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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括(kuo)萬(wan)法(fa)”,進(jin)而“以(yi)無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破(po)除一切宗教之(zhi)象,建立無神論

通過勞動 可免費學(xue)習
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掃碼(ma)關注獲取(qu)免(mian)費學習流(liu)程(cheng)以及更多動(dong)態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色,生(sheng)活穢亂;當守貞操,使無缺犯(fan)。

第(di)二守(shou)者,不(bu)得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當(dang)行(xing)慈(ci)愛(ai),惠及動(dong)植。

第三守者(zhe),不得(de)盜賊偷(tou)竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得(de)拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當(dang)道(dao)術兼用(yong),令事業圓融。

 第五守者,不得談論(lun)社會(hui)是非,讒(chan)毀他人對錯,當反身內(nei)求,常(chang)思人我一體,推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當(dang)調和氣(qi)性,專(zhuan)務(wu)清虛。

 第七守者,不得抽煙吸毒(du),敗壞性命(ming),當行警惕,遠(yuan)離染污(wu)。

第(di)八守者,不得打牌賭博,追逐欲(yu)望,當慕清靜,守神(shen)返(fan)璞(pu)。

第九守者,不(bu)得(de)接觸游戲,沉(chen)迷電子產品,當(dang)熱愛自然,親近經典(dian)。

第(di)十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重(zhong),愛(ai)國愛(ai)民,正己化(hua)人,謀(mou)求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)。天物怒流(liu),人事(shi)錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高不(bu)(bu)可極,深不(bu)(bu)可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖(chong)而(er)不(bu)(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所(suo)朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握(wo),約(yue)而(er)能張,幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮(huai)南子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道 訓(xun) 劉(liu)  安 夫道者,覆天載地,廓(kuo)四(si)方(fang),柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹(guo)天地,稟授無(wu)形(xing);原流(liu)泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地,橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌(mi)于(yu)四(si)海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道說  庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子(zi)謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝遂于(yu)(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家道(dao)論(lun)
百家道論  軒轅黃帝 自然之道靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)(yin)是因(yin)(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)是。是以圣(sheng)人不(bu)由,而照之于天(tian),亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是也。是亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是也。彼(bi)亦(yi)一是非(fei),此亦(yi)一是非(fei)。果且有彼(bi)是乎哉?果且無(wu)彼(bi)是乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者,不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發而(er)皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國(guo)古代煉丹(dan)術(shu)對化學發展的(de)影響淺析
中國古代煉丹術(shu)對(dui)化(hua)(hua)學發展的(de)(de)(de)(de)(de)影響淺析 摘(zhai)要(yao):中國古代化(hua)(hua)學取(qu)得了令人矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)成就,對(dui)物質及其(qi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認識上(shang),揭示了物質可(ke)分、運動、守衡的(de)(de)(de)(de)(de)規律f在化(hua)(hua)學 實(shi)驗上(shang),煉丹家們掌握了一些物質的(de)(de)(de)(de)(de)性質、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化學(xue)的(de)(de)發展
秦漢時(shi)期的煉(lian)丹術和化學的發展 秦漢時(shi)期是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)化學的奠基時(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹術作為原始形式的化學,自戰國時(shi)代(dai)興起(qi),經過(guo)秦皇漢武(wu)的熱心提(ti)倡,到東漢時(shi)已成為一門獨立的學問。漢代(dai)瘍科 “五(wu)毒方”的升煉(lian),標志(zhi)著中(zhong)(zhong)國醫藥(yao)化學的開端(duan)。
煉金術—化(hua)學的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術——化學的(de)鼻祖(zu)(zu) 談到化學,不能不談到煉(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)術是(shi)化學的(de)鼻祖(zu)(zu),在中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化學哲學的(de)思想和(he)實踐,成為(wei)當代化學的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術的(de)目(mu)標是(shi)將(jiang)一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥及制備長生(sheng)不老(lao)藥。現(xian)在的(de)
老子的(de)《廣(guang)義自然化(hua)學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第(di)二(er)章 天下(xia)(xia)皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善之為善,斯不(bu)善已。故有(you)無相生(sheng),難易相成,長(chang)短相形,高下(xia)(xia)相傾,音聲(sheng)相和,前(qian)后相隨。 (這里論述事物(wu)屬性(xing)的(de)相對性(xing)) 第(di)九章
化化不間《道(dao)家煉丹與化學》
《道(dao)家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教外丹黃白術與中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識 道(dao)教外丹黃白術在長期的(de)(de)實踐(jian)活動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹家在煉(lian)
