午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉(lian)制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
查看詳情
萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先天(tian)易教學 實修指導
查看詳情
道家大成(cheng)凈土(tu)
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破(po)除一切宗教之(zhi)象,建立無神論

通(tong)過勞動 可免費學(xue)習(xi)
查看詳情
掃(sao)碼關注獲取免費學習流程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得(de)淫邪(xie)貪(tan)色,生活(huo)穢亂;當守貞操,使(shi)無缺犯。

第(di)二守者,不得殺害生靈(ling),以(yi)充口(kou)腹;當行(xing)慈(ci)愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利己(ji);當(dang)積累陰德,救護(hu)群生。

第四守者(zhe),不(bu)得(de)拋(pao)棄家庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令(ling)事(shi)業圓融。

第五守者(zhe),不得談論社會是非,讒毀(hui)他人對錯,當(dang)反身內求,常思人我一體(ti),推求己過。

第六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性情,當調和氣性,專務(wu)清虛。

第(di)七(qi)守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗(bai)壞性命,當行警(jing)惕,遠離染污。

第八(ba)守者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕(mu)清靜,守神返璞。

第(di)九守者,不得(de)接觸游戲(xi),沉迷電子產品(pin),當熱愛自(zi)然,親(qin)近經典。

第十守者,不得崇洋媚外(wai),奴(nu)顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求榮(rong),當自信自重(zhong),愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展示
大(da)道(dao)之形象(xiang)展示 1、 無極(ji)(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)(ji)合(he)一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)。天物怒流(liu),人事(shi)錯(cuo)
文子道論
文子道(dao)(dao)論 1、夫道(dao)(dao)者(zhe),高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞裹天地(di),稟受無(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不(bu)(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而(er)能張,幽(you)而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三(san)光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走(zou),鳥(niao)以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆(fu)天載地(di),廓四方,柝八(ba)極;高不(bu)可際(ji),深不(bu)可測;包裹天地(di),稟授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天地(di),橫(heng)之(zhi)而(er)彌于(yu)四海(hai),施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說(shuo) 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八卦(gua)以示人,使萬(wan)世之(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也;為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百(bai)家道論
百家道論  軒轅黃帝 自然(ran)之道靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子(zi)道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以(yi)圣人不(bu)(bu)由(you),而(er)照之于天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)非。果且(qie)有彼(bi)(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸(yong)》道(dao)論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)中;發(fa)而(er)皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)達(da)道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對(dui)化學發展的(de)影響淺析
中(zhong)(zhong)國古代(dai)煉(lian)(lian)丹術對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展的(de)影響淺析 摘(zhai)要:中(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)取得了令(ling)人矚目的(de)成就,對(dui)物質及其變(bian)化(hua)的(de)認識上(shang),揭示(shi)了物質可分、運動(dong)、守衡(heng)的(de)規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗上(shang),煉(lian)(lian)丹家們掌握(wo)了一些物質的(de)性(xing)質、制法(fa)和(he)(he)鑒(jian)定方法(fa)}在化(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝和(he)(he)技術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和(he)化學的(de)發展
秦漢時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹術和化(hua)學的(de)(de)(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹術作(zuo)為原始形式(shi)的(de)(de)(de)化(hua)學,自戰國(guo)時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢時(shi)(shi)已成為一門(men)獨立的(de)(de)(de)學問(wen)。漢代(dai)瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)(de)升煉(lian)(lian),標志著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥(yao)化(hua)學的(de)(de)(de)開端(duan)。
煉金術(shu)—化學的(de)鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)術——化(hua)學的鼻(bi)祖 談到化(hua)學,不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是(shi)化(hua)學的鼻(bi)祖,在中世(shi)紀的歐(ou)洲發(fa)(fa)展為一種化(hua)學哲(zhe)學的思(si)想和實(shi)踐,成為當代化(hua)學的雛形。煉金(jin)(jin)術的目標是(shi)將(jiang)一些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)子,發(fa)(fa)現萬靈藥及制(zhi)備長生不(bu)老(lao)藥。現在的
