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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易(yi)教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞(lao)動 可免費學習
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掃(sao)碼關(guan)注(zhu)獲取免費(fei)學(xue)習流程(cheng)以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫(yin)邪貪色,生(sheng)活穢亂;當守貞(zhen)操,使無缺犯(fan)。

第二(er)守者,不得殺害生靈(ling),以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植(zhi)。

 第(di)三守者,不得盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰(yin)德(de),救護群生。

 第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當(dang)道術兼用,令事(shi)業圓(yuan)融。

第五守者,不得談(tan)論社會是(shi)非,讒毀他人對(dui)錯,當反身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守(shou)者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性情,當(dang)調和氣性,專務清虛。

第(di)七(qi)守(shou)者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污(wu)。

第八守(shou)者(zhe),不得打牌賭博,追(zhui)逐(zhu)欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第(di)九守者,不得(de)接觸游戲,沉迷電(dian)子產品(pin),當(dang)熱愛自然,親近經典。

第十(shi)守者(zhe),不(bu)得(de)崇洋媚外,奴(nu)顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛國愛民(min),正己(ji)化人,謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜(xi)道論
尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即(ji)道(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子道(dao)論(lun)
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不可極,深不可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而不盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰(yin)吐(tu)陽,而章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地(di)(di),廓四(si)方,柝八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天(tian)地(di)(di),稟授無(wu)(wu)形;原流泉浡(bo),沖而(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)塞于天(tian)地(di)(di),橫之而(er)(er)彌于四(si)海,施之無(wu)(wu)窮(qiong)而(er)(er)無(wu)(wu)所(suo)朝(chao)夕;舒(shu)之幎
大道說(摘自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大道說 庖羲上(shang)圣(sheng),畫八(ba)卦以示(shi)人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道。 廣成子(zi)謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎(hu)天。我為汝遂于大明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百家道論 軒轅黃(huang)帝 自(zi)然之道靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽勝。 管(guan)子 1、 ;         
《莊子道(dao)論》
《莊(zhuang)子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方生(sheng)方死(si)(si),方死(si)(si)方生(sheng);方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因是(shi)(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)者(zhe),不可須(xu)臾(yu)離(li)(li)也(ye);可離(li)(li),非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發而(er)皆(jie)中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化學發展的影響淺析
中國(guo)古代煉丹(dan)術(shu)對化學(xue)(xue)發展的(de)(de)影響(xiang)淺(qian)析 摘要:中國(guo)古代化學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的(de)(de)成就,對物質(zhi)及其變化的(de)(de)認(ren)識(shi)上,揭示了(le)物質(zhi)可(ke)分、運(yun)動、守衡(heng)的(de)(de)規律f在化學(xue)(xue) 實驗上,煉丹(dan)家們(men)掌握了(le)一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在化學(xue)(xue)工藝(yi)和技(ji)術(shu)上
秦漢時期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)學的(de)(de)發展
秦漢時期的(de)(de)煉丹(dan)術(shu)和化學的(de)(de)發展 秦漢時期是中國(guo)古代(dai)化學的(de)(de)奠基時期。特別是煉丹(dan)術(shu)作為原始(shi)形式的(de)(de)化學,自戰國(guo)時代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)(de)熱心提倡,到東漢時已成為一門獨立的(de)(de)學問。漢代(dai)瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)升煉,標志著中國(guo)醫(yi)藥化學的(de)(de)開端(duan)。
煉金(jin)術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的鼻(bi)祖,在中世(shi)紀(ji)的歐洲發(fa)展為一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思(si)想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的雛形。煉金(jin)術的目(mu)標(biao)是將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長生不(bu)老藥(yao)。現在的
老(lao)子(zi)的《廣義自然(ran)化(hua)學(xue)》
老(lao)子的《廣義自然(ran)化學》 第(di)(di)二章 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美(mei)之為(wei)美(mei),斯(si)惡(e)已。皆(jie)知(zhi)善之為(wei)善,斯(si)不善已。故有無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)(di)九(jiu)章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》
