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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學(xue)習(xi)
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萬法之王無為法
觀象、類象、破(po)象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有(you)法(fa)”

先天易教(jiao)學(xue) 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物(wu)觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過勞動 可免費學習
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掃碼(ma)關(guan)注獲取免費學習流(liu)程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪(tan)色,生(sheng)活穢亂;當(dang)守貞操,使無缺犯(fan)。

第二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈,以充口(kou)腹;當(dang)行慈(ci)愛(ai),惠及動植。

第三(san)守(shou)者(zhe),不得(de)盜賊偷竊,害(hai)物利己;當(dang)積(ji)累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用(yong),令(ling)事業圓融。

第五守者(zhe),不得(de)談論社(she)會(hui)是非(fei),讒毀他人對(dui)錯,當反身(shen)內求(qiu),常思(si)人我一體(ti),推(tui)求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調和氣性,專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離(li)染污(wu)。

第八守者,不(bu)得打牌賭博(bo),追(zhui)逐(zhu)欲望,當慕清靜(jing),守神返璞。

第九守(shou)者,不得接觸游戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛自然,親(qin)近經(jing)典。

第十(shi)守者,不得崇(chong)洋(yang)媚外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖(zu),賣(mai)國求榮,當(dang)自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人,謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道(dao)之形(xing)象展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、    ;      非(fei)有(you)道不可言(yan),不可言(yan)即道,非(fei)有(you)道不可思(si),不可思(si)即道。天物怒流,人事錯
文子道論(lun)
文子(zi)道論 1、夫道者,高(gao)不可極(ji),深(shen)不可測(ce),苞裹天(tian)地,稟(bing)受無形,原流泏泏,沖而(er)不盈,濁以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕(xi),表(biao)之(zhi)(zhi)(zhi)不盈一握,約而(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)能(neng)(neng)明,柔而(er)能(neng)(neng)剛(gang),含陰吐陽(yang),而(er)章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地(di),廓四方,柝(tuo)八極;高不可際,深不可測;包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而彌于四海(hai),施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣(guang)成(cheng)子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎(hu)天。我為汝遂于大明(ming)之上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之原也;為汝入于穹冥(ming)之門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地萬物生(sheng)。天地之道(dao)浸,故陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)(bu)由,而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且有(you)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無(wu)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性,率(lv)性之(zhi)謂道,脩道之(zhi)謂教。道也(ye)者(zhe),不(bu)可須臾離也(ye);可離,非道也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂(le)之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)和(he)(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本也(ye);和(he)(he)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達(da)道也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學發展(zhan)的影響淺析
中(zhong)(zhong)國古代煉(lian)丹術對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目的(de)成就,對(dui)物質(zhi)(zhi)(zhi)及其(qi)變化(hua)(hua)的(de)認識(shi)上(shang),揭示了(le)物質(zhi)(zhi)(zhi)可分(fen)、運動、守(shou)衡的(de)規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉(lian)丹家們掌握了(le)一些(xie)物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)、制法和鑒定(ding)方(fang)法}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)工藝(yi)和技術上(shang)
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術(shu)和化學(xue)的(de)發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹(dan)術和化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期是中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期。特(te)別(bie)是煉(lian)丹(dan)術作(zuo)為原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue),自(zi)戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)(han)時(shi)(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉(lian),標志著中國醫藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到(dao)(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)(dao)煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀(ji)的(de)歐洲(zhou)發展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實(shi)踐,成為(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥及制備(bei)長生(sheng)不(bu)老(lao)藥。現在的(de)
老子(zi)的(de)《廣義自(zi)然化學》
老子(zi)的《廣義自然化學》 第二章 天(tian)下(xia)皆知美之為美,斯(si)(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)(si)不善已。故有(you)無相生,難(nan)易(yi)相成,長短相形,高下(xia)相傾(qing),音聲相和,前后相隨。 (這里論述(shu)事物屬性的相對性) 第九章
化化不間《道(dao)家(jia)煉(lian)丹與化學》
