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丹道秘授
歸隱之前(qian)最(zui)后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破(po)象(xiang)(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先天易教學 實修指導
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道家大(da)成凈土
預知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物觀破除一切宗教之象,建立無(wu)神論

通過勞動 可免費學習(xi)
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掃碼關注(zhu)獲取免費學(xue)習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得(de)淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使無缺(que)犯。

第二守(shou)者,不得殺害生靈(ling),以(yi)充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四(si)守者,不得拋棄(qi)家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令事業(ye)圓融。

第(di)五守者,不得談論社會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身(shen)內求,常思人我一(yi)體,推求己過。

第六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)(xing)情,當調和(he)氣(qi)性(xing)(xing),專(zhuan)務清(qing)虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染(ran)污。

 第八守(shou)者,不得打牌賭博(bo),追逐欲望,當慕清(qing)靜,守(shou)神返璞(pu)。

第九守者(zhe),不得接觸游戲(xi),沉(chen)迷電子(zi)產(chan)品,當熱(re)愛(ai)自然(ran),親(qin)近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之(zhi)形象展示
大道之形象(xiang)展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜(xi)道論(lun) 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有道不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道,非(fei)有道不(bu)可(ke)思(si)(si),不(bu)可(ke)思(si)(si)即(ji)道。天物怒(nu)流,人事錯
文子道論(lun)
文子道論(lun) 1、夫道者,高不(bu)(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)(bu)可測,苞裹(guo)天(tian)地(di),稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不(bu)(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表(biao)之不(bu)(bu)盈(ying)一握(wo),約而(er)能(neng)張(zhang),幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛(gang),含陰(yin)吐陽,而(er)章(zhang)三光(guang);山以(yi)(yi)之高,淵以(yi)(yi)之深(shen),獸以(yi)(yi)之走,鳥以(yi)(yi)之飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安(an)  夫道(dao)者,覆(fu)天(tian)載地,廓四方(fang),柝八(ba)極(ji);高不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟授無形;原流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植(zhi)之而(er)(er)塞于天(tian)地,橫之而(er)(er)彌于四海,施之無窮而(er)(er)無所朝夕;舒(shu)之幎
大道說(shuo)(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫(hua)八卦以(yi)示人,使(shi)萬(wan)世之下,知有養生之道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為汝遂于(yu)大(da)明之上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)也;為汝入于(yu)穹冥之門(men)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故(gu)天地萬物生。天地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)不由,而照(zhao)之于天,亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)(shi)也。彼亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離也(ye)(ye);可(ke)離,非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)大(da)本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國古代煉(lian)丹術對(dui)(dui)化(hua)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)影響淺析(xi)  摘要:中(zhong)國古代化(hua)學(xue)(xue)取得(de)了令(ling)人矚目的(de)成就,對(dui)(dui)物質(zhi)及其(qi)變化(hua)的(de)認識(shi)上,揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue)(xue) 實驗(yan)上,煉(lian)丹家們掌(zhang)握了一些(xie)物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在(zai)化(hua)學(xue)(xue)工藝(yi)和技術上
秦漢時期的煉(lian)丹術和化學(xue)的發(fa)展
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和(he)化(hua)學的(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國古(gu)代化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)丹術作為(wei)原始(shi)形式的(de)(de)化(hua)學,自戰國時(shi)代興起(qi),經(jing)過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉(lian),標志著(zhu)中國醫藥化(hua)學的(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談(tan)到(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀(ji)的(de)歐洲發展為一種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成(cheng)為當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)目(mu)標是(shi)將一些基(ji)本(ben)金(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥(yao)(yao)及制備長(chang)生不(bu)老藥(yao)(yao)。現(xian)在的(de)
老子的《廣(guang)義自然化(hua)學》