《道(dao)家煉(lian)丹與化學》 之一:道(dao)教外丹黃白術(shu)與中(zhong)國古(gu)代化學知識(shi) 道(dao)教外丹黃白術(shu)在(zai)長(chang)期的(de)實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代化學知識(shi)的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進(jin)了(le)中(zhong)國古(gu)代化學的(de)發展(zhan)。 (1)金(jin)丹家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦(gua)】
【化學(xue)元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化一(yi)致!!(1)  萬物相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循(xun)環(huan),萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學(xue)元素的能合(he)
原序(xu)稱(cheng)老君題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)略》者一卷(juan)。講老君記(ji)於太(tai)白(bai)山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁(chao)公(gong)武(wu)《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍(xiao)遙得之於太(tai)白(bai)山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與(yu)《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)
易學數論
易學(xue)數論 1、           ;   大衍之數五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九,分而(er)為(wei)二(er)以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古代雜卜的(de)著作(zuo),它對后(hou)代術(shu)(shu)數中影響最大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展(zhan)開(kai)辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,后(hou)來東方朔掌握了其術(shu)(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要(yao)的天文及(ji)占星著(zhu)作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王安(an)禮(li) 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作(zuo)者為庾季才。庾季才原為梁人,北周克梁,被(bei)獲,為太史(shi)令。 隋文帝滅陳(chen)以(yi)后,獲取了一(yi)批渾(hun)儀(yi),曾命(ming)他和一(yi)些(xie)天文家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大小,正其疏(shu)密,依
歷史(shi)上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神(shen)奇預言。
清(qing)?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)時功(gong)令(ling),以奇(qi)門(men)、雷公、六(liu)壬為三式,雷公即(ji)太乙,所謂太乙雷公式是也(ye)。唐(tang)時禁奇(qi)門(men)、雷公不(bu)傳,惟六(liu)壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧(qi)多
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛中命書 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四(si)庫(ku)全書   子部七 提要 李(li)虛中命書三卷    術數類五    命書相書
老(lao)子(zi)數論
老子數(shu)論  關于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)者(zhe):天得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈(ying),萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生,侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二,二生三,三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)(li)學(xue)(xue),本來并不存(cun)在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)內部產(chan)生(sheng)的新(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)家認為(wei)他們的新(xin)觀(guan)念的發(fa)展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其(qi)共識是,古典(dian)物理(li)(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于(yu)描(miao)述日常生(sheng)活中(zhong)碰(peng)到的現象是合適
易(yi)學(xue)物理道(dao)論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)(wu)理(li)道論 物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代(dai)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包(bao)括(kuo)中(zhong)(zhong)國與印(yin)度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)某(mou)種相似(si)性。在(zai)本(ben)文中(zhong)(zhong),作(zuo)者(zhe)將著(zhu)(zhu)重討論它與中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue),特別(bie)是易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合
易(yi)學對物理學的(de)整合(he)  姜祖桐 用易(yi)學的(de)“自組織”演(yan)化法(fa)則,可(ke)以整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可(ke)以先從物理學開始。只有把構建宇宙和(he)世界的(de)最基本(ben)元素及其結構搞清楚(chu),方可(ke)進一步解決更高(gao)級、更復雜系(xi)統的(de)演(yan)化問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代物理(li)學(xue)與(yu)東方神(shen)秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理學與東方神秘主義 一個(ge)科學家眼中的(de)東方哲學——《現(xian)代物(wu)(wu)理學與東方神秘主義》 (部分內(nei)容(rong)) 現(xian)代物(wu)(wu)理學—— 一條具有核(he)心的(de)軌(gui)道嗎(ma)? 現(xian)代物(wu)(wu)理學幾(ji)乎對于人類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影(ying)響,它(ta)已成為自
徐水生古老(lao)的(de)道家(jia)智慧(hui)與現代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)道家(jia)智慧(hui)對推動了人(ren)類文明的(de)(de)發(fa)展和改變了人(ren)們生活方式的(de)(de)現代(dai)物理(li)(li)學有何積極(ji)作(zuo)用?這似乎是個異想天(tian)開(kai)的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物理(li)(li)學家(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者(zhe)湯川秀樹(shu)以(yi)其(qi)輝煌的(de)(de)科研成果(guo)和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷(li),對這一問題給(gei)予(yu)了肯定性的(de)(de)回答(da)
