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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象、類象、破(po)象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀(guan)破除一切宗教之象,建(jian)立無神(shen)論(lun)

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪(tan)色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜賊(zei)偷(tou)竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離(li)散(san)骨肉,當道(dao)術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守(shou)者,不(bu)得談論社會是非(fei),讒(chan)毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思(si)人我(wo)一(yi)體(ti),推(tui)求(qiu)己過(guo)。

第六(liu)守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人(ren)性情,當調和(he)氣性,專務清虛。

第(di)七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當行(xing)警惕,遠(yuan)離染污。

第八守者,不得(de)打牌賭(du)博,追逐欲望,當慕(mu)清靜(jing),守神(shen)返璞。

第九守者(zhe),不(bu)得接觸游戲,沉(chen)迷電(dian)子產(chan)品,當熱愛自然,親近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國(guo)求榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀求天下(xia)大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象(xiang)展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不可(ke)思,不可(ke)思即道(dao)(dao)。天(tian)物怒(nu)流,人事錯
文(wen)子道論
文(wen)子(zi)道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可(ke)極(ji),深(shen)(shen)不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流(liu)泏泏,沖而不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無窮,無所(suo)朝(chao)夕,表之(zhi)不(bu)盈一握,約而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen)(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南(nan)子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓(xun) 劉(liu)  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹(guo)天地,稟(bing)授(shou)無(wu)形(xing);原(yuan)(yuan)流(liu)泉浡(bo),沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之(zhi)而塞于(yu)天地,橫之(zhi)而彌于(yu)四海,施(shi)之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝(chao)夕(xi);舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)(dao)說(shuo) 庖(pao)羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之下,知有(you)養生之道(dao)(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地(di),肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為汝遂(sui)于大(da)明之上矣(yi)(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之原(yuan)也;為汝入于穹(qiong)冥之門(men)矣(yi)(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜(bai)曰(yue):
百家道(dao)論
百(bai)家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜,故天(tian)地萬物生(sheng)。天(tian)地之(zhi)道(dao)浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)(dao)論》 1、  道(dao)(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由(you),而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)非,此(ci)亦(yi)一(yi)是(shi)非。果(guo)且有(you)彼是(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼是(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》  1、 天命之謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之謂(wei)(wei)道,脩道之謂(wei)(wei)教。道也(ye)者,不可(ke)須(xu)臾離也(ye);可(ke)離,非道也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀(ai)樂(le)之未(wei)發(fa),謂(wei)(wei)之中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之和;中(zhong)也(ye)者,天下之大(da)本也(ye);和也(ye)者,天下之達道也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹術對化學(xue)發展的影響淺析(xi)
中國(guo)(guo)古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取(qu)得了令人矚目的(de)成(cheng)就,對物質及其變(bian)化(hua)(hua)的(de)認識上(shang),揭示了物質可(ke)分、運動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉(lian)丹家(jia)們掌握了一些物質的(de)性質、制(zhi)法和(he)鑒定方(fang)法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技術上(shang)
秦(qin)漢(han)時期的煉丹術和(he)化學的發展
秦(qin)(qin)漢(han)(han)時期(qi)的(de)(de)煉(lian)(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)(qin)漢(han)(han)時期(qi)是中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹術(shu)作為(wei)原(yuan)始形式的(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國(guo)時代(dai)興(xing)起,經過(guo)秦(qin)(qin)皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時已(yi)成為(wei)一門獨(du)立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升(sheng)煉(lian)(lian),標志著中國(guo)醫(yi)藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue),不能不談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐洲發(fa)展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實(shi)踐(jian),成為當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是將(jiang)一些基本金(jin)屬(shu)轉變為金(jin)子,發(fa)現萬靈(ling)藥及(ji)制備長生不老藥。現在的(de)
