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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神(shen)仙(xian)眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為(wei)法
觀象、類(lei)象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗(zong)教之象,建立無神論

通過勞(lao)動 可免(mian)費學習
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掃碼(ma)關注獲取免費學習流程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守(shou)者(zhe),不得淫邪貪色,生(sheng)活(huo)穢亂;當守(shou)貞操,使無缺(que)犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及動植。

第三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害物利己;當積(ji)累陰(yin)德,救護群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家庭,離散骨肉,當道(dao)術兼用,令(ling)事(shi)業(ye)圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他(ta)人對錯(cuo),當反身(shen)內求,常思人我一(yi)體,推求己過。

第(di)六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人(ren)性(xing)情(qing),當調和(he)氣性(xing),專務清虛。

第七(qi)守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕(ti),遠(yuan)離(li)染污。

第八守者,不得打牌賭(du)博(bo),追逐(zhu)欲望(wang),當慕清靜,守神(shen)返璞。

 第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當(dang)熱愛自(zi)然,親近經典。

第(di)十守者(zhe),不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮,當(dang)自信(xin)自重,愛國愛民,正(zheng)己(ji)化人,謀(mou)求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展(zhan)示
大道之形(xing)象展示(shi) 1、 無極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即道(dao),非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)。天(tian)物怒(nu)流,人事錯
文(wen)子道(dao)論
文(wen)子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者(zhe),高不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐(xu)清(qing),施(shi)之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝(chao)夕,表(biao)之(zhi)不(bu)盈一握(wo),約而(er)(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)(er)能(neng)(neng)明(ming),柔而(er)(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐陽(yang),而(er)(er)章三(san)光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南(nan)子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方(fang),柝(tuo)八(ba)極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包裹天(tian)地,稟授無形(xing);原流泉(quan)浡,沖而徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮而無所朝(chao)夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖(pao)羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使(shi)萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大明之上(shang)矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之原也;為汝入于穹冥之門(men)矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰之原也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家道(dao)(dao)論(lun) 軒(xuan)轅黃(huang)帝 自然之(zhi)道(dao)(dao)靜(jing),故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之(zhi)道(dao)(dao)浸(jin),故陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子(zi)道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方生(sheng)方死,方死方生(sheng);方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因是(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不由,而照(zhao)之于(yu)天,亦因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)也。彼亦一是(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦一是(shi)(shi)非(fei)。果且有(you)彼是(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者,不可須臾離(li)(li)也(ye);可離(li)(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發而(er)皆中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)者,天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發(fa)展的影響淺析(xi)
中國古代(dai)煉丹術對化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展的影響淺析  摘要(yao):中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的成(cheng)就,對物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)及其變(bian)化(hua)(hua)的認識上,揭(jie)示了(le)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運(yun)動、守衡(heng)的規律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一(yi)些物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和(he)化學(xue)的(de)發展
秦漢時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學的(de)(de)發展 秦漢時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹(dan)術(shu)作為原(yuan)始形(xing)式(shi)的(de)(de)化(hua)學,自戰國時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)(de)熱心提倡,到東漢時(shi)(shi)(shi)(shi)已成為一門獨(du)立的(de)(de)學問(wen)。漢代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉,標志著中(zhong)(zhong)國醫藥化(hua)學的(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)金術(shu)——化學(xue)的鼻(bi)祖(zu)(zu) 談到(dao)化學(xue),不能不談到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是(shi)化學(xue)的鼻(bi)祖(zu)(zu),在中世(shi)紀的歐洲發展為(wei)一種化學(xue)哲學(xue)的思想和(he)實踐,成為(wei)當代化學(xue)的雛形。煉(lian)金術(shu)的目標是(shi)將一些基本金屬(shu)轉變為(wei)金子(zi),發現萬靈(ling)藥及(ji)制備長生不老藥。現在的
