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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)(fa)涵括萬(wan)法(fa)(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切(qie)宗教之象,建立無神(shen)論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲取(qu)免費學習流(liu)程以(yi)及更多(duo)動(dong)態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)者(zhe),不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第(di)二守者,不(bu)得殺害(hai)生靈(ling),以(yi)充口(kou)腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不(bu)得盜賊(zei)偷竊,害物利(li)己(ji);當(dang)積累(lei)陰德,救護(hu)群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨(gu)肉,當道術(shu)兼用,令(ling)事業圓融。

第五守者,不得談論(lun)社(she)會是(shi)非,讒毀他(ta)人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推(tui)求(qiu)己過。

 第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人性(xing)情,當(dang)調和(he)氣性(xing),專務清虛。

第七守者(zhe),不(bu)得抽(chou)煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污。

 第(di)八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲(yu)望(wang),當慕清靜(jing),守(shou)神返璞。

第九守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛(ai)自然,親近經(jing)典(dian)。

第(di)十守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論(lun) 1、宇者,道也。 2、          非有(you)道不可言,不可言即(ji)道,非有(you)道不可思(si),不可思(si)即(ji)道。天物怒流,人(ren)事錯
文子(zi)道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可極,深不可測,苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)(er)不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)不盈(ying)一握(wo),約而(er)(er)能張(zhang),幽(you)而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含(han)陰吐(tu)陽,而(er)(er)章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)之(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓(xun)  劉  安 夫道者,覆天載(zai)地(di)(di),廓四方,柝(tuo)八極;高(gao)不可(ke)(ke)際(ji),深不可(ke)(ke)測;包裹天地(di)(di),稟授(shou)無(wu)形;原流(liu)泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故植之而(er)塞于(yu)天地(di)(di),橫之而(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自《性命(ming)圭旨(zhi)》)
大(da)(da)道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有(you)養生之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝(di)曰:至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出(chu)乎天(tian)。我為汝(ru)遂于大(da)(da)明之(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)原也;為汝(ru)入(ru)于穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原也。 軒轅再拜(bai)曰:
百(bai)家道(dao)論
百家(jia)道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故(gu)(gu)天地萬物生。天地之道浸,故(gu)(gu)陰(yin)陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道(dao)論》
《莊子(zi)道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中庸》 1、 天命之謂(wei)性(xing),率(lv)性(xing)之謂(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須(xu)臾離也(ye)(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)之中;發而皆(jie)中節,謂(wei)之和;中也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下之大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下之達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國古代(dai)煉丹(dan)術(shu)對化學(xue)發(fa)展的影響淺析 摘要:中(zhong)國古代(dai)化學(xue)取得了(le)令人(ren)矚目的成就,對物質及其變化的認識(shi)上,揭示(shi)了(le)物質可分、運(yun)動、守(shou)衡的規律f在化學(xue) 實驗上,煉丹(dan)家們掌握了(le)一些物質的性質、制法和鑒(jian)定方(fang)法}在化學(xue)工藝和技術(shu)上
秦(qin)漢(han)時期(qi)的煉丹(dan)術和化學的發展
秦(qin)漢(han)時期(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和(he)化學(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時期(qi)是中(zhong)國(guo)古(gu)代化學(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是煉丹術(shu)作為(wei)原始(shi)形式的(de)(de)化學(xue),自戰國(guo)時代興起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)武的(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)時已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨(du)立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著中(zhong)國(guo)醫藥化學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的鼻祖  談到化(hua)學(xue),不能不談到煉(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)的鼻祖,在(zai)中世紀的歐洲發(fa)展為(wei)(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實(shi)踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)學(xue)的雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術的目標是將一些(xie)基本金(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)子(zi),發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制備(bei)長生不老藥(yao)。現(xian)在(zai)的
老子的(de)《廣(guang)義自然化學》
