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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后(hou)1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽(zai)接術揭(jie)秘(mi)/神仙(xian)眷侶

全法全訣(jue) 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指(zhi)導(dao)
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀(guan)破除一(yi)切宗(zong)教(jiao)之象(xiang),建立無神論

通過勞動 可免費(fei)學習
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掃(sao)碼關注獲取(qu)免費學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第二(er)守(shou)者(zhe),不(bu)得殺(sha)害(hai)生靈(ling),以充口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得(de)拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術(shu)兼(jian)用,令事(shi)業圓融。

第(di)五守者,不得(de)談論社會是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯,當反身(shen)內(nei)求,常思人(ren)我(wo)一體,推求己過。

第(di)六守(shou)者,不得飲酒作樂(le),亂人性情,當調和氣(qi)性,專務(wu)清虛。

第七(qi)守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞(huai)性命,當行警惕,遠離染污(wu)。

第八(ba)守(shou)(shou)者,不得(de)打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守(shou)(shou)神返璞。

 第九守者(zhe),不得接觸游戲(xi),沉迷(mi)電子(zi)產品,當(dang)熱愛自然,親近(jin)經(jing)典。

第十(shi)守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏屈(qu)膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣(mai)國(guo)求榮(rong),當(dang)自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化(hua)人,謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示(shi)
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無極太(tai)極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)言,不(bu)(bu)(bu)可(ke)言即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)思,不(bu)(bu)(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子道論
文(wen)子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地(di),稟受無(wu)(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而不(bu)盈,濁以靜(jing)之徐清(qing),施之無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所(suo)朝夕,表之不(bu)盈一(yi)握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐(tu)陽,而章三光;山以之高,淵以之深,獸以之走,鳥以之飛(fei),
淮(huai)南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際(ji),深不可測;包裹天地,稟授無(wu)(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖(chong)而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天地,橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)(wu)所(suo)朝夕;舒(shu)之(zhi)幎(mi)
大道說(shuo)(摘自《性命圭(gui)旨(zhi)》)
大道說 庖羲上圣(sheng),畫八卦(gua)以示人(ren),使(shi)萬世(shi)之(zhi)下(xia),知有(you)養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發(fa)乎地(di),肅肅出乎天。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)原也;為汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家道論(lun)
百(bai)家(jia)道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝(sheng)。 管子(zi) 1、        ;  
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之于天,亦因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)(shi)非,此(ci)亦一是(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天命之謂(wei)(wei)性,率(lv)性之謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾離也(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未(wei)發,謂(wei)(wei)之中;發而皆(jie)中節,謂(wei)(wei)之和;中也(ye)(ye)者,天下(xia)之大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下(xia)之達道(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹(dan)術對化(hua)學發展的影響淺析
中國古(gu)代煉丹(dan)術對(dui)化學發展的(de)(de)影(ying)響淺(qian)析 摘(zhai)要:中國古(gu)代化學取(qu)得了令人矚目的(de)(de)成就,對(dui)物質(zhi)及其變化的(de)(de)認識上(shang),揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在(zai)化學 實驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在(zai)化學工藝和技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)時期的(de)(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和(he)化學的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時期是中(zhong)(zhong)國古代(dai)化學的(de)(de)(de)奠基(ji)時期。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作為原(yuan)始形式的(de)(de)(de)化學,自戰國時代(dai)興起,經過秦皇漢(han)武的(de)(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時已成為一門獨立的(de)(de)(de)學問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標(biao)志著中(zhong)(zhong)國醫藥(yao)化學的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的(de)鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue),不能不談到(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在(zai)中世(shi)紀的(de)歐(ou)洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備長生(sheng)不老(lao)藥。現在(zai)的(de)
老子的(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》