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學》  第(di)二(er)章(zhang)(zhang) 天下(xia)皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)九章(zhang)(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)(dao)家煉丹與(yu)化學》 之一:道(dao)(dao)教外(wai)丹黃白術與(yu)中國(guo)古(gu)代化學知識 道(dao)(dao)教外(wai)丹黃白術在長期的(de)實(shi)踐活(huo)動中,對中國(guo)古(gu)代化學知識的(de)產生積(ji)累(lei)做出(chu)了不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進了中國(guo)古(gu)代化學的(de)發(fa)展。 (1)金丹家在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】的演(yan)化一(yi)致(zhi)!!(1)  萬物相(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周易元(yuan)素(su)周期表(biao)】中的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的化學(xue)元(yuan)素(su)的能合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻(hong)靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞中(zhong)(zhong)記》 提要 《月(yue)波(bo)洞中(zhong)(zhong)記》見(jian)於宋鄭樵(qiao)《通志藝文略》者一卷。講老君記於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞石壁上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易(yi)學數論 1、              大衍之數五十其用四十九(jiu),分而為二以象兩(liang)掛一以象三(san)
是(shi)中(zhong)國唯(wei)一一部(bu)完整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的著作(zuo)
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著作,它(ta)對(dui)后代術數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦(gua),傳說是(shi)黃石公傳授給張(zhang)良(liang),后來東(dong)方(fang)朔掌(zhang)握了其術,才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)
是一部重要的天(tian)文及占星著作
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)(yu)季才(cai)。庾(yu)(yu)季才(cai)原(yuan)為(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)太史令(ling)。 隋(sui)文帝滅陳以后(hou),獲取了一批(pi)渾(hun)儀,曾(ceng)命他和(he)一些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大(da)小(xiao),正其(qi)疏密(mi),依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛(xun) 撰 唐時(shi)功令,以(yi)奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式是也。唐時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用(yong),不涉兵事,故(gu)不之(zhi)禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李(li)虛中注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全(quan)書   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書三卷    術數類五    命(ming)書相書
老(lao)子(zi)數論
老(lao)子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯(hou)王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)天下正(zheng)。  關于宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng): 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)和。
易學與(yu)物理學
易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue),本來并不(bu)存(cun)在直接聯系,由于現代科學(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)(xin)(xin)自然(ran)觀和新(xin)(xin)(xin)科學(xue)觀,使得(de)一些科學(xue)家認(ren)為他們的(de)新(xin)(xin)(xin)觀念的(de)發展(zhan)方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲學(xue)基本一致(zhi)。其共識是,古(gu)典物(wu)理(li)學(xue)的(de)力(li)學(xue)自然(ran)觀對于描述日(ri)常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)現象(xiang)是合適
易學物理道論(lun)
易學(xue)物(wu)理(li)(li)道論(lun) 物(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來(lai),許多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括中(zhong)(zhong)國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種(zhong)相似性。在本(ben)文中(zhong)(zhong),作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易學對物(wu)理學的整合
易學對物理(li)學的整合 姜祖桐 用易學的“自組織(zhi)”演化(hua)法則,可以(yi)(yi)整合人類知(zhi)識體系。整合可以(yi)(yi)先(xian)從(cong)物理(li)學開(kai)始。只(zhi)有把構(gou)建宇宙和世界的最基本元(yuan)素及其(qi)結構(gou)搞清(qing)楚,方可進一步解決更高級、更復(fu)雜系統的演化(hua)問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主義  一個科學(xue)(xue)(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)——《現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)(de)軌道嗎? 現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類(lei)社會的(de)(de)所有各(ge)方(fang)(fang)面(mian)都(dou)有深刻的(de)(de)影響,它(ta)已(yi)成為自
徐水生古老的道家智(zhi)慧與現代的物理(li)學
古老(lao)的(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和(he)(he)改變(bian)了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)現代物理(li)學有何積極作(zuo)(zuo)用?這似(si)乎是個異(yi)想天開(kai)的(de)(de)問題。然而,著(zhu)名(ming)的(de)(de)現代物理(li)學家(jia)、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)科研成果和(he)(he)特殊的(de)(de)工作(zuo)(zuo)經歷,對這一(yi)問題給予(yu)了(le)肯定性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝(yi) 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第(di) 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無(wu)名天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙(miao);常有欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出(chu)而(er)異名,同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體(ti)論(lun),“有
