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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可(ke)免費(fei)學習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象,建立無神論

通過勞動 可免(mian)費學(xue)習
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掃碼關注獲(huo)取(qu)免費學(xue)習流程以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當(dang)守貞操(cao),使無(wu)缺犯。

第二(er)守者,不(bu)得(de)殺害生靈(ling),以充口腹;當(dang)行(xing)慈愛(ai),惠(hui)及動(dong)植(zhi)。

第三(san)守(shou)者,不(bu)得盜賊偷竊,害物(wu)利己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者(zhe),不得拋(pao)棄家庭(ting),離(li)散骨(gu)肉(rou),當(dang)道術(shu)兼用,令事業圓(yuan)融(rong)。

第(di)五守者(zhe),不得談論社(she)會(hui)是非,讒毀他(ta)人(ren)對錯,當反(fan)身(shen)內求,常思人(ren)我(wo)一體,推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當(dang)調和(he)氣性,專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸(xi)毒(du),敗壞性(xing)命,當行警惕,遠(yuan)離染污。

 第八(ba)守者,不得打牌賭(du)博,追逐欲望,當慕清(qing)靜,守神(shen)返璞。

第(di)九守(shou)者(zhe),不得接(jie)觸游(you)戲,沉迷電(dian)子產品,當熱(re)愛自然,親近經典。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣(mai)國(guo)求(qiu)榮,當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無極太(tai)極合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao),非有道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即(ji)(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)。天(tian)物怒(nu)流,人事錯(cuo)
文子道論(lun)
文子道論 1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測(ce),苞裹天地,稟受無形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮(qiong),無所朝夕,表(biao)之(zhi)不盈一(yi)握,約而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高,淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走(zou),鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天載地,廓四(si)方,柝八極(ji);高不可際,深不可測;包裹天地,稟授無形;原流(liu)泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植之而(er)塞于天地,橫(heng)之而(er)彌于四(si)海,施之無窮而(er)無所朝(chao)夕(xi);舒(shu)之幎
大道說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大(da)道說 庖(pao)羲上圣(sheng),畫八(ba)卦以示(shi)人,使萬(wan)世之(zhi)(zhi)下(xia),知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為汝遂于大(da)明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門(men)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰(yue):
百家道論(lun)
百(bai)家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜,故天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之(zhi)道(dao)浸,故陰陽勝。 管子(zi)  1、          
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊子道論》  1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)由(you),而照之于天(tian),亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye)(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)(guo)且有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)(zai)?果(guo)(guo)且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中(zhong)國古(gu)代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析
中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)煉(lian)丹術(shu)對(dui)(dui)化學(xue)發展的(de)(de)(de)影(ying)響淺析  摘要:中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化學(xue)取得了令人矚目的(de)(de)(de)成就,對(dui)(dui)物(wu)(wu)質及其變(bian)化的(de)(de)(de)認(ren)識上,揭示了物(wu)(wu)質可分、運動、守衡的(de)(de)(de)規律f在(zai)化學(xue) 實驗(yan)上,煉(lian)丹家們掌(zhang)握了一些物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)性質、制法和鑒定方法}在(zai)化學(xue)工藝和技術(shu)上
秦(qin)漢時期的煉(lian)丹術(shu)和化學的發展(zhan)
秦漢(han)(han)時期的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)(han)時期是中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時期。特別是煉(lian)丹術作為原始形式的(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國(guo)時代興起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時已成為一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)代瘍科(ke) “五(wu)毒(du)方”的(de)升煉(lian),標志著(zhu)中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉金(jin)術——化(hua)學的鼻祖 談到化(hua)學,不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)學的鼻祖,在(zai)中(zhong)世紀的歐洲(zhou)發展為一種化(hua)學哲學的思想(xiang)和實(shi)踐(jian),成為當代化(hua)學的雛形。煉金(jin)術的目標是將(jiang)一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子,發現(xian)萬靈藥(yao)及制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)的
老子(zi)的《廣義(yi)自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下皆知美之為美,斯惡(e)已(yi)。皆知善之為善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章 