【化(hua)學(xue)元素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】 【元素(su)周期】和【周易64卦】的(de)演(yan)化一(yi)致!!(1) 萬(wan)(wan)物(wu)相似,規律(lv)一(yi)致,相生相克! 【天(tian)道循環(huan),萬(wan)(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周易元素(su)周期表】中(zhong)的(de)相連(或相對)的(de)化學元素(su)的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星(xing)南龕石(shi)壁(bi)間,相形術(shu)也(ye)
《月(yue)波(bo)洞中(zhong)(zhong)記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞中(zhong)(zhong)記(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記(ji)於太白(bai)(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於太白(bai)(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞石(shi)壁上(shang),凡(fan)九(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九(jiu),分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系統(tong)地記(ji)述(shu)古代雜(za)卜的著作
靈棋經 靈棋經是中國(guo)唯一一部完(wan)整、系統地記述古(gu)代(dai)(dai)雜卜的著作,它對(dui)后(hou)代(dai)(dai)術數中影響最大的簽(qian)書的產生和(he)發(fa)展開辟了路(lu)徑。 靈棋經共分(fen)二卷(juan),一百二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授(shou)給張(zhang)良,后(hou)來東方朔掌握(wo)了其(qi)術,才流傳(chuan)于世(shi)。靈棋經以棋
是(shi)一部(bu)重要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作(zuo)者為(wei)庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為(wei)梁(liang)人(ren),北(bei)周克梁(liang),被獲(huo)(huo),為(wei)太史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)(huo)取(qu)了一批(pi)渾儀(yi),曾命他和(he)一些天文家參(can)校周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖(zu)暅、孫僧化等(deng)官(guan)私(si)舊圖,刊其大小(xiao),正(zheng)其疏(shu)密,依
歷史上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹(shu)勛 撰(zhuan) 唐時功令,以(yi)奇(qi)(qi)門、雷公、六(liu)壬為三式,雷公即太乙,所(suo)謂(wei)太乙雷公式是也。唐時禁(jin)奇(qi)(qi)門、雷公不傳,惟(wei)六(liu)壬便于民(min)用,不涉(she)兵事(shi),故不之禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄(lu)  欽定四庫全(quan)書(shu)   子(zi)部七(qi) 提要 李(li)虛中命(ming)書(shu)三(san)卷    術數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論(lun)
老子數論(lun) 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不(bu)存在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自(zi)然觀和(he)新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發(fa)展方向與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀對(dui)于(yu)描述(shu)日常生活(huo)中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)物理道(dao)論(lun) 物理學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言(yan) 近年來,許(xu)多(duo)人著書立(li)說,認為當代(dai)物理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間存在著某種相似(si)性。在本文中,作者將(jiang)著重討論(lun)它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特(te)別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易(yi)學對物理學的(de)整合
易學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的整合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以(yi)整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可(ke)以(yi)先從物(wu)理(li)學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙(zhou)和世界的最基本元素(su)及其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進一步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的演化問題(ti)。現列舉拙(zhuo)著《
一(yi)個科學家眼(yan)中的東(dong)方哲學《現(xian)代物(wu)理學與東(dong)方神秘(mi)主(zhu)義(yi)》
物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)(xian)(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分內(nei)容) 現(xian)(xian)(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核(he)心(xin)的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)(xian)(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會的(de)(de)所(suo)有(you)各方(fang)(fang)面都有(you)深刻(ke)的(de)(de)影響,它已(yi)成為自
徐水生古(gu)老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學(xue)
古(gu)老的(de)(de)(de)道(dao)家智慧(hui)對(dui)推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)(de)發展和(he)(he)改變了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)現代物理學(xue)有何(he)積極作用(yong)?這(zhe)(zhe)似乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)現代物理學(xue)家、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝(hui)煌的(de)(de)(de)科研成(cheng)果和(he)(he)特殊的(de)(de)(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)(zhe)一問題給(gei)予(yu)了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物(wu) 資(zi) 始 .