老子的(de)《廣義自(zi)然(ran)化(hua)學》
老子的《廣義(yi)自然(ran)化學》 第二(er)章(zhang) 天下皆(jie)知美之(zhi)為美,斯(si)惡已。皆(jie)知善之(zhi)為善,斯(si)不善已。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)與(yu)化學(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國古代化學(xue)知識 道教外丹(dan)黃白(bai)術在長期的實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國古代化學(xue)知識的產生積累做出(chu)了不可磨滅的貢(gong)獻,促進了中(zhong)國古代化學(xue)的發展。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易元素周(zhou)期表】中(zhong)的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)元素的(de)能合
原序稱老君(jun)題在(zai)太(tai)白山鴻靈溪月(yue)波(bo)洞中七(qi)星南龕(kan)石壁間,相形(xing)術也(ye)
 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記》見於(wu)宋(song)鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文(wen)略》者(zhe)一卷(juan)。講老君記於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載(zai)此(ci)書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍(xiao)遙(yao)得之於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡(fan)九篇(pian),相(xiang)形(xing)術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所記
易學數論
易學數(shu)(shu)論(lun) 1、              大(da)衍之數(shu)(shu)五(wu)十其用四(si)十九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜(bu)的著(zhu)作(zuo)
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)部完(wan)整、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的(de)著(zhu)作,它對后(hou)代術數中影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)(yi)(yi)百二十(shi)五(wu)卦,傳說是黃石公傳授給張良,后(hou)來(lai)東方(fang)朔掌握(wo)了(le)其術,才流傳于(yu)世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是(shi)一部重要的天(tian)文(wen)及占星著作(zuo)
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原為梁(liang)(liang)人,北周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和(he)一(yi)些(xie)天文家參校周齊、梁(liang)(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷(li)史上最(zui)著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇門、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷公(gong)式是也。唐時禁奇門、雷公(gong)不(bu)傳,惟六壬便(bian)于民用,不(bu)涉兵事(shi),故不(bu)之禁,傳其(qi)歧多
命書(shu),舊本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子部七  提(ti)要(yao) 李虛中(zhong)命書三卷(juan)    術數類五(wu)    命書相書
老子數論
老(lao)子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。  關于(yu)宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二(er),二(er)生三(san),三(san)生萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)為和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易學與物理(li)學 易學與物理(li)學,本(ben)來并(bing)不存(cun)在直接聯系,由于現代科學內部產(chan)生的新自然觀(guan)和新科學觀(guan),使得一些科學家認(ren)為(wei)他們的新觀(guan)念的發展方向(xiang)與東方古(gu)典哲學基本(ben)一致(zhi)。其共識(shi)是,古(gu)典物理(li)學的力學自然觀(guan)對于描述日常(chang)生活中(zhong)碰到的現象(xiang)是合適
易學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學(xue)物(wu)(wu)理(li)(li)道論 物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近(jin)年(nian)來,許多(duo)人著(zhu)(zhu)(zhu)書立說,認為當(dang)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間(jian)存在著(zhu)(zhu)(zhu)某種相似(si)性(xing)。在本文(wen)中,作(zuo)者將(jiang)著(zhu)(zhu)(zhu)重討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)共同點(dian)。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學對物理(li)學的整合
易(yi)學對物理(li)學的(de)(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)(de)“自組織”演化(hua)法則,可(ke)以整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可(ke)以先從物理(li)學開始。只有把(ba)構建宇宙和世界的(de)(de)最基(ji)本元素(su)及(ji)其(qi)結構搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系統的(de)(de)演化(hua)問(wen)題。現列舉拙著《
一個科學家眼中的東方(fang)哲學《現代物理(li)學與(yu)東方(fang)神秘主義》
物理(li)學與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一個(ge)科學家眼中的東方(fang)哲(zhe)學——《現(xian)代(dai)物理(li)學與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代(dai)物理(li)學—— 一條具(ju)有核(he)心的軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物理(li)學幾乎對于人類社會的所有各方(fang)面都有深刻(ke)的影響(xiang),它已成為(wei)自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學(xue)
古老的(de)道家智慧(hui)對推(tui)動了人(ren)類文(wen)明的(de)發展和(he)改(gai)變(bian)了人(ren)們(men)生活方式的(de)現(xian)代物理學有何積(ji)極作用?這似乎是個異(yi)想天開的(de)問題(ti)(ti)。然而,著(zhu)名的(de)現(xian)代物理學家、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)科研成果和(he)特殊的(de)工(gong)作經歷,對這一問題(ti)(ti)給予(yu)了肯定(ding)性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰(yue) . 大(da) 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)(you)(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)(you)(you)欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩者,同出(chu)而(er)異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體(ti)論,“有(you)(you)(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行物理本質(zhi)破譯(yi) 作者:別世(shi)富 摘要:五行的(de)本質(zhi)是宇(yu)宙(zhou)物質(zhi)能(neng)量循(xun)環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干為(wei)勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干為(wei)展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而(er)地支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物質(zhi)存在或運(yun)動的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai),天干和地支(zhi)的(de)關系(xi)類似于動能(neng)與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)
