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丹道秘授

歸隱之前(qian)最后(hou)1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可(ke)免(mian)費學習

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萬法之王無(wu)為(wei)法

觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破(po)象(xiang)(xiang)、悟道

內圣外王

“以(yi)(yi)一(yi)法(fa)涵(han)括萬法(fa)”，進(jin)而“以(yi)(yi)無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學實(shi)修指導

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道家大成凈土

預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而終(zhong)

改命,養性

以終極的(de)惟物觀(guan)破除一切宗教之象，建立(li)無(wu)神論

通過勞動可免費學習

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掃碼關注獲(huo)取免(mian)費學習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不得淫邪貪(tan)色，生活穢亂；當守(shou)貞操，使無(wu)缺犯。

第二守者(zhe)，不(bu)得殺害生(sheng)靈(ling)，以充口腹(fu)；當行慈(ci)愛，惠及動(dong)植。

第三守者，不(bu)得盜賊偷竊，害物(wu)利(li)己(ji)；當(dang)積累陰德，救護群生。

第四守者(zhe)，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

第(di)五守者(zhe)，不得談論(lun)社會是非，讒(chan)毀他人對(dui)錯，當反身內求，常思人我一(yi)體，推求己過。

第六守者，不得飲酒(jiu)作樂，亂人(ren)性情，當調和氣性，專務清虛(xu)。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗(bai)壞性命，當(dang)行(xing)警惕(ti)，遠離(li)染污。

第八守者，不得(de)打牌賭(du)博，追逐欲望，當慕(mu)清靜，守神返璞。

第(di)九守(shou)者，不得接觸游戲，沉迷電子產(chan)品(pin)，當熱愛自然，親近經(jing)典。

第十守者(zhe)，不得崇洋(yang)媚外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮，當自信自重(zhong)，愛(ai)國愛(ai)民，正己化人，謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象(xiang)展示

大(da)道之形象展示 1、無極(ji)圖 2、太極(ji)圖 3、無極(ji)太極(ji)合一演化(hua)圖 4、河圖

尹喜道論

尹喜道論(lun) 1、宇(yu)者，道也。 2、非有道不可言(yan)，不可言(yan)即道，非有道不可思(si)，不可思(si)即道。天物怒流，人事錯

文子(zi)道(dao)論

文子(zi)道論 1、夫道者，高(gao)不(bu)(bu)可極，深不(bu)(bu)可測，苞裹天(tian)地，稟(bing)受無(wu)形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而(er)不(bu)(bu)盈(ying)，濁以靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握(wo)，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔(rou)而(er)能剛，含陰吐陽，而(er)章三光；山以之(zhi)(zhi)高(gao)，淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，

淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》

原道訓(xun) 劉安(an) 夫(fu)道者(zhe)，覆(fu)天載(zai)地，廓四方，柝八(ba)極；高不可(ke)(ke)際，深不可(ke)(ke)測；包裹(guo)天地，稟授無形(xing)；原流泉(quan)浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁(zhuo)而徐清。故(gu)植(zhi)之(zhi)而塞(sai)于(yu)天地，橫(heng)之(zhi)而彌(mi)于(yu)四海，施之(zhi)無窮而無所朝(chao)夕；舒之(zhi)幎

大道說（摘自(zi)《性命圭旨》）

大道(dao)(dao)說庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。廣成子謂黃(huang)帝曰：至陰肅肅，至陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地(di)，肅肅出乎天。我為(wei)汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣，至彼至陽(yang)之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)(ye)；為(wei)汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣，至彼至陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)(ye)。軒(xuan)轅再拜曰：

百家道論

百家道論軒轅黃帝自然之(zhi)(zhi)道靜(jing)，故天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)(zhi)道浸，故陰陽勝。管子 1、  

《莊(zhuang)子道論》

《莊子(zi)道(dao)論(lun)》 1、道(dao)樞方生(sheng)方死，方死方生(sheng)；方可(ke)(ke)方不(bu)(bu)可(ke)(ke)，方不(bu)(bu)可(ke)(ke)方可(ke)(ke)；因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不(bu)(bu)由，而(er)照之于天，亦因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)也，彼(bi)亦是(shi)也。彼(bi)亦一(yi)是(shi)非(fei)，此(ci)亦一(yi)是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)？果且無(wu)彼(bi)是(shi)乎哉(zai)？

