午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶(lv)

全(quan)(quan)法(fa)全(quan)(quan)訣 可免費學習
查看詳情
萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以(yi)無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指導
查看詳情
道家大成凈土
預(yu)知時至(zhi)、無疾而(er)終
改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟物觀(guan)破(po)除一切宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞動 可免(mian)費學習(xi)
查看詳情
掃碼關(guan)注(zhu)獲取免費學習(xi)流程以(yi)及更多(duo)動態(tai) 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一(yi)守者,不得淫邪貪(tan)色(se),生活(huo)穢亂;當守貞操,使(shi)無(wu)缺犯。

 第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動(dong)植(zhi)。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物(wu)利己(ji);當積累陰德,救護群生。

第(di)四守(shou)者,不得(de)拋(pao)棄(qi)家(jia)庭,離(li)散骨肉(rou),當道術兼用,令事(shi)業(ye)圓融。

第(di)五(wu)守者,不得談論(lun)社會是非(fei),讒(chan)毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性情,當調(diao)和(he)氣性,專務(wu)清(qing)虛。

第七守者,不(bu)得抽煙(yan)吸毒,敗壞性(xing)命,當(dang)行警惕,遠離(li)染污。

第八守(shou)者(zhe),不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜(jing),守(shou)神返璞(pu)。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛(ai)自(zi)然(ran),親近經典(dian)。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重(zhong),愛國愛民,正己(ji)化(hua)人,謀求天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形象展示(shi) 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一(yi)演化(hua)圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道(dao)論  1、夫道(dao)者(zhe),高(gao)不(bu)可(ke)極(ji),深(shen)不(bu)可(ke)測,苞(bao)裹(guo)天地,稟(bing)受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)無窮(qiong),無所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一(yi)握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三(san)光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原(yuan) 道(dao)(dao) 訓 劉  安(an) 夫道(dao)(dao)者(zhe),覆天(tian)載地,廓四方,柝八極;高(gao)不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包(bao)裹天(tian)地,稟授無(wu)(wu)形;原(yuan)流泉(quan)浡,沖(chong)而(er)徐盈(ying);混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之而(er)塞于(yu)天(tian)地,橫(heng)之而(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝夕;舒之幎(mi)
大道(dao)說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)(shang)圣(sheng),畫(hua)八卦以示人,使萬世之(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃(huang)帝曰(yue):至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂于大(da)明之(zhi)上(shang)(shang)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜曰(yue):
百家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論(lun) 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然(ran)之道(dao)靜,故天地萬物生。天地之道(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子(zi)道論(lun)》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)因非(fei)(fei),因非(fei)(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有(you)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不可(ke)須臾(yu)離也(ye)(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)中;發而(er)皆(jie)中節,謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉(lian)丹術對化(hua)學發(fa)展的影響淺析
中國古代煉丹(dan)(dan)術對(dui)(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影(ying)響淺析 摘要(yao):中國古代化(hua)(hua)學(xue)取得(de)了(le)令(ling)人矚目的(de)成就,對(dui)(dui)物質及(ji)其變化(hua)(hua)的(de)認識上(shang),揭示了(le)物質可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹(dan)(dan)家們掌握了(le)一(yi)些物質的(de)性質、制(zhi)法和鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉丹術和化學(xue)的(de)(de)(de)發展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)是中(zhong)國古代(dai)化學(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹術作為原始形式的(de)(de)(de)化學(xue),自戰國時(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦(qin)皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東(dong)漢(han)時(shi)已成為一門獨(du)立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉,標志著(zhu)中(zhong)國醫藥化學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)的鼻(bi)祖(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學(xue),不能不談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)的鼻(bi)祖(zu),在(zai)中(zhong)世紀的歐洲(zhou)發(fa)(fa)展為一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實(shi)踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)的雛(chu)形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術的目標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發(fa)(fa)現萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現在(zai)的
老子(zi)的《廣義自然(ran)化學(xue)》
老(lao)子(zi)的《廣義自然(ran)化學》 第二章(zhang) 天下皆(jie)知(zhi)美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯(si)不(bu)善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾(qing),音(yin)聲相(xiang)(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)) 第九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉丹與化(hua)學(xue)》