《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一:道教外(wai)丹(dan)黃白術與中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi)  道教外(wai)丹(dan)黃白術在長期的(de)(de)實踐活動中,對中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi)的(de)(de)產(chan)生積(ji)累做出(chu)了(le)不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進(jin)了(le)中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學的(de)(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的演化一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律(lv)一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對(dui))的化學元(yuan)素(su)的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞中七星南(nan)龕(kan)石壁間,相形術也
《月(yue)波洞中(zhong)記》 提要(yao) 《月(yue)波洞中(zhong)記》見於宋鄭樵《通(tong)志藝(yi)文(wen)略(lve)》者一卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記於太白山(shan)月(yue)波洞,凡九(jiu)篇。晁公(gong)武《讀書志》亦載此(ci)書二卷(juan),序稱“唐(tang)任逍遙得之(zhi)於太白山(shan)月(yue)波洞石壁上,凡九(jiu)篇,相形(xing)術(shu)也。”與《藝(yi)文(wen)略(lve)》所(suo)記
易學數論
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五十(shi)其用四十(shi)九,分(fen)而為二以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)兩掛一以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)三(san)
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系(xi)統地記述古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述古代雜卜的(de)著作,它對后代術數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和(he)發展(zhan)開辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷(juan),一(yi)百二十五卦,傳說是(shi)黃(huang)石公(gong)傳授給張良,后來(lai)東方(fang)朔掌握了(le)其術,才流(liu)傳于(yu)世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)
是一部(bu)重(zhong)要(yao)的天文及占星(xing)著(zhu)作(zuo)
靈臺(tai)秘苑 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者為庾季(ji)(ji)才。庾季(ji)(ji)才原為梁人(ren),北(bei)周克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命他(ta)和一些(xie)天文家參校周齊、梁、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化(hua)等官私(si)舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依(yi)
歷史上最(zui)著名的讖書,撲(pu)朔迷離的神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇(qi)門、雷公、六壬(ren)為三(san)式(shi),雷公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公式(shi)是也。唐時禁奇(qi)門、雷公不傳,惟六壬(ren)便于民用(yong),不涉兵事,故不之禁,傳其(qi)歧多(duo)
命書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命書 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書   子部七 提要 李虛中命書三卷    術數類五    命書相書
老子數論
老子數論(lun) 關于“一(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正。 關于宇宙生成(cheng): 道(dao)生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)與(yu)物理學(xue) 易學(xue)與(yu)物理學(xue),本(ben)來并不存(cun)在直接聯(lian)系,由于(yu)現代科(ke)學(xue)內(nei)部產生的新自然觀(guan)(guan)和新科(ke)學(xue)觀(guan)(guan),使得一些科(ke)學(xue)家認為他們(men)的新觀(guan)(guan)念的發展方向與(yu)東方古典哲學(xue)基本(ben)一致。其(qi)共識是,古典物理學(xue)的力學(xue)自然觀(guan)(guan)對(dui)于(yu)描述日常生活中(zhong)碰(peng)到的現象是合(he)適
易學(xue)物理(li)道論
易學(xue)物理(li)道論(lun)  物理(li)學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年(nian)來,許(xu)多人著(zhu)書立說,認為當(dang)代物理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(包(bao)括(kuo)中(zhong)國(guo)與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種相(xiang)似性。在本文中(zhong),作者(zhe)將著(zhu)重(zhong)討論(lun)它與(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學對物理學的整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演(yan)化法(fa)則(ze),可(ke)以(yi)整合人類知識體系。整合可(ke)以(yi)先(xian)從物理(li)學(xue)開始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素(su)及(ji)其(qi)結構搞(gao)清楚,方可(ke)進一步解決(jue)更高級、更復雜系統的(de)演(yan)化問題。現列舉(ju)拙著《
一(yi)個科學家眼(yan)中的東方哲學《現代物理學與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)(de)(de)東方哲學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義》 (部分內(nei)容) 現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心的(de)(de)(de)軌道嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類社會的(de)(de)(de)所有(you)各方面都有(you)深刻的(de)(de)(de)影響,它已成(cheng)為自
徐水(shui)生古老的道(dao)家智(zhi)慧(hui)與現代的物(wu)理學(xue)
古(gu)老的(de)道家智慧對(dui)推(tui)動了人類文(wen)明(ming)的(de)發展和(he)改(gai)變了人們生(sheng)活(huo)方(fang)式的(de)現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)有何積(ji)極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異(yi)想天開的(de)問題(ti)。然(ran)而,著名(ming)的(de)現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯(tang)川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌的(de)科(ke)研成果(guo)和(he)特殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷,對(dui)這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性(xing)的(de)回答(da)
唐﹒邵諤(e),一(yi)“氣”流行(xing)而(er)物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺 . 據(ju) 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之(zhi)物理道論