《中庸》道論

中國古代煉丹術(shu)對化學(xue)發(fa)展的(de)影響淺析

中國古代煉(lian)丹(dan)術對化(hua)(hua)學發展(zhan)的(de)(de)影響淺析摘要：中國古代化(hua)(hua)學取得了令人矚目的(de)(de)成就，對物(wu)質及其(qi)變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上，揭示了物(wu)質可分、運動、守衡的(de)(de)規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學實驗上，煉(lian)丹(dan)家們掌握了一些(xie)物(wu)質的(de)(de)性質、制法和鑒定(ding)方法}在(zai)化(hua)(hua)學工藝和技(ji)術上

秦漢(han)時期的(de)煉丹術和化學(xue)的(de)發展

秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)時期(qi)是中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學的(de)奠基(ji)時期(qi)。特別是煉丹術作為原始形式的(de)化(hua)學，自戰國(guo)時代(dai)興起(qi)，經過秦皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡，到東漢(han)(han)時已成為一門獨(du)立的(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)升煉，標志著中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化(hua)學的(de)開端。

煉金術—化學的鼻(bi)祖

煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術——化學(xue)的(de)鼻祖談到(dao)化學(xue)，不能不談到(dao)煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術是化學(xue)的(de)鼻祖，在(zai)中世紀的(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)一(yi)種化學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐，成為(wei)當代化學(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術的(de)目標是將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在(zai)的(de)

老子的《廣(guang)義自然化學》

老子的(de)《廣義自然化學(xue)》第二章(zhang)(zhang) 天下皆知(zhi)美之(zhi)為美，斯(si)惡(e)已。皆知(zhi)善之(zhi)為善，斯(si)不善已。故有(you)無相(xiang)生，難(nan)易相(xiang)成，長短相(xiang)形，高(gao)下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和，前(qian)后相(xiang)隨。（這里論述事物屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)）第九(jiu)章(zhang)(zhang)

化化不間《道家(jia)煉(lian)丹與化學》

《道家煉丹(dan)與化學》之一：道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知(zhi)識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)在長期的實踐活動中(zhong)，對中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知(zhi)識(shi)的產(chan)生(sheng)積累做出了(le)不可磨滅(mie)的貢(gong)獻(xian)，促進了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)化學的發展。（1）金丹(dan)家在煉

【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】

【化(hua)學元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】【元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!（1）萬物相似，規律一致，相生相克！【天道循(xun)環，萬物旋轉】【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連（或相對）的(de)化(hua)學元素的(de)能合

原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南(nan)龕石壁(bi)間，相形術也

《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋(song)鄭樵《通(tong)志藝(yi)文(wen)略(lve)(lve)》者(zhe)一卷。講老君記(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)九(jiu)篇(pian)(pian)。晁公武(wu)《讀書(shu)志》亦(yi)載(zai)此書(shu)二卷，序稱“唐任(ren)逍(xiao)遙得之於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)石(shi)壁(bi)上，凡(fan)九(jiu)篇(pian)(pian)，相(xiang)形術也。”與《藝(yi)文(wen)略(lve)(lve)》所記(ji)

易學(xue)數(shu)論

易學數論 1、   大衍之數五十(shi)其用(yong)四十(shi)九，分而為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三

是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作

靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的著作，它對后(hou)代術數中(zhong)影響最大的簽書的產(chan)生和發(fa)展開辟(pi)了(le)路徑。靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷，一(yi)百(bai)二十五卦，傳說(shuo)是(shi)黃石(shi)公傳授給張(zhang)良(liang)，后(hou)來東(dong)方朔掌握了(le)其術，才流(liu)傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)