老子(zi)之物理(li)道(dao)論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名可名,非(fei)常名。無名天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)始;有(you)名萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名,同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰(yin)陽五行(xing)物理本質(zhi)破譯 作者:別世富(fu) 摘要:五行(xing)的(de)本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量(liang)循環(huan)的(de)五種根本態(tai)勢(shi):陽干為(wei)(wei)勢(shi)能(neng)態(tai);陰(yin)干為(wei)(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在(zai)或運動(dong)的(de)狀態(tai),天干和地支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量(liang)
中(zhong)國(guo)煉丹術和丹藥
中國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥(yao) 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有(you)校正(zheng) 按:中國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)為(wei)(wei)中國(guo)目前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共(gong)享,得其秘(mi)者可為(wei)(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫(tuo)艱(jian),全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安(an)者(zhe),非(fei)三圣道則不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書(shu)(shu)(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之(zhi)書(shu)(shu)(shu),謂之(zhi)三墳,言大道也。班固(gu)淑書(shu)(shu)(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo),獨取寸口,以決五藏六府死生吉(ji)兇之法,何謂也(ye)? 然(ran)。寸口者(zhe),脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸,呼吸定息(xi),脈(mo)行(xing)六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道醫診斷學 中(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照法(fa)脈承傳的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修道術(shu)(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)(shu)助(zhu)道,以(yi)道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其(qi)中(zhong)醫術(shu)(shu)(shu)為(wei)五(wu)術(shu)(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)者,必然經師因材施教而(er)精于醫道,比較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理(li)新論
周(zhou)易(yi)與管理(li)(li)新論 原(yuan)著(zhu):陳壽 管理(li)(li)革新時代(dai)到來(lai)!社(she)會主義管理(li)(li)體系(xi)前瞻。 周(zhou)易(yi)與管理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的)】的相合(he)(【陰(yin)陽(yang)五(wu)行的相合(he)】)的管理(li)(li)價值 兵(bing)法(fa)和管理(li)(li)的發展前景 西
淺談老(lao)子的治國理(li)想
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)理(li)想 英國(guo)著(zhu)(zhu)名近代(dai)生物化學家(jia)和(he)科(ke)學技術史專家(jia)李約(yue)瑟說:“中國(guo)文化就像一棵(ke)參天大樹,而這棵(ke)參天大樹的(de)根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思(si)想源遠流長,它如同一股清泉(quan)般蕩滌(di)著(zhu)(zhu)人們的(de)思(si)想和(he)靈魂(hun),將勃勃的(de)生機注入中
老子的治國之(zhi)道
老(lao)子的治國之(zhi)道 大音希聲 大象無形——老(lao)子的治國之(zhi)道 與儒(ru)家喋喋不(bu)休地(di)表示(shi)“兼濟天下”的意愿不(bu)同(tong),也與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的宗旨有別(bie),老(lao)子的治國之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中的利(li)劍,裹在白手套里的重
老子的(de)治國(guo)道學
老子(zi)的(de)治(zhi)國道學 《道德經》中,修身治(zhi)國原是(shi)一(yi)致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身,民(min)喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神(shen)。是(shi)以(yi),必(bi)修煉有素者,方可(ke)理解老子(zi)“身國同治(zhi)”之至理。 下面(mian)是(shi)比較相關(guan)的(de)章(zhang)(zhang)節。 第二章(zhang)(zhang) 圣人處無為(wei)之事(shi),行不言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo)(guo)(guo) 中國(guo)(guo)(guo)戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)的哲學、政治思(si)想(xiang)流派(pai)。尊傳說中的黃(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始(shi)(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)之學始(shi)(shi)于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang),實為道(dao)家和法家思(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒(ru)、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經綸治國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化理論,最終還是要服務于政治,過(guo)去曾(ceng)有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)經世之學,這種說法并不是沒有(you)道理的(de)。按(an)照六十四(si)卦的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)天(tian)地之始,繼乾坤(kun)之后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創世之始。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千古的道(dao)家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然(ran) ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思(si)想都必須面(mian)對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的(de)諸多(duo)哲學問題,以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等本體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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