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉丹與化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)》 之一:道教外丹黃白(bai)術與中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識 道教外丹黃白(bai)術在(zai)長期(qi)的(de)(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生積累(lei)做(zuo)出了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹家在(zai)煉
【化學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)(gua)】的(de)演化一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律(lv)一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期表(biao)】中的(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的(de)化學元(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻靈(ling)溪月(yue)波洞中(zhong)七星南龕石壁間,相(xiang)形術也
《月波洞中(zhong)記(ji)》 提要(yao)  《月波洞中(zhong)記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通(tong)志(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於太白山月波洞,凡九篇。晁公武《讀(du)書志(zhi)》亦載此書二(er)卷,序稱“唐(tang)任逍遙得之於太白山月波洞石(shi)壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)
易學數(shu)論(lun)
易學數論  1、              大(da)衍(yan)之(zhi)數五十其用四十九,分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述古代雜卜(bu)的(de)著(zhu)作
靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記(ji)述古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作(zuo),它對后代(dai)術數中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產(chan)生和發展開(kai)辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷(juan),一(yi)百二十五卦(gua),傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授(shou)給張良(liang),后來東方朔(shuo)掌握(wo)了(le)其術,才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要(yao)的天文(wen)及占星著作
靈臺(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁人,北周克梁,被(bei)獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅陳(chen)(chen)以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和(he)一(yi)些天文家參校(xiao)周齊(qi)、梁、陳(chen)(chen)及祖暅、孫僧(seng)化等官私舊(jiu)圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷(li)史上(shang)最著名(ming)的(de)讖書,撲朔迷(mi)離(li)的(de)神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰(zhuan)
壬(ren)(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰  唐時功令,以(yi)奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)(ren)(ren)為三式,雷(lei)公即太乙,所謂太乙雷(lei)公式是(shi)也(ye)。唐時禁(jin)奇門(men)、雷(lei)公不傳,惟六(liu)壬(ren)(ren)(ren)便于民用(yong),不涉兵(bing)事,故不之禁(jin),傳其歧多
命書(shu),舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐李虛(xu)中注。
李虛中命書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄 ; 欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)(shu)三(san)卷(juan)    術數類(lei)五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學與物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直(zhi)接聯系(xi),由于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的新自然觀和新科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他(ta)們的新觀念的發展方向與(yu)東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物理學(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)自然觀對于描述日(ri)常(chang)生(sheng)活中碰到(dao)的現象(xiang)是合適
易學(xue)物理(li)道(dao)論
易(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認(ren)為當代物理學(xue)與(yu)(yu)(yu)東方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括中國(guo)與(yu)(yu)(yu)印(yin)度)之間(jian)存在著某(mou)種相似性。在本文(wen)中,作者將著重討論它(ta)與(yu)(yu)(yu)中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的共同點(dian)。易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易(yi)學對物理學的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)整合 姜(jiang)祖(zu)桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)(de)“自組織”演化法(fa)則(ze),可(ke)以(yi)整合人類知識體系。整合可(ke)以(yi)先從(cong)物(wu)理(li)學(xue)開始。只有把構建(jian)宇宙(zhou)和世(shi)界的(de)(de)最基本元(yuan)素(su)及其結(jie)構搞清楚,方(fang)可(ke)進一步解決更高(gao)級、更復雜(za)系統(tong)的(de)(de)演化問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學家眼中的東方(fang)哲學《現代物理(li)學與(yu)東方(fang)神秘(mi)主義(yi)》
物理學與(yu)(yu)東(dong)方神秘(mi)(mi)主義 一個(ge)科學家眼中的(de)東(dong)方哲學——《現(xian)(xian)代(dai)(dai)物理學與(yu)(yu)東(dong)方神秘(mi)(mi)主義》 (部分內容) 現(xian)(xian)代(dai)(dai)物理學—— 一條具有(you)核(he)心的(de)軌道嗎? 現(xian)(xian)代(dai)(dai)物理學幾(ji)乎(hu)對于人類社會的(de)所有(you)各方面(mian)都有(you)深刻的(de)影響(xiang),它已成(cheng)為自(zi)
徐水生古老(lao)的(de)道家智慧與現代(dai)的(de)物理學