是一部重(zhong)要(yao)的(de)天文及(ji)占星著作

靈臺(tai)(tai)秘(mi)苑王安禮(li) 《靈臺(tai)(tai)秘(mi)苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)，被獲，為太史令(ling)。隋(sui)文(wen)帝滅陳(chen)以(yi)后，獲取了一批(pi)渾儀，曾命(ming)他和一些(xie)天文(wen)家(jia)參(can)校(xiao)周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫(sun)僧化等官私(si)舊(jiu)圖，刊其大小(xiao)，正其疏(shu)密，依

歷史上最著名的讖書，撲朔(shuo)迷離的神(shen)奇預言。

清?程樹勛撰

壬學瑣記清·程樹勛撰唐(tang)時(shi)功令，以奇門、雷公(gong)、六壬為三式，雷公(gong)即太(tai)乙(yi)，所謂太(tai)乙(yi)雷公(gong)式是(shi)也(ye)。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷公(gong)不(bu)傳，惟六壬便于民用，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁(jin)，傳其歧多

命書(shu)，舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰，唐李虛中注。

李(li)虛中命(ming)書壬遁手錄欽定四庫全(quan)書子部七提(ti)要李(li)虛中命(ming)書三卷   術數類(lei)五命(ming)書相書

老子數論(lun)

易學(xue)與(yu)物理學(xue)

易學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)，本來(lai)并不存(cun)在直(zhi)接聯系，由于現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)(xin)自(zi)然觀和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀，使得一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀念(nian)的(de)發展(zhan)方(fang)向(xiang)與東方(fang)古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識(shi)是(shi)，古(gu)典(dian)物理學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀對于描(miao)述日常生活中碰到(dao)的(de)現(xian)象(xiang)是(shi)合(he)適

易(yi)學物(wu)理道論(lun)

易(yi)學(xue)(xue)物理道論物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言近年來，許(xu)多人著(zhu)書(shu)立說，認為當代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲學(xue)(xue)(包(bao)括(kuo)中國與(yu)(yu)印(yin)度(du))之間存在著(zhu)某種相似性(xing)。在本文中，作者(zhe)將著(zhu)重(zhong)討論它與(yu)(yu)中國哲學(xue)(xue)，特別是(shi)易(yi)哲學(xue)(xue)的(de)共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源

易學對(dui)物理學的整合

易學(xue)對物理(li)(li)學(xue)的(de)整合姜祖桐用易學(xue)的(de)“自組織”演化法則，可(ke)以整合人類(lei)知識體(ti)系。整合可(ke)以先從物理(li)(li)學(xue)開始。只有把構建宇宙和(he)世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚，方可(ke)進一步解決更(geng)高級(ji)、更(geng)復(fu)雜系統的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《

一個科學(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東(dong)方神秘主義》

物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中的東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現代物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現代物理(li)學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具有(you)(you)核心的軌道嗎？現代物理(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎對于人類社(she)會的所(suo)有(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)深(shen)刻的影響，它(ta)已成為(wei)自

徐水生古老的道家智慧與現代(dai)的物(wu)理(li)學

古老的(de)道家智慧對推動(dong)了(le)(le)人類(lei)文明的(de)發展和(he)改變了(le)(le)人們生活方(fang)式的(de)現代物理學有何積極作(zuo)(zuo)用？這似乎(hu)是個異想天開的(de)問題。然而，著名的(de)現代物理學家、日(ri)本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得(de)者湯川秀樹(shu)以其輝煌(huang)的(de)科研(yan)成果和(he)特殊的(de)工(gong)作(zuo)(zuo)經(jing)歷(li)，對這一(yi)問題給予(yu)了(le)(le)肯定性的(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而(er)物自然

望氣經(jing) 唐﹒邵諤藝文(wen) 類聚(ju) 卷第(di) 一(yi) ○ 本(ben)(ben) 卷宋本(ben)(ben) 缺．據明本(ben)(ben) 補．天(tian)(tian) 部(bu) 上　天(tian)(tian)　日　月　星(xing)　云　風天(tian)(tian) 周(zhou) 易(yi) 曰．大(da) 哉乾元．萬物資始(shi) ．