《道家煉丹(dan)與(yu)化學(xue)》 之一(yi):道教外丹(dan)黃白術與(yu)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)知(zhi)識 道教外丹(dan)黃白術在長期的實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)知(zhi)識的產生(sheng)積累做出了(le)不可磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉(zhuan)】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學元(yuan)素(su)的(de)(de)能合(he)
原序(xu)稱(cheng)老(lao)君題在太(tai)白山(shan)鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七星(xing)南龕石壁(bi)間,相形(xing)術(shu)也(ye)
《月波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵《通(tong)志藝(yi)文略(lve)》者一卷(juan)。講老君記(ji)(ji)於(wu)太白山月波(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太白山月波(bo)(bo)洞石(shi)壁上(shang),凡九篇,相形術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)(ji)
易學數論
易(yi)學數論 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分(fen)而為二以象兩掛(gua)一以象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著(zhu)作
靈(ling)(ling)棋(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)經是中國唯一一部完(wan)整、系統(tong)地(di)記述古(gu)代雜卜的(de)著作(zuo),它對后(hou)代術(shu)數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和(he)發展(zhan)開辟了路(lu)徑(jing)。 靈(ling)(ling)棋(qi)經共分二卷,一百二十五卦(gua),傳說是黃(huang)石公(gong)傳授(shou)給張良,后(hou)來東方朔掌握了其術(shu),才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經以(yi)棋(qi)
是一(yi)部重要的天(tian)文及占星(xing)著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者(zhe)為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為梁人(ren),北(bei)周克梁,被獲(huo)(huo),為太史(shi)令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后,獲(huo)(huo)取(qu)了一批渾儀,曾(ceng)命(ming)他(ta)和(he)一些(xie)天文家(jia)參校周齊、梁、陳及祖暅、孫(sun)僧(seng)化(hua)等官私舊(jiu)圖(tu),刊其大小,正(zheng)其疏密,依(yi)
歷史上最著(zhu)名的(de)讖(chen)書(shu),撲朔迷離(li)的(de)神奇預(yu)言。
清(qing)?程樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇(qi)門(men)、雷(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)公即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)公式(shi)是也。唐時禁(jin)奇(qi)門(men)、雷(lei)公不傳(chuan),惟六壬便(bian)于民用,不涉兵事,故不之(zhi)禁(jin),傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中命書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子部七 提要  李(li)虛(xu)中命書三卷    術(shu)數類五    命書相(xiang)書
老子數論
老子數論(lun) 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)下正。 關(guan)于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自(zi)然(ran)觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新觀(guan)念(nian)的(de)發展方(fang)(fang)向與東(dong)方(fang)(fang)古典(dian)(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是,古典(dian)(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是合適(shi)
易學(xue)物(wu)理道論
易學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著(zhu)(zhu)書立(li)說,認為(wei)當代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印(yin)度)之(zhi)間存在著(zhu)(zhu)某種相似性。在本文中,作者將著(zhu)(zhu)重討論它與(yu)中國哲學(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)的(de)共同點(dian)。易哲學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對(dui)物理學的整(zheng)合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組(zu)織(zhi)”演化(hua)法則,可(ke)以整合(he)(he)人類知識體系。整合(he)(he)可(ke)以先(xian)從(cong)物理學(xue)開始。只(zhi)有把構(gou)建(jian)宇宙和世界的(de)最基(ji)本元素(su)及其(qi)結構(gou)搞(gao)清楚,方(fang)可(ke)進一步解決(jue)更高級、更復(fu)雜系統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的東方哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東方神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神秘主義 一個(ge)科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代(dai)物理學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神秘主義》 (部分內容(rong)) 現代(dai)物理學(xue)(xue)—— 一條具有(you)(you)核心(xin)的軌(gui)道嗎(ma)? 現代(dai)物理學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社(she)會(hui)的所有(you)(you)各方(fang)面都(dou)有(you)(you)深(shen)刻的影響,它已(yi)成(cheng)為自(zi)
徐水生古老的道家智慧(hui)與現代的物理學
古老的(de)(de)道家(jia)智慧對推動了人(ren)類文明的(de)(de)發(fa)展和(he)改變了人(ren)們生活(huo)方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學有何積(ji)極作用?這(zhe)似(si)乎是個異想天開(kai)的(de)(de)問(wen)題。然(ran)而,著名的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學家(jia)、日本首位(wei)諾貝爾(er)獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和(he)特(te)殊(shu)的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問(wen)題給予了肯定性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文(wen) 類(lei) 聚(ju) 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老(lao)子之物理道(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以觀其(qi)徼(jiao)。此兩者,同(tong)出(chu)而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)(dao)”的唯(wei)物本體(ti)論,“有
