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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進而“以無(wu)法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先天易(yi)教(jiao)學 實修指導
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道家大(da)成凈(jing)土
預知時(shi)至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物(wu)觀破除一(yi)切宗教之象,建立(li)無神論(lun)

通過勞動 可免費學習(xi)
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掃(sao)碼(ma)關注獲取免費學習流程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫邪(xie)貪(tan)色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使(shi)無缺(que)犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以充口(kou)腹;當(dang)行慈愛,惠及動植。

 第三(san)守者,不得(de)盜賊偷(tou)竊,害(hai)物利己;當(dang)積累陰德,救(jiu)護(hu)群生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五(wu)守者,不得談論社會是非,讒毀(hui)他人對錯(cuo),當反身內求(qiu),常思人我一(yi)體,推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調(diao)和(he)氣(qi)性,專務清虛(xu)。

第七守者,不(bu)得抽(chou)煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染污(wu)。

第八守(shou)者,不(bu)得(de)打牌(pai)賭博,追逐欲望,當慕清(qing)靜,守(shou)神(shen)返璞。

第九守者,不得接(jie)觸(chu)游(you)戲,沉迷(mi)電子產(chan)品,當熱愛(ai)自(zi)然,親近經典。

第十(shi)守者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化(hua)圖(tu)(tu) 4、 河(he)圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道論  1、宇者(zhe),道也。 2、          非有(you)道不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即(ji)道,非有(you)道不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)道。天物怒流,人事錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測(ce),苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一(yi)握,約而能張(zhang),幽而能明,柔而能剛,含陰吐(tu)陽,而章(zhang)三光(guang);山以之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆天(tian)載(zai)地(di)(di),廓(kuo)四方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹(guo)天(tian)地(di)(di),稟(bing)授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞于(yu)(yu)天(tian)地(di)(di),橫(heng)之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌(mi)于(yu)(yu)四海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大道(dao)說(shuo)(摘自(zi)《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地(di),肅肅出乎天(tian)。我為汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃帝 自然(ran)之道靜,故(gu)天地(di)(di)萬物(wu)生。天地(di)(di)之道浸(jin),故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因是(shi)因非(fei)(fei),因非(fei)(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei),此(ci)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)乎(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)命(ming)之謂性,率性之謂道,脩(xiu)道之謂教(jiao)。道也(ye)(ye)(ye)者,不可(ke)須臾離也(ye)(ye)(ye);可(ke)離,非道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發(fa)(fa),謂之中(zhong);發(fa)(fa)而皆中(zhong)節,謂之和;中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之大(da)本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之達道也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的影響淺析
中國古代煉丹(dan)術(shu)對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的影響淺析 摘要:中國古代化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的成就,對(dui)物質及其變化(hua)的認識上(shang),揭示了(le)物質可(ke)分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)化(hua)學(xue)(xue) 實驗上(shang),煉丹(dan)家們(men)掌握了(le)一些物質的性質、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在(zai)化(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝和(he)技術(shu)上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦漢時(shi)期的(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢時(shi)期是中國古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術作為(wei)(wei)原始形式的(de)化(hua)學(xue),自戰(zhan)國時(shi)代興起(qi),經過秦皇漢武的(de)熱心提倡,到東漢時(shi)已成(cheng)為(wei)(wei)一門(men)獨立的(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端(duan)。
煉(lian)金術(shu)—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種(zhong)化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐(jian),成(cheng)為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥及制(zhi)備長生(sheng)不(bu)老藥。現在的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然(ran)化學》 第(di)二章 天(tian)下皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故有無相生,難易(yi)相成,長短相形(xing),高(gao)下相傾,音聲相和,前后(hou)相隨。 (這里論述事物(wu)屬性(xing)的(de)相對性(xing)) 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹與(yu)化(hua)學》 之一(yi):道教外(wai)丹黃(huang)白術與(yu)中(zhong)國古代化(hua)學知識 道教外(wai)丹黃(huang)白術在(zai)長期(qi)的(de)實(shi)踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國古代化(hua)學知識的(de)產生積(ji)累做出(chu)了不(bu)可磨(mo)滅的(de)貢(gong)獻(xian),促進了中(zhong)國古代化(hua)學的(de)發展。 (1)金丹家在(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)】的演化一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)表(biao)】中(zhong)的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對(dui))的化學(xue)元(yuan)素(su)的能(neng)合