老(lao)子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)(dao)(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)(dao),非常道(dao)(dao)(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始(shi);有(you)(you)(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故(gu)常無欲(yu)(yu),以(yi)觀(guan)其妙(miao)(miao);常有(you)(you)(you)欲(yu)(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)(miao)之(zhi)門(men)。 (“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)(you)(you)
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量循環的(de)五(wu)種根本(ben)(ben)態勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能態;陰(yin)干為展能態、駐(zhu)波態。而地(di)支表示(shi)相應能態之物(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀態,天干和地(di)支的(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)
 中國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人(ren)著(zhu) 羅(luo)凌(ling)波輸(shu)入并略有校正 按:中國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得其秘者可為(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論  第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常無欲(yu),以觀其妙;常有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三(san)十(shi)輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯(zheng)黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非(fei)三圣(sheng)道(dao)則不能致之矣。孔安國序消書》日:伏炭、神農(nong)、黃帝(di)之書,謂(wei)之三墳(fen),言大(da)道(dao)也(ye)。班固淑書?藝文
《黃(huang)帝八十(shi)一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)(cun)(cun)(cun)口,以決(jue)五藏六府(fu)死生吉(ji)兇(xiong)之(zhi)(zhi)法,何(he)謂(wei)也(ye)? 然(ran)。寸(cun)(cun)(cun)(cun)口者(zhe),脈(mo)之(zhi)(zhi)大會,手太陰之(zhi)(zhi)脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行三寸(cun)(cun)(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三寸(cun)(cun)(cun)(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)行六寸(cun)(cun)(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百(bai)
《道醫診斷學(xue)》
之一:道醫診斷學 中國修真(zhen)(zhen)界按照法(fa)脈承傳(chuan)的(de)派別(bie)中,各門(men)各派都兼修道術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道,以(yi)道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為五大門(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠(guan),真(zhen)(zhen)正師(shi)傳(chuan)的(de)修真(zhen)(zhen)者,必(bi)然經師(shi)因材施教(jiao)而精于醫道,比較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易(yi)與(yu)管理新論
周易(yi)與管(guan)(guan)(guan)理新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)(guan)理革(ge)新時代到來!社會(hui)主(zhu)義管(guan)(guan)(guan)理體系(xi)前瞻。 周易(yi)與管(guan)(guan)(guan)理 逐(zhu)級選舉的(de)優越(yue)性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理價值 兵(bing)法和(he)管(guan)(guan)(guan)理的(de)發(fa)展前景 西
淺(qian)談老子的治國理想
淺(qian)談老子的(de)(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近(jin)代生物(wu)化學家和科學技術史專家李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就像一(yi)棵參(can)(can)天(tian)大樹,而這棵參(can)(can)天(tian)大樹的(de)(de)根在道家。”兩千多年(nian)來(lai),道家思想源遠流長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)(de)生機注(zhu)入中(zhong)
老子的治國(guo)之道
老(lao)子的治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道 大音希聲(sheng) 大象(xiang)無形(xing)——老(lao)子的治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道 與儒(ru)家喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的意愿(yuan)不同(tong),也(ye)與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)(guo)強兵”的宗(zong)旨有(you)別,老(lao)子的治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘中的利劍,裹在(zai)白手套里的重
老(lao)子(zi)的治國道學
老子的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修(xiu)身治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必修(xiu)煉(lian)有(you)素者,方可理(li)解老子“身國(guo)同治(zhi)(zhi)”之至理(li)。 下(xia)面(mian)是(shi)比較相關的(de)章節。 第二章 圣人(ren)處無為之事,行(xing)不言之教;
黃(huang)老(lao)思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)(de)哲學、政(zheng)治思(si)想流(liu)派。尊傳(chuan)說中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝和(he)(he)老(lao)(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和(he)(he)老(lao)(lao)子的(de)(de)思(si)想,實為(wei)道家(jia)(jia)和(he)(he)法家(jia)(jia)思(si)想結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史(shi)記(ji)?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易》經綸治國論 徐志銳(rui) 《周(zhou)易》的陰(yin)陽變化理論,最終還是要服務(wu)于(yu)政治,過去曾有(you)人稱《易》學(xue)為經世之(zhi)學(xue),這種(zhong)說(shuo)法(fa)并(bing)不是沒有(you)道理的。按照(zhao)六(liu)十四卦的模式,乾坤(kun)為天地之(zhi)始(shi),繼乾坤(kun)之(zhi)后(hou)的屯卦則為創(chuang)世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古的道(dao)家政治(zhi)智慧(hui)
《淮南子(zi)》 第(di)一章天道自然 ——《淮南子(zi)》的(de)(de)政治哲學 任(ren)何(he)政治思想都必須面對并解決政治生活(huo)(huo)領(ling)域(yu)的(de)(de)諸多哲學問題(ti),以便為現實的(de)(de)政治生活(huo)(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)價(jia)值等(deng)本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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