老子之(zhi)物理道論

老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一(yi)章道(dao)可(ke)道(dao)，非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故(gu)常無欲，以(yi)觀其(qi)妙；常有(you)欲，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者，同出而異名(ming)，同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄，眾妙之(zhi)門。（“道(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)本體論(lun)，“有(you)

絕對論(lun)——陰陽五行物理本質破譯

絕對論——陰陽五行(xing)物理本(ben)(ben)質(zhi)破(po)譯(yi) 作者(zhe)：別(bie)世富摘要(yao)：五行(xing)的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)能(neng)量循(xun)環的(de)五種根本(ben)(ben)態(tai)勢：陽干為勢能(neng)態(tai)；陰干為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示(shi)相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在或運動的(de)狀態(tai)，天干和(he)地支(zhi)的(de)關系類似于動能(neng)與動量

中國煉(lian)丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao)

中國(guo)煉(lian)丹術(shu)和丹藥張覺人(ren)著羅凌波(bo)輸(shu)入并略有校(xiao)正按：中國(guo)煉(lian)丹術(shu)為(wei)中國(guo)目前(qian)最為(wei)神(shen)秘的學術(shu)，為(wei)仙學及醫(yi)學所共享(xiang)，得(de)其秘者(zhe)可(ke)為(wei)仙，可(ke)治病。但(dan)歷朝帝王服(fu)

老子廣(guang)義醫(yi)道論

老子廣義醫道論第(di)一章(zhang) 道可(ke)道，非(fei)常道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之始；有名(ming)(ming)萬物之母。故常無(wu)欲，以(yi)觀(guan)其妙(miao)；常有欲，以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此(ci)兩者，同出而異(yi)名(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又(you)玄，眾(zhong)妙(miao)之門。三(san)十(shi)輻共一轂(gu)，

《黃帝內經(jing)》

黃帝(di) 內經素問序啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian)，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣(lie)以(yi)獲安(an)者(zhe)，非三(san)圣道則不能致(zhi)之矣。孔(kong)安(an)國(guo)序消書(shu)》日：伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之書(shu)，謂之三(san)墳，言(yan)大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝文

《黃帝八十一(yi)難經(jing)》

黃(huang) 帝八十(shi) 一難(nan) 經(jing) 一難(nan)曰：十(shi)二(er)經(jing)皆有動脈(mo)，獨取(qu)寸口(kou)，以決五藏六府死(si)生吉兇之法，何謂(wei)也？然。寸口(kou)者，脈(mo)之大(da)會，手太陰之脈(mo)動也。人一呼脈(mo)行(xing)(xing)三寸，一吸脈(mo)行(xing)(xing)三寸，呼吸定息(xi)，脈(mo)行(xing)(xing)六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百

《道(dao)醫診斷學》

之(zhi)(zhi)一：道(dao)(dao)(dao)醫診(zhen)斷學中(zhong)國修真界按(an)照法脈(mo)承傳的派別(bie)中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼修道(dao)(dao)(dao)術，以術助道(dao)(dao)(dao)，以道(dao)(dao)(dao)生(sheng)術。道(dao)(dao)(dao)術分為五大門類：醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術為五術之(zhi)(zhi)冠(guan)，真正師(shi)傳的修真者，必然經(jing)師(shi)因(yin)材施(shi)教而精于醫道(dao)(dao)(dao)，比較(jiao)全(quan)面地(di)掌握(wo)或(huo)者部份掌握(wo)

周易與(yu)管理新論

周易與(yu)管理(li)新論原著：陳(chen)壽(shou) 管理(li)革新時代到來！社(she)會主義管理(li)體系前瞻。周易與(yu)管理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相合(he)（【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)】）的(de)(de)管理(li)價值(zhi) 兵法和(he)管理(li)的(de)(de)發展前景(jing) 西(xi)