老子的(de)《廣義自然(ran)化(hua)學》 第(di)二章 天下皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生,難(nan)易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述(shu)事物屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)) 第(di)九章
化化不間《道家煉丹(dan)與(yu)化學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化學(xue)》 之(zhi)一:道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代化學(xue)知(zhi)識 道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)在長(chang)期(qi)的(de)實踐(jian)活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化學(xue)知(zhi)識的(de)產(chan)生積累做(zuo)出了不可磨滅的(de)貢(gong)獻(xian),促進了中(zhong)國(guo)古代化學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素(su)周期(qi)】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬(wan)物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的相(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)對)的化學元(yuan)素的能合(he)
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞中(zhong)七(qi)星南(nan)龕石壁間(jian),相形術也
《月波(bo)洞(dong)(dong)中記》 提要 《月波(bo)洞(dong)(dong)中記》見於(wu)宋(song)鄭(zheng)樵《通志藝文略》者(zhe)一卷(juan)(juan)。講(jiang)老(lao)君記於(wu)太(tai)白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong),凡九篇(pian)。晁(chao)公(gong)武(wu)《讀書志》亦(yi)載此(ci)書二卷(juan)(juan),序稱(cheng)“唐(tang)任逍遙(yao)得(de)之於(wu)太(tai)白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易學數(shu)論 1、          ;    大(da)衍之數(shu)五十其(qi)用四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯(wei)一一部完整(zheng)、系統地記述古(gu)代雜卜的著(zhu)作(zuo)
靈(ling)(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)(ling)棋經是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系(xi)統地記述古代雜卜(bu)的著作,它對后(hou)代術數中影響最大的簽書的產生和發(fa)展開辟(pi)了路徑。 靈(ling)(ling)(ling)棋經共(gong)分二(er)卷,一(yi)(yi)百二(er)十(shi)五(wu)卦,傳(chuan)(chuan)說是黃(huang)石(shi)公傳(chuan)(chuan)授(shou)給張(zhang)良(liang),后(hou)來東方朔掌握(wo)了其術,才流傳(chuan)(chuan)于(yu)世。靈(ling)(ling)(ling)棋經以棋
是一部重要的天文(wen)及占星(xing)著(zhu)作
靈臺(tai)(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原(yuan)為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲(huo)(huo),為太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲(huo)(huo)取了一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及(ji)祖(zu)暅、孫(sun)僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令(ling),以奇(qi)門(men)(men)、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公(gong)(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門(men)(men)、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)不傳,惟六壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
李虛中命書 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書   子部七 提要 李虛中命書三卷    術數類五    命書相書
老子數論
老(lao)子數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以清,地得(de)一(yi)以寧,神(shen)得(de)一(yi)以靈(ling),谷得(de)一(yi)以盈,萬物得(de)一(yi)以生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以為天下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣(qi)以為和。
易(yi)學與(yu)物理學
 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系(xi),由于現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生的新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展方向與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是,古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常(chang)生活中碰到的現象是合適(shi)
易(yi)學物理(li)道論
易(yi)學(xue)物(wu)理道(dao)論(lun) 物(wu)理學(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許(xu)多人著書立(li)說,認為當代物(wu)理學(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(包括中國與(yu)(yu)印度)之間(jian)存在(zai)著某種相似性。在(zai)本(ben)文(wen)中,作者將(jiang)著重討論(lun)它與(yu)(yu)中國哲學(xue),特別(bie)是易(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)主要(yao)源
易(yi)學對物理學的(de)整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合(he) 姜祖桐(tong) 用易(yi)學(xue)的“自組織(zhi)”演(yan)化法則,可以(yi)(yi)整(zheng)合(he)人類知識(shi)體(ti)系。整(zheng)合(he)可以(yi)(yi)先從物理(li)學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和(he)世界的最(zui)基本元素(su)及其結構(gou)搞(gao)清楚(chu),方可進一步解(jie)決(jue)更(geng)高級(ji)、更(geng)復雜系統的演(yan)化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理學與東(dong)方神(shen)秘(mi)主(zhu)(zhu)義(yi) 一個科學家眼中(zhong)的東(dong)方哲學——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學與東(dong)方神(shen)秘(mi)主(zhu)(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學—— 一條具有(you)核心的軌道(dao)嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學幾乎(hu)對于人(ren)類社(she)會的所有(you)各方面(mian)都(dou)有(you)深刻的影響,它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智慧與現代的物理學(xue)