原(yuan)序稱老君題(ti)在太白(bai)山(shan)鴻(hong)靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於(wu)宋(song)鄭樵《通(tong)志藝文略》者一(yi)卷(juan)。講老(lao)君記(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任逍(xiao)遙得之(zhi)於(wu)太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)(fan)九篇(pian),相形術也(ye)。”與(yu)《藝文略》所記(ji)
易學數論
易(yi)學數論 1、              大(da)衍之數五十(shi)其用四(si)十(shi)九,分而為(wei)二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完整、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著作
 靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記(ji)述古(gu)代雜卜的(de)著作(zuo),它對后代術數中(zhong)影響(xiang)最大的(de)簽(qian)書的(de)產生(sheng)和發展(zhan)開辟(pi)了路徑(jing)。 靈(ling)棋經(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于(yu)世。靈(ling)棋經(jing)以(yi)棋
是一部重(zhong)要的天文及占星著作
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)為梁人,北(bei)周(zhou)(zhou)克梁,被獲(huo),為太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后(hou),獲(huo)取了一批渾儀(yi),曾命他和(he)一些天文家參校(xiao)周(zhou)(zhou)齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊(kan)其(qi)(qi)大小,正其(qi)(qi)疏(shu)密,依
歷(li)史上(shang)最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為(wei)三(san)式,雷(lei)公(gong)即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan),惟(wei)六壬便(bian)于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之(zhi)禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼谷(gu)子撰,唐(tang)李虛中注(zhu)。
李虛中命書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽(qin)定四庫(ku)全書(shu)   子部(bu)七 提要 李虛中命書(shu)三卷    術數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子(zi)數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正(zheng)。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)為和(he)。
易(yi)學與(yu)物理學
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來并(bing)不(bu)存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)觀(guan),使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認為他(ta)們(men)的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本一致。其共(gong)識是,古典物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學物理道論(lun)
易學(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)與易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多(duo)人著書立說(shuo),認為(wei)當代物理學(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國(guo)與印度)之(zhi)間存在著某(mou)種相似性。在本文中,作者將(jiang)著重討論(lun)它(ta)與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要(yao)源
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合(he)
易(yi)學對物理學的(de)整合 姜祖桐(tong) 用易(yi)學的(de)“自組織”演化法則(ze),可(ke)以整合人類知識體系(xi)。整合可(ke)以先(xian)從(cong)物理學開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素(su)及其結構搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解決更高級(ji)、更復(fu)雜(za)系(xi)統的(de)演化問題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學(xue)家眼(yan)中(zhong)的東方哲(zhe)學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與(yu)東方神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)》
物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主義(yi) 一(yi)(yi)個科學(xue)(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)(yi)條具有(you)(you)核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會的(de)所有(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)深刻的(de)影(ying)響(xiang),它已成為自
徐水(shui)生古老的(de)道(dao)家智慧與現(xian)代的(de)物(wu)理學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動(dong)了(le)人(ren)類文明的(de)(de)(de)發展和改變了(le)人(ren)們(men)生活方(fang)式的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代物(wu)理學有(you)何積極作用?這似(si)乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而(er),著名的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代物(wu)理學家(jia)、日(ri)本首位諾貝爾(er)獎(jiang) 獲得者湯川(chuan)秀樹(shu)以其輝(hui)煌的(de)(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經歷,對(dui)這一問題(ti)給予(yu)了(le)肯定性(xing)的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第(di) 一(yi) ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道論(lun)
