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丹道秘授
歸隱(yin)之前最(zui)后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)(fa)涵括(kuo)萬(wan)法(fa)(fa)”,進而(er)“以無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天(tian)易(yi)教學 實修指導
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除(chu)一(yi)切宗教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不(bu)得(de)淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守貞操(cao),使(shi)無缺犯。

第二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者,不得盜賊(zei)偷竊,害(hai)物利己;當(dang)積累陰德(de),救護(hu)群生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離(li)散骨肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不(bu)得談論社會是非,讒毀他人對錯(cuo),當反身內(nei)求(qiu),常思人我一體,推(tui)求(qiu)己過。

第六守(shou)者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人(ren)性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離染(ran)污。

第(di)八守者,不得打牌(pai)賭博(bo),追逐欲(yu)望(wang),當慕清靜(jing),守神返璞。

第九守者,不得接觸游(you)戲(xi),沉(chen)迷電子產(chan)品(pin),當(dang)熱愛(ai)自然,親近(jin)經典。

第十守(shou)者,不得(de)崇洋媚外(wai),奴顏屈(qu)膝,數典忘祖(zu),賣(mai)國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民(min),正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展(zhan)示
大道(dao)之形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無極太(tai)極合(he)一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論(lun)
尹喜道論 1、宇者(zhe),道也(ye)。  2、          非有道不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)道,非有道不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即(ji)道。天物怒流,人事錯
文子(zi)道論(lun)
文子(zi)道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不可(ke)極,深不可(ke)測,苞裹天地,稟受無形(xing),原流泏泏,沖而(er)不盈,濁(zhuo)以(yi)靜(jing)之(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)不盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高(gao),淵(yuan)以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原道訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載(zai)地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟授無形;原流(liu)泉浡,沖(chong)而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植(zhi)之而(er)塞于天(tian)地,橫(heng)之而(er)彌(mi)于四海,施之無窮而(er)無所朝夕;舒之幎
大(da)道說(shuo)(摘自《性命(ming)圭旨(zhi)》)
大(da)(da)道說 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八卦(gua)以(yi)示人,使萬世之(zhi)下,知有(you)養生(sheng)之(zhi)道。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大(da)(da)明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原也(ye);為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)之(zhi)原也(ye)。 軒(xuan)轅再(zai)拜曰(yue):
百(bai)家(jia)道論
百家道論 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然之道靜,故天地萬(wan)物(wu)生。天地之道浸,故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞(shu) 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)因非,因非因是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不由,而照之(zhi)于天,亦(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)也(ye)。彼亦(yi)一(yi)是(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)非。果且(qie)(qie)有彼是(shi)乎哉?果且(qie)(qie)無彼是(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道也者(zhe),不(bu)可須臾(yu)離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中也者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也;和(he)也者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也。
中國古代煉(lian)丹術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析
中(zhong)國古代煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)發展的影響淺(qian)析 摘要:中(zhong)國古代化(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目的成就,對物質(zhi)(zhi)及其(qi)變化(hua)的認(ren)識上,揭示了(le)物質(zhi)(zhi)可(ke)分、運動、守(shou)衡的規律f在化(hua)學(xue) 實驗(yan)上,煉(lian)丹家們掌握(wo)了(le)一(yi)些物質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)學(xue)工藝(yi)和技術上
秦漢時期的煉丹術和化學(xue)的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國古代化(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期(qi)。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作為原始形(xing)式的(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國時(shi)(shi)代興起,經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉(lian),標志著中(zhong)國醫(yi)藥化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端(duan)。
煉(lian)金(jin)術—化(hua)學的鼻祖(zu)
煉金(jin)術——化(hua)學的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談(tan)到化(hua)學,不(bu)能不(bu)談(tan)到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)學的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發展為(wei)(wei)一種化(hua)學哲(zhe)學的(de)(de)(de)思想(xiang)和實踐(jian),成(cheng)為(wei)(wei)當代(dai)化(hua)學的(de)(de)(de)雛形。煉金(jin)術的(de)(de)(de)目標(biao)是將一些基(ji)本金(jin)屬(shu)轉(zhuan)變為(wei)(wei)金(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備長生(sheng)不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然(ran)化(hua)學》
老子的(de)(de)《廣(guang)義自然化學》 第(di)二章 天下皆知美之(zhi)為美,斯惡已。皆知善(shan)(shan)之(zhi)為善(shan)(shan),斯不善(shan)(shan)已。故有無相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性的(de)(de)相(xiang)對性) 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉(lian)丹與化(hua)學(xue)》