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而(er)物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道論(lun)
老子(zi)之(zhi)物理道論(lun) 第一(yi)章 道可道,非(fei)常(chang)道。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)門(men)。 (“道”的唯(wei)物本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽五(wu)行物(wu)理本質破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本質是宇宙物(wu)質能(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)種(zhong)根本態(tai)勢:陽干為(wei)勢能(neng)態(tai);陰(yin)干為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之物(wu)質存在或運(yun)動(dong)的(de)狀態(tai),天干和(he)地支(zhi)的(de)關系類似(si)于(yu)動(dong)能(neng)與動(dong)量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)目(mu)前最為(wei)神秘(mi)的學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙(xian),可治病。但(dan)歷(li)朝(chao)帝王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲,以觀其妙(miao)(miao);常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同出(chu)而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙(miao)(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃(huang)帝(di)內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序(xu) 啟玄(xuan)子王冰撰(zhuan)夫釋縛(fu)脫艱(jian),全真(zhen)導氣,拯黎(li)元于(yu)仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非三圣道則(ze)不能致之矣。孔安國序(xu)消書》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。班固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二(er)經皆(jie)有動(dong)脈,獨取寸(cun)口(kou)(kou),以(yi)決(jue)五藏六(liu)府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)(kou)者(zhe),脈之(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)脈動(dong)也。人一(yi)呼(hu)脈行(xing)三寸(cun),一(yi)吸脈行(xing)三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈行(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳(chuan)(chuan)的派別(bie)中(zhong),各門(men)各派都兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師傳(chuan)(chuan)的修(xiu)真(zhen)者(zhe),必然經師因材施(shi)教而精于醫道(dao)(dao),比較(jiao)全面(mian)地掌握(wo)或者(zhe)部份(fen)掌握(wo)
周易與管理新(xin)論
周(zhou)易(yi)(yi)與管理(li)(li)(li)新論 原(yuan)著(zhu):陳壽 管理(li)(li)(li)革新時代到來!社會主(zhu)義(yi)管理(li)(li)(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易(yi)(yi)與管理(li)(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)優(you)越(yue)性 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰(yin)陽五行的(de)相合(he)】)的(de)管理(li)(li)(li)價值 兵法(fa)和管理(li)(li)(li)的(de)發(fa)展前(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生(sheng)(sheng)物化學家和(he)科(ke)學技術史專家李約(yue)瑟說:“中國(guo)(guo)文化就像一棵(ke)參天大(da)樹(shu),而這棵(ke)參天大(da)樹(shu)的(de)根在道家。”兩千多年來,道家思(si)想源(yuan)遠流長,它如同一股清泉(quan)般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思(si)想和(he)靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)(sheng)機(ji)注(zhu)入中
老子的治國之道(dao)
老(lao)(lao)(lao)子的(de)治國之道 大音希聲 大象無形(xing)——老(lao)(lao)(lao)子的(de)治國之道 與儒家喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不同,也(ye)與法(fa)家大張旗鼓地標榜“富國強兵(bing)”的(de)宗旨有(you)別,老(lao)(lao)(lao)子的(de)治國之術(shu)更(geng)像是藏(zang)在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白(bai)手套里的(de)重
老子的治國道學
老子的治國道學 《道德經(jing)》中,修身(shen)治國原是(shi)一致(zhi)。其中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必(bi)修煉有素者,方(fang)可理(li)解(jie)老子“身(shen)國同治”之(zhi)至理(li)。 下面是(shi)比較相關的章節(jie)。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃老思想 黃老思想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲(zhe)學、政(zheng)治思想流(liu)派。尊傳說中的黃帝(di)和老子為創始(shi)人(ren),故名。黃老之學始(shi)于戰國(guo)盛(sheng)于西漢,假(jia)托黃帝(di)和老子的思想,實(shi)為道(dao)家(jia)和法家(jia)思想結合,并兼采(cai)陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐(xu)志銳 《周易(yi)》的陰陽(yang)變化理(li)論,最終還是(shi)要服務于政治(zhi),過(guo)去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經世(shi)之(zhi)學,這種說(shuo)法并不是(shi)沒有道(dao)理(li)的。按照六十四卦(gua)的模式,乾坤為(wei)天地(di)之(zhi)始,繼(ji)乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治(zhi)智慧
《淮南(nan)子》 第(di)一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治(zhi)哲(zhe)(zhe)學 任何政治(zhi)思想都(dou)必須面對(dui)并解(jie)決政治(zhi)生(sheng)(sheng)活領域的諸多哲(zhe)(zhe)學問題,以便為(wei)現實的政治(zhi)生(sheng)(sheng)活提(ti)供(gong)基本前提(ti)、基本原則、基本形(xing)式、基本目(mu)的和基本價值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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