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理本(ben)質破(po)譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者:別世富 摘要(yao):五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)循環的(de)五種(zhong)根本態(tai)(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)為(wei)勢(shi)能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai);陰(yin)干(gan)為(wei)展能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)(tai)。而地支(zhi)表(biao)示相(xiang)應(ying)能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)能(neng)(neng)(neng)與動(dong)量(liang)(liang)
中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略(lve)有校正 按:中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目(mu)前(qian)最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術,為(wei)仙(xian)學及(ji)醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙(xian),可治(zhi)病。但歷朝(chao)帝王服(fu)
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫(yi)道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門(men)。 三十輻共(gong)一(yi)轂,
《黃(huang)帝內經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序(xu)(xu) 啟玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安(an)者(zhe),非三圣道(dao)則(ze)不能致(zhi)之(zhi)(zhi)矣。孔(kong)安(an)國序(xu)(xu)消書(shu)(shu)》日(ri):伏炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)(zhi)三墳(fen),言大道(dao)也(ye)。班固(gu)淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經  一(yi)(yi)難曰:十(shi)二(er)經皆有(you)動脈(mo)(mo),獨取寸口,以決五(wu)藏(zang)六府死(si)生吉兇之法,何謂也? 然。寸口者(zhe),脈(mo)(mo)之大(da)會,手太陰之脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三(san)寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸,呼(hu)吸定息(xi),脈(mo)(mo)行六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學(xue)》
之一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真界按照(zhao)法脈承傳的(de)(de)派(pai)別中(zhong),各門各派(pai)都兼修(xiu)道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五大門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為五術之冠,真正師傳的(de)(de)修(xiu)真者,必然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易與管(guan)理(li)新論
周易(yi)與(yu)(yu)管理(li)(li)新論 原著:陳(chen)壽 管理(li)(li)革新時代(dai)到(dao)來!社會(hui)主義管理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)(yu)管理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的優越性(xing) 【天五行】和【地五行(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(【陰陽五行的相(xiang)合】)的管理(li)(li)價值 兵法和管理(li)(li)的發(fa)展前(qian)景 西
淺(qian)談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國理想 英國著(zhu)名近代生物化(hua)學(xue)家和(he)科學(xue)技術史專家李約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就(jiu)像一(yi)棵參(can)天大(da)(da)樹,而這棵參(can)天大(da)(da)樹的(de)根在(zai)道家。”兩(liang)千(qian)多(duo)年來,道家思想源遠(yuan)流(liu)長(chang),它(ta)如同一(yi)股清泉般蕩(dang)滌著(zhu)人們的(de)思想和(he)靈魂,將勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子的治(zhi)國之道
老子的(de)治國(guo)之道 大音希聲 大象無形——老子的(de)治國(guo)之道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)意愿不(bu)同,也與法家大張(zhang)旗鼓地標(biao)榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別,老子的(de)治國(guo)之術(shu)更像是(shi)藏(zang)在劍(jian)鞘中(zhong)的(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)重
老(lao)子的(de)治國道學(xue)
老(lao)子的治(zhi)國道學 《道德(de)經》中,修(xiu)身治(zhi)國原是一致(zhi)。其(qi)中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修(xiu)煉(lian)有素者(zhe),方(fang)可理(li)解老(lao)子“身國同(tong)治(zhi)”之(zhi)至理(li)。 下(xia)面(mian)是比較(jiao)相關的章(zhang)節。 第(di)二章(zhang) 圣人處(chu)無為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老(lao)思想(xiang)
黃老思(si)(si)想(xiang) 黃老思(si)(si)想(xiang)與治(zhi)國 中國戰(zhan)國時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳說中的黃帝和(he)老子為創始人,故(gu)名。黃老之學始于戰(zhan)國盛于西漢,假(jia)托黃帝和(he)老子的思(si)(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而(er)成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
 《周易》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易》的陰陽變化理論,最終還是要服務于政治(zhi),過去曾有人稱《易》學為經世(shi)之(zhi)學,這種說(shuo)法并(bing)不(bu)是沒有道理的。按照(zhao)六十四卦的模(mo)式,乾(qian)坤為天(tian)地之(zhi)始,繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后的屯(tun)(tun)卦則為創(chuang)世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)(tun)?
《淮(huai)南(nan)子》跨越千古的道家(jia)政(zheng)治智慧(hui)
《淮南(nan)子(zi)》 第一章天(tian)道(dao)自然(ran) ——《淮南(nan)子(zi)》的政治哲學(xue)(xue) 任何政治思(si)想都必須(xu)面對并解決政治生活(huo)領域的諸(zhu)多哲學(xue)(xue)問題,以(yi)便為現實的政治生活(huo)提供基(ji)(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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