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行物理本(ben)(ben)質破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質是宇宙物質能(neng)量循環的(de)五(wu)種根(gen)本(ben)(ben)態(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)態(tai);陰干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示相應(ying)能(neng)態(tai)之物質存(cun)在(zai)或運動(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)和地支(zhi)的(de)關系類似(si)于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和(he)丹藥
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校(xiao)正 按:中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神(shen)秘的學術,為(wei)仙學及醫(yi)學所共(gong)享,得其秘者可為(wei)仙,可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子廣(guang)義醫道(dao)(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)始;有(you)(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有(you)(you)欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共(gong)一轂,
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問(wen)  序 啟玄子(zi)王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲(huo)安(an)者,非三圣道則(ze)不能致之矣。孔安(an)國序消書》日(ri):伏炭(tan)、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大(da)道也。班(ban)固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動脈(mo),獨取(qu)寸口(kou),以(yi)決(jue)五藏(zang)六(liu)府死生吉兇(xiong)之(zhi)法(fa),何(he)謂也? 然(ran)。寸口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會,手(shou)太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動也。人一呼脈(mo)行三(san)寸,一吸(xi)脈(mo)行三(san)寸,呼吸(xi)定息,脈(mo)行六(liu)寸。人一日一夜,凡(fan)一萬(wan)三(san)千五百
《道醫(yi)診斷學》
之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中國修真界按照法(fa)脈(mo)承(cheng)傳(chuan)的派別中,各(ge)門(men)各(ge)派都兼修道(dao)(dao)(dao)術,以術助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)(dao)術分為五大(da)門(men)類(lei):醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)術為五術之(zhi)冠,真正師傳(chuan)的修真者(zhe),必然(ran)經師因(yin)材施(shi)教而精于醫(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao),比較全面(mian)地(di)掌握(wo)(wo)或者(zhe)部份(fen)掌握(wo)(wo)
周易與管理新論(lun)
周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)(li)新論(lun) 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)(li)革(ge)新時代到來!社會主義管(guan)理(li)(li)體(ti)系前瞻(zhan)。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和【地(di)五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行的(de)相合(he)】)的(de)管(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵法和管(guan)理(li)(li)的(de)發展前景(jing) 西
淺談(tan)老(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)理想
淺(qian)談老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)理想(xiang) 英(ying)國(guo)著名近代(dai)生物(wu)化學(xue)家和(he)科學(xue)技術史專家李約瑟說(shuo):“中(zhong)國(guo)文化就像一棵參(can)天大樹(shu),而(er)這棵參(can)天大樹(shu)的(de)(de)根(gen)在道(dao)家。”兩千(qian)多年來,道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流長,它(ta)如同一股(gu)清泉般蕩滌著人們的(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)靈魂(hun),將(jiang)勃勃的(de)(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之道
 老子(zi)的治(zhi)國之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子(zi)的治(zhi)國之道 與儒家(jia)(jia)喋喋不休地表示“兼(jian)濟天(tian)下”的意(yi)愿不同,也與法(fa)家(jia)(jia)大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富國強兵”的宗旨有別,老子(zi)的治(zhi)國之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在(zai)白(bai)手套里的重
老子的治(zhi)國(guo)道學
老(lao)子的(de)治(zhi)國道學 《道德經(jing)》中,修身治(zhi)國原是(shi)(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是(shi)(shi)以,必修煉有素者,方可(ke)理解老(lao)子“身國同治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理。 下面(mian)是(shi)(shi)比較(jiao)相關的(de)章節。  第二章 圣人(ren)處(chu)無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國 中國戰國時(shi)的(de)(de)哲學(xue)、政(zheng)治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子為創(chuang)始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始于戰國盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子的(de)(de)思(si)想(xiang),實為道(dao)家和法家思(si)想(xiang)結合,并兼采(cai)陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點而成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易》經綸(lun)治國論 徐志銳(rui) 《周易》的(de)(de)陰陽變化理(li)論,最終還是(shi)要服務于政治,過去曾(ceng)有(you)人稱(cheng)《易》學(xue)為經世之(zhi)學(xue),這(zhe)種說(shuo)法并不是(shi)沒有(you)道理(li)的(de)(de)。按(an)照六(liu)十四卦(gua)的(de)(de)模(mo)式,乾(qian)坤為天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的(de)(de)屯卦(gua)則為創世之(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的道家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天(tian)道(dao)自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必須(xu)面對并(bing)解(jie)決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的諸多哲(zhe)學(xue)問題,以便為現(xian)實的政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈(lian)接(jie):

換(huan)友鏈(lian)請聯系Q:9164-00-625