老(lao)子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化(hua)學》 第二章 天下皆(jie)知美之為美,斯(si)惡已。皆(jie)知善(shan)(shan)之為善(shan)(shan),斯(si)不善(shan)(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性(xing)(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化(hua)(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白術與(yu)中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)黃白術在長期的(de)(de)實(shi)踐活動(dong)中,對(dui)中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)(hua)學知識的(de)(de)產生積累做(zuo)出了不可(ke)磨滅的(de)(de)貢(gong)獻,促進(jin)了中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)(hua)學的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學(xue)元素周期】和(he)【周易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的演(yan)化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物(wu)相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循(xun)環,萬(wan)物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對(dui))的化學元(yuan)素(su)的能合
原(yuan)序稱(cheng)老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石(shi)壁間,相形術也
《月波(bo)洞中記(ji)(ji)(ji)》 提要(yao) 《月波(bo)洞中記(ji)(ji)(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略(lve)》者一卷。講老君記(ji)(ji)(ji)於太白(bai)山月波(bo)洞,凡(fan)九篇。晁公(gong)武(wu)《讀書志(zhi)》亦(yi)載(zai)此書二卷,序稱“唐(tang)任(ren)逍遙(yao)得之於太白(bai)山月波(bo)洞石壁上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也。”與《藝文(wen)(wen)略(lve)》所記(ji)(ji)(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大(da)衍之數(shu)五(wu)十(shi)其(qi)用四十(shi)九(jiu),分(fen)而為(wei)二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三(san)
是中國唯一一部完(wan)整、系統(tong)地(di)記述古(gu)代(dai)雜卜(bu)的(de)著作
靈(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)棋經是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記(ji)述(shu)古代雜(za)卜(bu)的著作,它對后代術數中(zhong)影響最(zui)大的簽書的產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋經共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授給(gei)張(zhang)良,后來東(dong)方朔掌(zhang)握了其術,才流傳于世。靈(ling)(ling)棋經以(yi)棋
是一部重(zhong)要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為庾季才。庾季才原(yuan)為梁人,北周克梁,被獲(huo),為太史令。 隋(sui)文(wen)帝(di)滅陳以后,獲(huo)取了一批渾(hun)儀,曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧化(hua)等官私舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記(ji) 清·程(cheng)樹勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令,以奇門、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)為(wei)三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐時(shi)禁奇門、雷公(gong)不(bu)傳,惟(wei)六(liu)壬(ren)便(bian)于(yu)民用(yong),不(bu)涉兵事(shi),故(gu)不(bu)之禁,傳其歧多
命(ming)書(shu),舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄(lu)  欽定四(si)庫全書(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)三卷    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)(wu)得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)負(fu)陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本來并不存在直接(jie)聯系,由(you)于(yu)現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生的新(xin)自然觀和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認為(wei)他(ta)們(men)的新(xin)觀念的發展方向與東(dong)方古典哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是(shi),古典物理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀對(dui)于(yu)描述日(ri)常生活中(zhong)碰到的現(xian)象(xiang)是(shi)合適
易學物理道(dao)論
易學(xue)物(wu)理道論  物(wu)理學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著書立說,認為當代(dai)物(wu)理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在著某種相似性。在本文中,作者將著重討論它(ta)與(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別(bie)是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要(yao)源
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的(de)整合
易(yi)學對(dui)物理(li)學的整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學的“自組織”演化法則,可以(yi)整(zheng)合人類知識(shi)體系。整(zheng)合可以(yi)先(xian)從物理(li)學開(kai)始。只有把構(gou)建宇宙和(he)世界的最基本元(yuan)素及其結構(gou)搞(gao)清(qing)楚,方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統(tong)的演化問題。現列舉拙著(zhu)《
一個科(ke)學家眼中的(de)東方哲學《現代物(wu)理(li)學與(yu)東方神秘主(zhu)義》
物理學(xue)與東方神秘(mi)主(zhu)義 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)東方哲學(xue)——《現(xian)代(dai)(dai)物理學(xue)與東方神秘(mi)主(zhu)義》 (部(bu)分內容(rong)) 現(xian)代(dai)(dai)物理學(xue)—— 一(yi)條具有核心的(de)軌(gui)道嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物理學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人(ren)類社會的(de)所有各方面都(dou)有深(shen)刻(ke)的(de)影響,它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理學
古老的(de)(de)(de)道家智(zhi)慧對推動了(le)(le)人(ren)類文(wen)明的(de)(de)(de)發展和(he)改變了(le)(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)理學有(you)何積極作用(yong)?這似乎是個異想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名(ming)的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)理學家、日本首(shou)位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研成(cheng)果和(he)特殊(shu)的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題(ti)給予了(le)(le)肯定性的(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian)(tian)(tian) 部(bu) 上 天(tian)(tian)(tian) 日 月 星 云 風 天(tian)(tian)(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老(lao)子之(zhi)物(wu)理道論(lun)