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》 第二章 天下(xia)皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無(wu)相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高(gao)下(xia)相(xiang)傾(qing),音聲(sheng)相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里(li)論述事(shi)物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹與化學(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)(shu)與中國古代化學(xue)知識(shi) 道教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)(shu)在長期的(de)(de)(de)實踐活動(dong)中,對中國古代化學(xue)知識(shi)的(de)(de)(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian),促進(jin)了中國古代化學(xue)的(de)(de)(de)發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)元素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相似,規律一(yi)致(zhi),相生相克! 【天道循環,萬(wan)物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元素(su)(su)周(zhou)期表(biao)】中的(de)(de)相連(或(huo)相對(dui))的(de)(de)化(hua)學(xue)元素(su)(su)的(de)(de)能(neng)合
原序稱老君題在(zai)太(tai)白山鴻(hong)靈溪月波洞中七(qi)星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波洞中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波洞中記(ji)》見於宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)(zhi)藝文(wen)(wen)略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於太白山(shan)月(yue)波洞,凡九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)(zhi)》亦載此書二卷,序稱(cheng)“唐任逍遙得(de)之於太白山(shan)月(yue)波洞石壁上,凡九(jiu)篇(pian),相形術(shu)也。”與《藝文(wen)(wen)略(lve)》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數論 1、              大衍(yan)之數五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以(yi)象兩掛一(yi)以(yi)象三
是(shi)中國唯一一部(bu)完整、系統地記(ji)述古(gu)代雜卜的(de)著作(zuo)
靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古代雜(za)卜(bu)的著作,它對(dui)后(hou)代術數中影響最大(da)的簽(qian)書(shu)的產生和(he)發展開辟了路徑。 靈棋經(jing)(jing)共分二卷(juan),一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后(hou)來東方朔掌握了其術,才流(liu)傳(chuan)于世。靈棋經(jing)(jing)以棋
是一部重要的天文(wen)及(ji)占星著(zhu)作
靈(ling)臺(tai)秘苑 王安(an)禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原作(zuo)者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人(ren),北周克梁,被(bei)獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳以(yi)后(hou),獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳及祖(zu)暅(geng)、孫僧化(hua)等官私舊(jiu)圖(tu),刊(kan)其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功(gong)令,以奇(qi)門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)(gong)式(shi)是也(ye)。唐(tang)時(shi)禁奇(qi)門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用(yong),不涉兵(bing)事(shi),故不之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李(li)(li)虛中命(ming)書 壬(ren)遁手錄(lu)  欽定四庫(ku)全書   子部七 提(ti)要 李(li)(li)虛中命(ming)書三卷    術數(shu)類五    命(ming)書相書
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生成(cheng): 道(dao)生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而(er)抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不(bu)存在直接聯(lian)系,由于現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生(sheng)的(de)新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)(xin)科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們(men)的(de)新(xin)(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致(zhi)。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現(xian)象是合適
易學物理道(dao)論
易(yi)學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來(lai),許多(duo)人著(zhu)書立說,認為當代物理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與印度)之間存在著(zhu)某種相似性(xing)。在本文中(zhong),作(zuo)者將著(zhu)重(zhong)討論它與中(zhong)國哲學(xue)(xue),特別(bie)是(shi)易(yi)哲學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要(yao)源
易(yi)學對物理學的整(zheng)合
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用(yong)易學的(de)“自組織”演化法(fa)則,可(ke)以整(zheng)(zheng)合人類知識體系。整(zheng)(zheng)合可(ke)以先從物理(li)學開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結(jie)構(gou)搞清(qing)楚,方可(ke)進(jin)一步解決更高級(ji)、更復雜系統(tong)的(de)演化問(wen)題。現列舉拙著《
一個(ge)科學家眼中(zhong)的東方(fang)哲學《現代(dai)物理學與東方(fang)神秘主義(yi)》
物理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一個科(ke)學(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代(dai)物理學(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物理學(xue)幾乎對于人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)所有各方(fang)面都有深刻的(de)影(ying)響,它已成為(wei)自
徐水生古老的(de)道家智慧與(yu)現代(dai)的(de)物理學(xue)
古老的(de)道家(jia)智慧(hui)對(dui)推動了(le)人類(lei)文明的(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)有(you)何積極(ji)作用?這似(si)乎是個(ge)異想天開的(de)問(wen)題。然而(er),著名(ming)的(de)現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)家(jia)、日(ri)本首(shou)位諾貝爾獎 獲得(de)者湯(tang)川(chuan)秀樹(shu)以其輝煌的(de)科研(yan)成果和(he)特殊的(de)工(gong)作經歷,對(dui)這一(yi)問(wen)題給予了(le)肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自(zi)然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風(feng) 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子(zi)之物理道論