中國(guo)(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中國(guo)(guo)煉丹(dan)術為中國(guo)(guo)目前(qian)最為神秘的學術,為仙(xian)學及醫學所(suo)共享,得其(qi)秘者可為仙(xian),可治病。但歷朝帝(di)王(wang)服
老子廣義(yi)醫(yi)道論
老子廣(guang)義醫道論 第一章 道可道,非(fei)(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)可名(ming),非(fei)(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其妙(miao)(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼。此(ci)兩(liang)者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素(su) 問 序(xu) 啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣(qi),拯黎(li)元于(yu)仁壽(shou),濟贏(ying)劣以獲安(an)者(zhe),非三圣道則(ze)不(bu)能致之矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書(shu)(shu),謂之三墳,言大道也。班固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝(di)八十(shi)一(yi)難經(jing)》
黃 帝(di) 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)二經(jing)皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口(kou),以(yi)決五藏六府死生吉(ji)兇之(zhi)(zhi)法(fa),何(he)謂也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun),呼吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百(bai)
《道醫診斷學(xue)》
之一(yi):道醫(yi)(yi)診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈承傳的(de)派別中,各門(men)各派都兼(jian)修(xiu)道術(shu)(shu),以(yi)(yi)術(shu)(shu)助道,以(yi)(yi)道生(sheng)術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠(guan),真正師傳的(de)修(xiu)真者(zhe),必然經師因材施教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道,比較(jiao)全(quan)面地掌(zhang)(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)(zhang)握
周(zhou)易(yi)與管(guan)理新論(lun)
周易與(yu)管理(li)(li)(li)(li)新論 原著(zhu):陳壽 管理(li)(li)(li)(li)革(ge)新時代到來(lai)!社(she)會主義管理(li)(li)(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管理(li)(li)(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管理(li)(li)(li)(li)價值 兵法和管理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老(lao)子的(de)治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)(guo)著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)(guo)文化(hua)就(jiu)像(xiang)一棵(ke)參天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹的(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思想源遠流長,它如同(tong)一股清泉般蕩滌(di)著人(ren)們的(de)思想和靈(ling)魂(hun),將勃勃的(de)生機注入中
老(lao)子的治國之道
老子的(de)(de)(de)治國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)(de)(de)治國之道(dao) 與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同,也與(yu)法家(jia)大(da)張旗鼓(gu)地標榜“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)(de)治國之術更像(xiang)是藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹(guo)在白手套里的(de)(de)(de)重
老子的治國道(dao)學
老(lao)子(zi)的治國(guo)道學(xue) 《道德經(jing)》中(zhong),修身治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)(ren)身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是以,必(bi)修煉(lian)有素者,方可理解老(lao)子(zi)“身國(guo)同治”之(zhi)至理。 下面是比較相關(guan)的章節(jie)。 第二章 圣人(ren)(ren)處無(wu)為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思(si)想(xiang)
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時(shi)的(de)(de)哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)帝和老(lao)子為創始人,故(gu)名(ming)。黃(huang)老(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢,假托黃(huang)帝和老(lao)子的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang),實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨(mo)等諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易》經綸(lun)治國論(lun) 徐志銳 《周易》的陰陽變化理(li)論(lun),最終還是要(yao)服務于政治,過去曾有人(ren)稱(cheng)《易》學為(wei)(wei)經世之(zhi)學,這種(zhong)說法并不(bu)是沒有道理(li)的。按照六十四卦的模式(shi),乾(qian)坤為(wei)(wei)天地之(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的屯(tun)卦則為(wei)(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千(qian)古的道家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)(de)政治哲(zhe)學 任(ren)何政治思(si)想(xiang)都(dou)必須面對并解(jie)決(jue)政治生活(huo)(huo)領域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的(de)(de)政治生活(huo)(huo)提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的(de)(de)和基(ji)本價值等本體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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