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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉(lian)制/栽接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進(jin)而“以無(wu)法為有(you)法”

先天(tian)易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預(yu)知時(shi)至、無疾而(er)終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破(po)除一切宗教之象,建立(li)無神論

通過(guo)勞動(dong) 可免費學習
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掃(sao)碼關注獲(huo)取免費(fei)學(xue)習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不(bu)得(de)淫邪貪色,生活(huo)穢亂(luan);當守貞操(cao),使(shi)無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠(hui)及動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群(qun)生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事(shi)業圓融。

第五(wu)守者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身內求(qiu),常思(si)人(ren)我一體(ti),推求(qiu)己(ji)過。

 第六守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂,亂人(ren)性情(qing),當調和氣(qi)性,專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

 第(di)八守者,不(bu)得打牌賭博(bo),追逐(zhu)欲望,當慕清(qing)靜(jing),守神返璞。

第九守(shou)者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自然(ran),親近經(jing)典。

第十守者,不得崇(chong)洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝(xi),數典(dian)忘祖(zu),賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展(zhan)示
大(da)道(dao)之形象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合(he)一演(yan)化圖 4、 河(he)圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao),非有道(dao)不可(ke)思,不可(ke)思即道(dao)。天物怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可(ke)極,深不可(ke)測,苞(bao)裹天地,稟(bing)受(shou)無形,原流泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁(zhuo)以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮(qiong),無所朝夕(xi),表之(zhi)不盈(ying)一握,約(yue)而(er)能張,幽(you)而(er)能明,柔而(er)能剛,含(han)陰吐陽(yang),而(er)章三(san)光;山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)(wu)形;原流泉浡,沖(chong)而(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植之而(er)塞于天(tian)地,橫之而(er)彌于四海(hai),施(shi)之無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝夕;舒之幎
大(da)道說(摘自《性(xing)命圭旨(zhi)》)
大道說 庖羲上圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天(tian)。我為(wei)汝遂于大明(ming)之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家道論(lun)
百(bai)家道論 軒轅黃帝 自(zi)然之(zhi)道靜,故天地萬物生。天地之(zhi)道浸,故陰陽(yang)勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于(yu)天,亦(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)者,不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂(le)之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對(dui)化(hua)學發展的影響淺析
中(zhong)國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的(de)影(ying)響淺析 摘要(yao):中(zhong)國古代化學(xue)取(qu)得了(le)令人矚目的(de)成就,對物質及其(qi)變化的(de)認識(shi)上,揭示(shi)了(le)物質可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實(shi)驗上,煉丹(dan)家(jia)們(men)掌握了(le)一(yi)些物質的(de)性質、制法和鑒定(ding)方法}在化學(xue)工藝和技術上
秦漢時期的煉丹術(shu)和(he)化(hua)學的發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)是中國(guo)(guo)古代化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基(ji)時(shi)期(qi)(qi)。特別是煉(lian)丹術作為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)代興起(qi),經過秦(qin)皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍(yang)科 “五毒(du)方(fang)”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志著中國(guo)(guo)醫藥(yao)化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世(shi)紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思(si)想和實踐,成(cheng)為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不(bu)老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化(hua)學》  第二章 天下皆知美(mei)之(zhi)(zhi)為美(mei),斯惡已(yi)。皆知善(shan)之(zhi)(zhi)為善(shan),斯不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后(hou)相(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論(lun)述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》
《道家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道教(jiao)外(wai)(wai)丹黃白(bai)術(shu)與中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識 道教(jiao)外(wai)(wai)丹黃白(bai)術(shu)在長(chang)期的(de)實踐(jian)活動(dong)中,對(dui)中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識的(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進了中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)。 (1)金丹家在煉(lian)