老子之(zhi)物(wu)理道論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天地(di)之(zhi)始;有(you)名萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)其徼。此兩者,同出而(er)異名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 (“道”的唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)理本(ben)質破譯 作(zuo)者:別(bie)世富(fu) 摘(zhai)要:五行的(de)本(ben)質是(shi)宇宙物(wu)質能量(liang)循環的(de)五種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)(gan)為勢(shi)能態(tai)(tai);陰(yin)干(gan)(gan)為展(zhan)能態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而(er)地(di)支表示相應能態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)(gan)和地(di)支的(de)關系類(lei)似于動(dong)能與動(dong)量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥  張覺人著 羅凌波輸入并略(lve)有校正(zheng) 按:中國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)中國(guo)目前最為(wei)(wei)神(shen)秘的學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享(xiang),得其秘者(zhe)可為(wei)(wei)仙,可治病。但(dan)歷朝帝王服
老子廣義(yi)醫(yi)道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常無欲(yu),以觀(guan)(guan)其妙(miao);常有欲(yu),以觀(guan)(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂(wei)之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門(men)。 三(san)十(shi)輻共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真導氣(qi),拯黎(li)元(yuan)于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安(an)者(zhe),非三圣道則(ze)不(bu)能致之(zhi)矣(yi)。孔安(an)國(guo)序消(xiao)書》日:伏(fu)炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳(fen),言(yan)大道也。班固淑書?藝文
《黃帝(di)八十一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六府死(si)生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會(hui),手(shou)太(tai)陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)一呼脈(mo)行(xing)三寸(cun),一吸(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸(xi)定息(xi),脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人(ren)一日一夜(ye),凡一萬三千五百
《道醫診斷(duan)學》
之一:道醫診(zhen)斷學 中(zhong)(zhong)國修真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳(chuan)的(de)派別中(zhong)(zhong),各門各派都兼修道術(shu),以(yi)術(shu)助道,以(yi)道生(sheng)術(shu)。道術(shu)分為五大門類:醫、卜、星(xing)、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)正師傳(chuan)的(de)修真(zhen)者(zhe),必然經(jing)師因材施(shi)教而精(jing)于醫道,比較全面地(di)掌握(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)
周(zhou)易與(yu)管理新論
周易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來!社會(hui)主義管(guan)(guan)理體系前瞻。 周易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理 逐級選舉的(de)優越性 【天五(wu)行】和(he)【地(di)五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理價(jia)值 兵法和(he)管(guan)(guan)理的(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)(de)治(zhi)國理想(xiang)(xiang) 英國著名近代生物(wu)化學(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)(jia)李(li)約瑟說:“中(zhong)國文(wen)化就像(xiang)一棵(ke)參天(tian)大(da)樹(shu),而(er)這棵(ke)參天(tian)大(da)樹(shu)的(de)(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)源(yuan)遠流長,它如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和靈魂(hun),將(jiang)勃勃的(de)(de)生機注入(ru)中(zhong)
老子(zi)的治國之道
老(lao)(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 大(da)音(yin)希(xi)聲 大(da)象無形——老(lao)(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經(jing)》中,修身治(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中多有隱(yin)喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必(bi)修煉有素者,方可(ke)理解老子(zi)“身國(guo)同(tong)治(zhi)”之至理。 下(xia)面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之事,行不(bu)言之教;
黃老思(si)想
黃老(lao)思(si)(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)(si)(si)想(xiang)與(yu)治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)(de)哲學、政治(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳說中的(de)(de)黃帝和(he)老(lao)子為創(chuang)始人(ren),故名(ming)。黃老(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃帝和(he)老(lao)子的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang),實為道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治國論
《周易》經(jing)綸治國(guo)論 徐(xu)志銳 《周易》的陰陽變(bian)化(hua)理論,最終還是要服務于(yu)政治,過去曾(ceng)有(you)人(ren)稱《易》學(xue)為經(jing)世之(zhi)學(xue),這種說法并不是沒有(you)道理的。按照六十四(si)卦(gua)的模式,乾(qian)坤(kun)為天地(di)之(zhi)始,繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)則為創(chuang)世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的道家(jia)政(zheng)治智慧
《淮南子(zi)》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南子(zi)》的政治哲學(xue)  任何政治思想都必須面(mian)對并解決政治生活(huo)領域的諸多哲學(xue)問題,以便為現實的政治生活(huo)提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接(jie):

換友(you)鏈請聯(lian)系Q:9164-00-625