老(lao)子之(zhi)物(wu)(wu)理(li)道論 第(di)一章 道可(ke)(ke)道,非常道。名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物(wu)(wu)之(zhi)母(mu)。故常無(wu)欲(yu),以觀其妙(miao);常有欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)(wu)本體(ti)論,“有
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行物理本(ben)(ben)質破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)(wu)行的(de)本(ben)(ben)質是宇宙物質能量(liang)循環(huan)的(de)五(wu)(wu)種根本(ben)(ben)態(tai)勢:陽(yang)干(gan)為勢能態(tai);陰(yin)干(gan)為展能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而(er)地支表示相應能態(tai)之物質存(cun)在或運動的(de)狀態(tai),天(tian)干(gan)和(he)地支的(de)關系類似于動能與動量(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅(luo)凌(ling)波輸入并略有校正 按:中(zhong)國煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)國目前(qian)最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷(li)朝帝王服
老子(zi)廣義醫(yi)道論
老子(zi)廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王(wang)冰(bing)撰夫(fu)釋(shi)縛脫(tuo)艱,全(quan)真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能致之矣。孔安國序消(xiao)書(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝(di)八十一(yi)難經》
黃(huang) 帝(di) 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十(shi)二經(jing)皆(jie)有動脈(mo),獨取寸口,以決五藏六(liu)府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸,呼吸定(ding)息,脈(mo)行(xing)六(liu)寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道醫(yi)診斷學 中國修真界按照法脈承傳的派別(bie)中,各門(men)各派都兼修道術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道,以(yi)道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)為(wei)五術(shu)之冠,真正師傳的修真者(zhe),必然經師因(yin)材(cai)施教而精(jing)于醫(yi)道,比較全(quan)面地掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新論
周易與管(guan)理(li)(li)新論(lun)  原著:陳壽 管(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)理(li)(li)體系前瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五行的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法和管(guan)理(li)(li)的(de)發展前景 西
淺談老子的治(zhi)國(guo)理想
淺談(tan)老(lao)子的(de)治國理想 英國著(zhu)(zhu)名近代生(sheng)物化學家(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化就像一棵(ke)參天(tian)大樹,而這棵(ke)參天(tian)大樹的(de)根(gen)在道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思想源遠流長,它如同一股清泉般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的(de)思想和靈(ling)魂,將勃勃的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子(zi)的治國之(zhi)道(dao)
老(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)之道(dao) 大音(yin)希聲(sheng) 大象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)之道(dao) 與(yu)儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與(yu)法(fa)家大張(zhang)旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強(qiang)兵(bing)”的(de)(de)宗旨(zhi)有(you)別,老(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)之術更像(xiang)是藏在劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)重
老(lao)子(zi)的(de)治國(guo)道學
老(lao)子的(de)治國道(dao)(dao)學(xue) 《道(dao)(dao)德經(jing)》中,修(xiu)身治國原(yuan)是一致(zhi)。其中多有(you)隱喻。國喻人身,民喻精,臣(chen)喻氣(qi),君喻神(shen)。是以,必修(xiu)煉有(you)素(su)者,方可(ke)理解老(lao)子“身國同治”之(zhi)至理。 下面是比較相(xiang)關的(de)章(zhang)節(jie)。 第二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老思想 黃(huang)老思想與治(zhi)國 中國戰(zhan)國時的哲(zhe)學(xue)、政(zheng)治(zhi)思想流(liu)派(pai)。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和(he)老子(zi)為(wei)創始人,故名。黃(huang)老之學(xue)始于戰(zhan)國盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老子(zi)的思想,實為(wei)道(dao)家和(he)法家思想結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理(li)論(lun),最終還是(shi)要服務(wu)于政治,過去曾有(you)人(ren)稱(cheng)《易》學為經世(shi)之(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒有(you)道理(li)的。按(an)照(zhao)六(liu)十四(si)卦的模式,乾坤為天地(di)之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的屯卦則為創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨(kua)越千古的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)治哲(zhe)學 任何政(zheng)治思想都必須面對(dui)并解(jie)決政(zheng)治生活領域的(de)諸多哲(zhe)學問題,以便為現實(shi)的(de)政(zheng)治生活提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的(de)和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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