【化(hua)學元素周期(qi)】和【周易64卦】
【化學(xue)(xue)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循(xun)環(huan),萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化學(xue)(xue)元(yuan)素的(de)能合
原(yuan)序(xu)稱老(lao)君題(ti)在太白(bai)山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南龕(kan)石(shi)壁間,相形術也
《月波洞中記(ji)》 提(ti)要 《月波洞中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太白山月波洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白山月波洞石壁上,凡(fan)九篇(pian),相形(xing)術也(ye)。”與(yu)《藝文略(lve)》所記(ji)
易學數論
易學數論(lun) 1、        ;      大衍之數五十其用四十九(jiu),分而為二以象兩掛一以象三
是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)棋(qi)(qi)經是中國唯(wei)一一部完整、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作(zuo),它對后(hou)代(dai)術數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了(le)路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)(qi)經共分二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)說是黃石(shi)公傳(chuan)授(shou)給張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌(zhang)握了(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部重要(yao)的天文及占星著作
靈臺(tai)秘(mi)(mi)苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺(tai)秘(mi)(mi)苑(yuan)》原(yuan)(yuan)作者為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原(yuan)(yuan)為梁(liang)人(ren),北周克(ke)梁(liang),被(bei)獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命(ming)他和一些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等官(guan)私(si)舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密(mi),依
歷史上(shang)最著名的(de)讖書(shu),撲朔迷離的(de)神奇預言(yan)。
清(qing)?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令(ling),以(yi)奇門、雷公(gong)(gong)、六壬(ren)為三(san)式,雷公(gong)(gong)即太(tai)乙,所(suo)謂太(tai)乙雷公(gong)(gong)式是也。唐時禁奇門、雷公(gong)(gong)不(bu)傳,惟六壬(ren)便于(yu)民用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳其歧(qi)多(duo)
命(ming)書(shu),舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中(zhong)注。
 李虛(xu)中命書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子(zi)部(bu)七 提要 李虛(xu)中命書三卷    術(shu)數類(lei)五    命書相書
老子數(shu)論
老子(zi)數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)為和(he)。
易學(xue)與物理(li)學(xue)
易(yi)學與物理(li)學 易(yi)學與物理(li)學,本來并不存在(zai)直接聯系,由于(yu)現代(dai)科學內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然(ran)觀和新(xin)科學觀,使(shi)得(de)一些(xie)科學家(jia)認(ren)為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向與東方古典(dian)(dian)哲學基(ji)本一致。其共識是,古典(dian)(dian)物理(li)學的(de)力學自然(ran)觀對于(yu)描(miao)述日(ri)常生(sheng)活中(zhong)碰(peng)到的(de)現象是合適
易學(xue)物(wu)理(li)道(dao)論(lun)
易(yi)學(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國與印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本文中,作者將著(zhu)重討(tao)論(lun)它與中國哲(zhe)學(xue),特別是(shi)易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合(he) 姜(jiang)祖(zu)桐 用(yong)易學(xue)的(de)“自組織”演化(hua)法則,可(ke)以整合(he)人類知識(shi)體(ti)系。整合(he)可(ke)以先從物理學(xue)開始。只有(you)把構建宇宙和世(shi)界的(de)最(zui)基本(ben)元素及(ji)其(qi)結(jie)構搞清(qing)楚,方可(ke)進一步解決(jue)更高級、更復(fu)雜系統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東方(fang)哲學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主義》
物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神(shen)秘主義 一個科學(xue)(xue)家(jia)眼中的東(dong)(dong)方哲學(xue)(xue)——《現代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神(shen)秘主義》 (部分內容) 現代物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有核(he)心的軌道嗎? 現代物理(li)學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人(ren)類社會的所有各方面都有深刻的影響,它(ta)已成為自
徐水生古老的(de)道家智(zhi)慧與(yu)現代的(de)物理學
古老(lao)的(de)(de)道家(jia)智慧對推動了人(ren)類(lei)文明的(de)(de)發展和(he)改變了人(ren)們生活方式的(de)(de)現代(dai)(dai)物(wu)理(li)學有何積極(ji)作(zuo)用?這(zhe)似(si)乎是(shi)個(ge)異想(xiang)天開(kai)的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)(dai)物(wu)理(li)學家(jia)、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯川秀(xiu)樹以其輝(hui)煌(huang)的(de)(de)科研成果(guo)和(he)特殊的(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予(yu)了肯定性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉(zai) 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之物理道論(lun)