老(lao)子的《廣(guang)義自(zi)然化學(xue)》  第(di)二(er)章(zhang) 天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei),斯惡已(yi)。皆(jie)知善之為善,斯不善已(yi)。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形(xing),高下相傾,音聲相和,前后相隨(sui)。 (這里(li)論述(shu)事物屬(shu)性的相對性) 第(di)九章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間(jian)《道家(jia)煉丹與化(hua)(hua)學(xue)》
《道家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)(xue)(xue)》 之一:道教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)知識 道教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)實踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)知識的(de)產生積累(lei)做出了(le)不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元(yuan)素(su)周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)演化一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致(zhi)(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化學元(yuan)素(su)的(de)能合
原序(xu)稱(cheng)老君題在太(tai)白山鴻(hong)靈溪(xi)月波洞中七(qi)星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月(yue)波洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋(song)鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文略》者一(yi)卷。講老(lao)君記(ji)於太白(bai)山月(yue)波洞(dong)(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二(er)卷,序(xu)稱“唐(tang)任逍遙得之(zhi)於太白(bai)山月(yue)波洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡(fan)九篇,相形術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)
易學數論
易(yi)學(xue)數論(lun) 1、              大衍之數五十其用四十九,分而為二以象(xiang)兩掛(gua)一(yi)以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是(shi)中國唯一一部完整、系統(tong)地記(ji)述古代(dai)雜卜的(de)(de)著作,它對(dui)后(hou)代(dai)術數中影響最(zui)大的(de)(de)簽書的(de)(de)產生(sheng)和發展開辟了路(lu)徑。 靈(ling)棋經共分二卷(juan),一百(bai)二十五卦,傳說是(shi)黃石公(gong)傳授給張(zhang)良,后(hou)來東方朔(shuo)掌握了其術,才(cai)流(liu)傳于(yu)世(shi)。靈(ling)棋經以棋
是一部(bu)重要(yao)的天(tian)文及(ji)占星著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為(wei)(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)(wei)梁人,北周(zhou)克梁,被(bei)獲(huo)(huo),為(wei)(wei)太史令。 隋文(wen)帝(di)滅(mie)陳(chen)以(yi)后(hou),獲(huo)(huo)取了一(yi)批(pi)渾儀,曾(ceng)命(ming)他和一(yi)些(xie)天文(wen)家參校周(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊(kan)其大小,正其疏密(mi),依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹勛(xun)撰(zhuan)
壬  學(xue)  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)(tang)時功令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬為三式(shi),雷(lei)公(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)式(shi)是也(ye)。唐(tang)(tang)時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳,惟六壬便于民用(yong),不涉兵事,故不之(zhi)禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄  欽(qin)定四庫全(quan)書(shu)   子部七 提要 李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于“一”: 昔之得一者(zhe):天(tian)得一以清(qing),地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生(sheng),侯王(wang)得一以為天(tian)下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一,一生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰而(er)抱陽,沖氣(qi)以為和。
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來并(bing)不(bu)存在直接聯系(xi),由于現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產生的新(xin)自(zi)然觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使(shi)得一些科(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為(wei)他們(men)的新(xin)觀(guan)(guan)念的發展方(fang)向與(yu)(yu)東方(fang)古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是(shi),古(gu)典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)(guan)對(dui)于描述日常(chang)生活中碰到的現象是(shi)合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包(bao)括中國(guo)與印(yin)度)之間存在著某(mou)種相似(si)性。在本文中,作者將著重討論它(ta)與中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別(bie)是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要(yao)源(yuan)
易學對(dui)物理學的整合
易(yi)學對物理(li)(li)學的(de)整合(he) 姜祖(zu)桐 用易(yi)學的(de)“自組織”演(yan)化(hua)法則(ze),可以整合(he)人(ren)類知(zhi)識體系。整合(he)可以先從(cong)物理(li)(li)學開始(shi)。只(zhi)有把構建(jian)宇宙和世界的(de)最基本(ben)元素及(ji)其結構搞清楚,方可進一(yi)步解(jie)決更高級、更復雜系統的(de)演(yan)化(hua)問題(ti)。現(xian)列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方哲學(xue)《現代物理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)》
物理(li)學(xue)(xue)與東方神(shen)秘主(zhu)義 一(yi)個(ge)科學(xue)(xue)家眼(yan)中(zhong)的(de)(de)東方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與東方神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類社會(hui)的(de)(de)所(suo)有各(ge)方面都有深刻的(de)(de)影響,它已成為(wei)自
徐(xu)水生古老的道家(jia)智慧與現代的物理學(xue)