古老的(de)道(dao)家智慧對(dui)推動了(le)人類文(wen)明的(de)發(fa)展和(he)改變了(le)人們生活(huo)方式的(de)現代物理學(xue)有何積極(ji)作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)現代物理學(xue)家、日(ri)本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯川秀(xiu)樹(shu)以(yi)其輝煌的(de)科研成果(guo)和(he)特殊的(de)工(gong)作(zuo)經(jing)歷,對(dui)這(zhe)一問題給(gei)予了(le)肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類(lei) 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物(wu)理(li)道論
老子(zi)之物(wu)理(li)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之始;有(you)(you)(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之母。故常無欲,以觀(guan)其妙(miao);常有(you)(you)(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)之門。 (“道(dao)”的(de)唯物(wu)本體論,“有(you)(you)(you)
絕對論(lun)——陰陽五行物理(li)本質破譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行的本質(zhi)是(shi)宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能量循環的五種根(gen)本態勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能態;陰干(gan)為展能態、駐波態。而(er)地支表示相應能態之物(wu)質(zhi)存在或運動的狀態,天干(gan)和地支的關系(xi)類似于動能與動量
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目前(qian)最為(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)仙(xian)學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享(xiang),得其秘者(zhe)可為(wei)仙(xian),可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常無欲(yu),以觀其妙;常有(you)欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩(liang)者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱(jian),全真導氣,拯(zheng)黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安(an)者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳,言大道也(ye)。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)(shi)二經皆有動(dong)脈(mo),獨(du)取寸口(kou),以決五藏(zang)六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行三寸,一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三寸,呼(hu)吸(xi)定息(xi),脈(mo)行六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照(zhao)法脈(mo)承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分(fen)為五大(da)門(men)類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然(ran)經師因(yin)材施教而(er)精于醫道(dao)(dao)(dao),比較全面地(di)掌握或者部份掌握
周易與(yu)管理新論
周易與(yu)(yu)管理(li)(li)(li)新論 原著:陳壽 管理(li)(li)(li)革新時(shi)代到來!社會(hui)主(zhu)義(yi)管理(li)(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)(yu)管理(li)(li)(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳(chuan)統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五行(xing)的(de)相合】)的(de)管理(li)(li)(li)價值 兵法和管理(li)(li)(li)的(de)發展前(qian)景 西(xi)
淺談老子(zi)的治國理想
淺談(tan)老(lao)子的(de)治國理想(xiang)(xiang)(xiang) 英國著(zhu)名(ming)近代生(sheng)物化學家和(he)科學技術史專家李約瑟說:“中國文化就像一棵(ke)參(can)天大樹,而這(zhe)棵(ke)參(can)天大樹的(de)根(gen)在道家。”兩千多年來,道家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)源遠流(liu)長,它(ta)如同一股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)機注入中
老(lao)子的治(zhi)國之道
老(lao)子(zi)的(de)治國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形(xing)——老(lao)子(zi)的(de)治國之道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富國強兵(bing)”的(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)的(de)治國之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在(zai)白手套里(li)的(de)重
老子的(de)治國道學
老子的治國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中,修身治國(guo)原是一(yi)致。其(qi)中多有(you)隱喻(yu)(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)(yu)人(ren)身,民(min)喻(yu)(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)(yu)氣(qi),君(jun)喻(yu)(yu)(yu)神。是以(yi),必修煉有(you)素者(zhe),方可理(li)(li)解老子“身國(guo)同治”之(zhi)(zhi)至理(li)(li)。 下面是比較相關的章節。 第(di)二章 圣人(ren)處無為之(zhi)(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)(zhi)教;
黃老思(si)想(xiang)
黃老(lao)思想(xiang) 黃老(lao)思想(xiang)與治國 中國戰(zhan)國時(shi)的哲學(xue)、政治思想(xiang)流派。尊傳說中的黃帝和(he)(he)老(lao)子為(wei)創始(shi)人,故(gu)名。黃老(lao)之學(xue)始(shi)于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西漢,假(jia)托(tuo)黃帝和(he)(he)老(lao)子的思想(xiang),實(shi)為(wei)道(dao)家(jia)和(he)(he)法家(jia)思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論(lun) 徐(xu)志(zhi)銳(rui) 《周易》的陰陽變化(hua)理論(lun),最終還是(shi)要服務于政治,過去曾(ceng)有人稱《易》學(xue)為(wei)經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法并不是(shi)沒有道理的。按照(zhao)六十四(si)卦的模(mo)式,乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后的屯(tun)卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越(yue)千古的道家政(zheng)治(zhi)智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決(jue)政(zheng)治(zhi)生活(huo)領域的諸多哲學問題,以便為(wei)現實的政(zheng)治(zhi)生活(huo)提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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