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao)(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出而(er)異名,同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體(ti)論,“有
絕對(dui)論——陰陽(yang)五行物理(li)本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五行物理本(ben)質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘要:五行的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量循環的(de)五種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai)(tai)(tai);陰干為展能(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)態(tai)(tai)(tai)之物質(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai)(tai),天干和地(di)支的(de)關系類似(si)于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥  張覺(jue)人(ren)著  羅凌波輸入并(bing)略(lve)有校正 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老子(zi)廣義(yi)醫道論
老(lao)子(zi)廣義醫(yi)道論(lun) 第一章(zhang) 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三(san)十(shi)輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能致(zhi)之矣(yi)。孔安國(guo)序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書(shu),謂之三墳,言大道也(ye)。班固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝(di)八十(shi)一難經(jing)》
黃(huang) 帝(di) 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆(jie)有動(dong)脈(mo),獨取寸口,以決(jue)五藏六(liu)府(fu)死生吉兇之法(fa),何謂(wei)也? 然。寸口者,脈(mo)之大(da)會,手太陰之脈(mo)動(dong)也。人一(yi)呼脈(mo)行三(san)(san)寸,一(yi)吸脈(mo)行三(san)(san)寸,呼吸定息,脈(mo)行六(liu)寸。人一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三(san)(san)千(qian)五百(bai)
《道醫診斷學》
之一(yi):道(dao)醫診斷學 中國修真(zhen)界按照法脈(mo)承(cheng)傳的(de)派別中,各(ge)門各(ge)派都兼修道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分(fen)為(wei)五(wu)(wu)大門類(lei):醫、卜、星、卦、相。其中醫術為(wei)五(wu)(wu)術之冠(guan),真(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)者,必然(ran)經師因材施教(jiao)而精于醫道(dao),比較全面(mian)地掌握或(huo)者部(bu)份掌握
周易(yi)與管(guan)理新論
周(zhou)易(yi)(yi)與管(guan)理(li)新(xin)論 原(yuan)著:陳壽 管(guan)理(li)革新(xin)時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易(yi)(yi)與管(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的(de)優(you)越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統(tong)的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵(bing)法和管(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老子的治國理想(xiang)
淺談老子的治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名近代生物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文(wen)化就像一(yi)棵(ke)參天大樹,而這棵(ke)參天大樹的根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想源遠(yuan)流長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們的思(si)想和靈魂,將勃勃的生機(ji)注入(ru)中
老子的治國(guo)之道(dao)
老(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)道 與儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)意(yi)愿不同,也與法家大(da)(da)張旗鼓地(di)標榜(bang)“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)術更像(xiang)是藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹(guo)在(zai)(zai)白手套(tao)里的(de)重
老(lao)子的(de)治國道學
老子的治國(guo)(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中,修身治國(guo)(guo)原(yuan)是(shi)(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)(shi)以,必修煉有素者,方可理(li)解(jie)老子“身國(guo)(guo)同治”之(zhi)至(zhi)理(li)。 下面是(shi)(shi)比較相關的章節。 第二章  圣(sheng)人處(chu)無(wu)為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃(huang)老思想(xiang)
黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時(shi)的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說(shuo)中的黃(huang)(huang)(huang)帝和(he)(he)老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)(huang)(huang)老(lao)之學始于(yu)戰國(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)帝和(he)(he)老(lao)子的思(si)(si)想(xiang),實為道家(jia)和(he)(he)法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論
《周易(yi)》經綸(lun)治國論 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的(de)(de)陰(yin)陽(yang)變化理論,最(zui)終(zhong)還是要服務于政治,過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法并(bing)不是沒有道理的(de)(de)。按照六十四(si)卦的(de)(de)模式,乾坤為(wei)天地(di)之(zhi)始(shi),繼(ji)乾坤之(zhi)后的(de)(de)屯卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都必須面對并(bing)解決(jue)政治(zhi)生活(huo)領域(yu)的諸多(duo)哲學問(wen)題(ti),以便(bian)為現實的政治(zhi)生活(huo)提供基(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目(mu)的和(he)基(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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