淺談(tan)老子(zi)的治國理想

淺談(tan)老子的(de)(de)治國理(li)想(xiang) 英(ying)國著名(ming)近代(dai)生(sheng)物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說：“中國文化就像一(yi)棵參天大樹(shu)，而這棵參天大樹(shu)的(de)(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來，道家(jia)思(si)想(xiang)源遠(yuan)流(liu)長，它如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們(men)的(de)(de)思(si)想(xiang)和靈魂，將勃勃的(de)(de)生(sheng)機注(zhu)入中

老(lao)子的治國之道

老子的(de)治(zhi)國之(zhi)道大(da)(da)音希聲(sheng) 大(da)(da)象無形——老子的(de)治(zhi)國之(zhi)道與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表示“兼(jian)濟天下”的(de)意愿不(bu)同(tong)，也與法家(jia)大(da)(da)張旗(qi)鼓(gu)地標榜“富國強(qiang)兵”的(de)宗(zong)旨(zhi)有別(bie)，老子的(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)利劍，裹在白手套里的(de)重

老子的(de)治(zhi)國道學

老子(zi)(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中(zhong)，修身治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致(zhi)。其中(zhong)多有隱喻。國(guo)喻人身，民喻精，臣喻氣，君(jun)喻神。是(shi)以，必(bi)修煉有素者，方(fang)可理解老子(zi)(zi)“身國(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。下面是(shi)比較相關的章節。第二(er)章圣人處無為之(zhi)(zhi)事，行(xing)不言之(zhi)(zhi)教；

黃老思想

黃(huang)老思(si)想黃(huang)老思(si)想與治國中國戰(zhan)(zhan)國時的哲學、政治思(si)想流(liu)派。尊傳說中的黃(huang)帝和老子(zi)為創(chuang)始人，故名。黃(huang)老之學始于戰(zhan)(zhan)國盛于西漢，假托(tuo)黃(huang)帝和老子(zi)的思(si)想，實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想結(jie)合，并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史記?樂(le)

《周易》經(jing)綸治國論

《周易》經(jing)綸治國論(lun) 徐志銳(rui) 《周易》的(de)陰陽變化理(li)(li)論(lun)，最終還是要服務于(yu)政治，過去(qu)曾(ceng)有人稱《易》學(xue)(xue)為(wei)經(jing)世之(zhi)學(xue)(xue)，這種說法并不是沒有道理(li)(li)的(de)。按照六(liu)十四(si)卦(gua)的(de)模式(shi)，乾坤(kun)為(wei)天地之(zhi)始，繼(ji)乾坤(kun)之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創(chuang)世之(zhi)始。《屯?

《淮南子(zi)》跨越千古的道家政(zheng)治智慧(hui)

《淮(huai)(huai)南子(zi)》第一章天(tian)道自然(ran) ——《淮(huai)(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學任何政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必(bi)須面(mian)對并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸(zhu)多哲學問題，以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供(gong)基本前提(ti)、基本原則、基本形式、基本目的(de)和基本價值等本體論、

道德經

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解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始(shi)派(pai)(pai)作為最(zui)接(jie)近(jin)伏羲、黃帝、老子原傳道(dao)學之(zhi)(zhi)法(fa)脈(mo)，受到歷代(dai)真圣賢達的一致推崇。如清?道(dao)光年(nian)間(jian)道(dao)家(jia)西(xi)派(pai)(pai)祖師李(li)涵(han)虛匯編(bian)的《張(zhang)三豐全(quan)集》里(li)面，就(jiu)明確提出諸道(dao)派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)中(zhong)“文(wen)始(shi)最(zui)高，少(shao)(shao)陽(yang)最(zui)大(da)(da)”的說法(fa)，當(dang)代(dai)道(dao)學大(da)(da)師臺灣蕭天(tian)石在對比道(dao)門各派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)后，也(ye)指(zhi)出“道(dao)家(jia)修真之(zhi)(zhi)法(fa)......以文(wen)始(shi)派(pai)(pai)最(zui)高，以少(shao)(shao)陽(yang)派(pai)(pai)最(zui)大(da)(da)。文(wen)始(shi)派(pai)(pai)直修虛無(wu)大(da)(da)道(dao)，以無(wu)為法(fa)而兼學有為法(fa)，頓超直入，了性(xing)而自了命者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）