老子(zi)之物理道(dao)論 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理(li)本質破譯
絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物(wu)(wu)理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是(shi)宇宙物(wu)(wu)質(zhi)能量(liang)循(xun)環的(de)五種(zhong)根本(ben)態勢:陽干為(wei)勢能態;陰干為(wei)展能態、駐波態。而地(di)支表示相應能態之物(wu)(wu)質(zhi)存在或運動的(de)狀(zhuang)態,天干和地(di)支的(de)關系類似于動能與動量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國(guo)煉丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略(lve)有(you)校正 按(an):中國(guo)煉丹術(shu)(shu)為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神(shen)秘的學(xue)術(shu)(shu),為(wei)仙(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所(suo)共享,得其秘者(zhe)可為(wei)仙(xian),可治病。但歷(li)朝帝(di)王服(fu)
老子廣(guang)義(yi)醫道論(lun)
老(lao)子廣義醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)(wu)欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰(bing)撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎(li)元于(yu)仁壽(shou),濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣道(dao)則不能致(zhi)之矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏(fu)炭(tan)、神農(nong)、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十(shi)二經(jing)皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)口(kou),以(yi)決五藏六府(fu)死生吉兇之(zhi)法,何(he)謂(wei)也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會,手(shou)太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息(xi),脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一(yi):道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真(zhen)界按(an)照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派別(bie)中(zhong),各門(men)各派都兼(jian)修(xiu)(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五大門(men)類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為(wei)五術(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師傳(chuan)的修(xiu)(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教(jiao)而精于醫道(dao),比較全面地掌握或者部(bu)份掌握
周(zhou)易與管理新(xin)論
周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)理(li)新論(lun) 原著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性(xing) 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)理(li)價值(zhi) 兵法(fa)和(he)管(guan)理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的治國(guo)理想(xiang)
淺談老子的(de)治國理想(xiang) 英國著名(ming)近代生物化學家(jia)和(he)科(ke)學技術史專家(jia)李約瑟(se)說:“中國文(wen)化就像一棵參天大樹(shu)(shu),而這(zhe)棵參天大樹(shu)(shu)的(de)根在道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流(liu)長,它(ta)如同一股(gu)清泉般蕩滌著人(ren)們的(de)思想(xiang)和(he)靈魂(hun),將勃勃的(de)生機(ji)注入(ru)中
老子(zi)的治(zhi)國之道
老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 大音希聲 大象無(wu)形——老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意(yi)愿不(bu)(bu)同,也與法家大張旗鼓地標榜“富國(guo)(guo)強(qiang)兵(bing)”的(de)(de)宗旨有(you)別(bie),老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)術(shu)更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套(tao)里的(de)(de)重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修(xiu)身(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)以(yi),必修(xiu)煉(lian)有素(su)者,方可理解老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之至理。 下面是(shi)比(bi)較相關的章節。 第(di)二章 圣人(ren)處(chu)無為之事,行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝(di)(di)和(he)(he)老(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰(zhan)國(guo)盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)帝(di)(di)和(he)(he)老(lao)子的思(si)想(xiang),實為(wei)道家和(he)(he)法家思(si)想(xiang)結合,并兼采(cai)陰(yin)陽(yang)、儒、墨等(deng)諸家觀點(dian)而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的陰陽變(bian)化(hua)理(li)論(lun),最終(zhong)還是(shi)要服務于(yu)政治,過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學為經世之(zhi)學,這(zhe)種說法并不是(shi)沒有道(dao)理(li)的。按照六十四(si)卦的模式,乾坤為天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦則為創(chuang)世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千(qian)古(gu)的道家(jia)政治智慧
《淮南(nan)子》  第一(yi)章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治(zhi)哲學 任(ren)何政治(zhi)思想都必須面對并解決政治(zhi)生活領域的諸(zhu)多哲學問(wen)題,以便為現實的政治(zhi)生活提供基本(ben)前(qian)提、基本(ben)原(yuan)則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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