古老的(de)道家(jia)智慧(hui)對(dui)推動了人(ren)類文明的(de)發展(zhan)和改變了人(ren)們生活方式的(de)現代物理學(xue)有(you)何積極作用?這似乎是個異想天(tian)開的(de)問題。然而,著名的(de)現代物理學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這一問題給予了肯定性(xing)的(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云(yun) 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
 老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽(yang)五行物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能量循環的(de)五種根本(ben)(ben)態(tai)勢:陽(yang)干(gan)為勢能態(tai);陰干(gan)為展能態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示(shi)相應能態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或(huo)運動(dong)(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)和地(di)支(zhi)的(de)關系類似于(yu)動(dong)(dong)能與動(dong)(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌(ling)波輸入并略有校(xiao)正 按:中國煉(lian)丹(dan)術為中國目前最(zui)為神秘的學(xue)術,為仙(xian)(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所(suo)共享,得其秘者可(ke)為仙(xian)(xian),可(ke)治病。但(dan)歷(li)朝帝王服(fu)
老子(zi)廣義(yi)醫道論(lun)
老(lao)子廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂(gu),
《黃帝內(nei)經(jing)》
 黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全(quan)真(zhen)導(dao)氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟(ji)贏(ying)劣以獲安者(zhe),非(fei)三(san)(san)圣道(dao)則(ze)不(bu)能致之矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三(san)(san)墳(fen),言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經  一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動脈(mo)(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五藏六(liu)府死生吉兇之(zhi)法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中國(guo)修真界按照法脈承傳的派別中,各門各派都(dou)兼修道(dao)術(shu),以(yi)(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳的修真者(zhe),必然經師(shi)因材施(shi)教而精于醫道(dao),比(bi)較(jiao)全(quan)面地掌(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)握
周易與管理(li)新論
周易與管(guan)(guan)理新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)理體系(xi)前(qian)瞻。 周易與管(guan)(guan)理 逐級選舉的優越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(he)(【陰(yin)陽(yang)五行的相(xiang)合(he)】)的管(guan)(guan)理價值 兵(bing)法和管(guan)(guan)理的發展前(qian)景 西(xi)
淺談老子的治國(guo)理想(xiang)
淺談(tan)老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近(jin)代生物化學家(jia)和科(ke)學技術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文(wen)化就像一棵參天(tian)(tian)大樹,而這棵參天(tian)(tian)大樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千(qian)多年來(lai),道(dao)家(jia)思想源遠流長,它如同一股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思想和靈(ling)魂,將勃勃的(de)生機注(zhu)入中(zhong)
老子的治國(guo)之道
老子的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道 大音希聲 大象無形——老子的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道 與儒家(jia)喋喋不休(xiu)地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)(de)意愿不同,也與法(fa)家(jia)大張旗(qi)鼓地標(biao)榜“富(fu)國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之術更像(xiang)是藏(zang)在劍鞘中的(de)(de)(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)(de)(de)重(zhong)
老子的治國道學
老子(zi)的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身治國原(yuan)是(shi)一致。其中多有(you)隱喻(yu)(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)(yu)人(ren)身,民喻(yu)(yu)(yu)精(jing),臣喻(yu)(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)(yu)神(shen)。是(shi)以,必修煉(lian)有(you)素(su)者,方可理(li)解老子(zi)“身國同治”之至理(li)。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣(sheng)人(ren)處(chu)無為之事,行不言(yan)之教(jiao);
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)想 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)想與治國 中國戰國時的哲學、政治思(si)想流派(pai)。尊傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)(lao)子為(wei)創(chuang)始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)之學始于(yu)(yu)戰國盛于(yu)(yu)西(xi)漢,假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)(lao)子的思(si)想,實為(wei)道家和法家思(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸(lun)治國論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰(yin)陽變化(hua)理(li)論,最終還是(shi)要服務于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法并不(bu)是(shi)沒有道理(li)的(de)。按(an)照六十(shi)四卦的(de)模式,乾(qian)坤為(wei)天(tian)地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的(de)屯卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨越千(qian)古(gu)的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子》的(de)(de)政治哲學 任何(he)政治思想(xiang)都必(bi)須面對并(bing)解決政治生(sheng)活領域(yu)的(de)(de)諸(zhu)多哲學問題,以便為(wei)現(xian)實的(de)(de)政治生(sheng)活提供基(ji)(ji)(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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