古老(lao)的(de)道(dao)家智慧對(dui)推動了人(ren)類(lei)文明的(de)發(fa)展和改變了人(ren)們(men)生(sheng)活方式(shi)的(de)現代物理(li)學有何積極(ji)作用?這(zhe)似乎(hu)是個異想(xiang)天開(kai)的(de)問(wen)題。然而,著(zhu)名的(de)現代物理(li)學家、日本首位(wei)諾貝爾(er)獎(jiang) 獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)科(ke)研成果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予(yu)了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而(er)物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤  藝 文 類 聚 卷(juan) 第(di) 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上(shang) 天 日(ri) 月(yue) 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙(miao);常有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼。此(ci)兩者(zhe),同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物理本質破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的本質是(shi)宇宙物質能量循環的五種(zhong)根本態(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為(wei)勢(shi)能態(tai);陰干(gan)為(wei)展(zhan)能態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應(ying)能態(tai)之物質存在(zai)或運動(dong)的狀態(tai),天干(gan)和地(di)支(zhi)的關(guan)系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中國煉丹術和丹藥(yao) 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正  按:中國煉丹術為中國目前最為神秘(mi)的(de)學術,為仙學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為仙,可治(zhi)病。但歷(li)朝帝(di)王服
老子廣義(yi)醫道論
老子廣義醫道論 第(di)一章 道可道,非(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序 啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟贏劣以獲安者(zhe),非三(san)圣道則不(bu)能致之矣。孔安國序消(xiao)書(shu)》日(ri):伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之書(shu),謂(wei)之三(san)墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十(shi)一(yi)難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二(er)經皆(jie)有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏六府死(si)生吉(ji)兇(xiong)之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道醫診斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)(dao)醫(yi)診(zhen)斷(duan)學 中(zhong)國修真界按照法脈承傳的(de)派別(bie)中(zhong),各門各派都兼修道(dao)(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)分(fen)為(wei)五大(da)門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師傳的(de)修真者,必然經師因材(cai)施教而(er)精于醫(yi)道(dao)(dao),比(bi)較全面地掌(zhang)握(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)
周(zhou)易與管理新論
周易與(yu)管(guan)理(li)新(xin)論(lun) 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)革新(xin)時代到(dao)來!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻。 周易與(yu)管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽五行的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)(de)發展前景 西
淺談老子的治國(guo)理想
 淺談(tan)老子的治國(guo)理想 英(ying)國(guo)著(zhu)名近代生(sheng)(sheng)物化學家(jia)(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化就像一棵參天(tian)大(da)樹(shu)(shu),而這(zhe)棵參天(tian)大(da)樹(shu)(shu)的根在道家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年(nian)來,道家(jia)(jia)思想源遠流(liu)長,它如(ru)同一股清泉般蕩滌著(zhu)人們的思想和靈魂,將(jiang)勃勃的生(sheng)(sheng)機注(zhu)入中
老子的治國之道
老子的治國之道(dao)(dao) 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象(xiang)無形——老子的治國之道(dao)(dao)  與儒家喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下”的意愿不(bu)同,也與法家大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國強兵(bing)”的宗旨有別,老子的治國之術更像(xiang)是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套里的重(zhong)
老(lao)子的治國(guo)道學(xue)
老(lao)子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身(shen)治國原(yuan)是(shi)一(yi)致。其(qi)中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必(bi)修煉有素者,方可(ke)理解老(lao)子“身(shen)國同治”之至理。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣(sheng)人處無為之事,行不(bu)言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思想 黃(huang)老(lao)思想與(yu)治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲(zhe)學(xue)、政治思想流派。尊傳說(shuo)中的(de)黃(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始人(ren),故(gu)名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始于戰國(guo)盛于西(xi)漢,假托(tuo)黃(huang)帝和老(lao)子(zi)的(de)思想,實為道家和法(fa)家思想結合(he),并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國(guo)論(lun) 徐志銳(rui) 《周易》的(de)陰陽變化(hua)理(li)論(lun),最終還是要(yao)服(fu)務(wu)于政治,過去曾(ceng)有人稱《易》學為(wei)(wei)經世(shi)(shi)之學,這種說法并不是沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦(gua)(gua)的(de)模(mo)式,乾(qian)坤為(wei)(wei)天地之始(shi)(shi),繼(ji)乾(qian)坤之后的(de)屯卦(gua)(gua)則為(wei)(wei)創世(shi)(shi)之始(shi)(shi)。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古(gu)的道(dao)家(jia)政治智慧(hui)
《淮(huai)(huai)南子》 第(di)一章天(tian)道自(zi)然 ——《淮(huai)(huai)南子》的(de)(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都必須面對并(bing)解決(jue)政治(zhi)生(sheng)活(huo)領域(yu)的(de)(de)諸多(duo)哲學問(wen)題(ti),以便為現(xian)實(shi)的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價(jia)值等本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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