《道家(jia)(jia)煉丹(dan)(dan)與化(hua)學》 之一:道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)與中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學知(zhi)識 道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)在(zai)長(chang)期的(de)(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學知(zhi)識的(de)(de)產生積累做出了不可(ke)磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)(dan)家(jia)(jia)在(zai)煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相似,規律一致,相生相克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相連(lian)(或(huo)相對)的(de)化(hua)學元素(su)的(de)能合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞(dong)中(zhong)七星南龕石壁間(jian),相形術(shu)也
《月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文(wen)略(lve)》者一卷。講老君(jun)記(ji)(ji)於(wu)太白山月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁(chao)公武《讀(du)書(shu)志》亦載(zai)此(ci)書(shu)二(er)卷,序稱(cheng)“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九篇(pian),相形(xing)術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)(ji)
易(yi)學(xue)數論
易學(xue)數論 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二(er)以(yi)象兩(liang)掛一(yi)以(yi)象三
是中國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記(ji)述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術數(shu)中(zhong)影響(xiang)最大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開(kai)辟了路(lu)徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷,一(yi)百(bai)二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后(hou)來東(dong)方朔掌(zhang)握(wo)了其術,才流(liu)傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重要的天文及占星著(zhu)作(zuo)
靈(ling)臺秘苑 王安禮(li) 《靈(ling)臺秘苑》原(yuan)作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為梁人,北周克梁,被獲,為太(tai)史令。 隋(sui)文(wen)帝滅陳以(yi)后(hou),獲取(qu)了一批渾儀,曾命他和一些天文(wen)家參校周齊(qi)、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖,刊其大小(xiao),正其疏密,依
歷史上最著名的讖(chen)書(shu),撲朔迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)壬為三式,雷(lei)公即(ji)太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公式是也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公不(bu)(bu)傳(chuan),惟六(liu)壬便于民用,不(bu)(bu)涉兵事(shi),故不(bu)(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐(tang)李虛中(zhong)注。
李(li)虛中命(ming)(ming)書 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定(ding)四庫全書   子部七 提(ti)要 李(li)虛中命(ming)(ming)書三卷    術(shu)數類五    命(ming)(ming)書相書
老子數論
老子(zi)數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得一(yi)(yi)以(yi)為(wei)(wei)天下正。 關(guan)于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負(fu)陰而(er)抱陽(yang),沖氣以(yi)為(wei)(wei)和。
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)來并不(bu)存在直(zhi)接聯系(xi),由于現代科學(xue)(xue)內(nei)部產生的新(xin)自然觀(guan)(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得(de)一(yi)些科學(xue)(xue)家認為他們的新(xin)觀(guan)(guan)念的發展方向與東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本(ben)一(yi)致。其共識是(shi)(shi),古(gu)典物理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對于描述日常生活中碰到的現象(xiang)是(shi)(shi)合(he)適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物(wu)(wu)理道論(lun) 物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為當(dang)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)(yu)印度(du))之間存(cun)在著某種相似性。在本文中(zhong),作者(zhe)將著重討論(lun)它(ta)與(yu)(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特(te)別是(shi)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)要源
易學對物理學的整合(he)
易(yi)學對(dui)物(wu)理(li)(li)學的整合 姜祖(zu)桐 用(yong)易(yi)學的“自(zi)組織(zhi)”演化(hua)法則,可以整合人類(lei)知識體(ti)系(xi)。整合可以先(xian)從物(wu)理(li)(li)學開始。只有(you)把(ba)構(gou)建宇宙和(he)世界的最基本元素及(ji)其結構(gou)搞清楚(chu),方可進一步解決(jue)更高(gao)級、更復雜系(xi)統的演化(hua)問題。現列(lie)舉拙著《
一個(ge)科(ke)學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘主義(yi)》 (部分(fen)內(nei)容(rong)) 現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一條具(ju)有核(he)心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社(she)會的(de)所有各方(fang)(fang)面都有深刻的(de)影響,它(ta)已(yi)成為自
徐水生古老的道家智(zhi)慧(hui)與現代的物理學
古老(lao)的(de)道家智慧對推動了人(ren)類文明的(de)發展和改變了人(ren)們(men)生活方式的(de)現(xian)代物(wu)理學有何積極作(zuo)用?這似乎是個異想天開的(de)問題。然(ran)而,著名的(de)現(xian)代物(wu)理學家、日(ri)本首位諾(nuo)貝爾獎(jiang) 獲(huo)得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特(te)殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷,對這一(yi)問題給予了肯定性的(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流(liu)行(xing)而(er)物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始(shi) .
老子之物理道論(lun)
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun)  第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行物理(li)本(ben)質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰陽五行(xing)(xing)物理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五行(xing)(xing)的本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量循環的五種根本(ben)(ben)態(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai);陰干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存(cun)在或(huo)運動(dong)的狀(zhuang)態(tai),天干(gan)和(he)地支的關(guan)系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉丹術和丹藥(yao) 張(zhang)覺人著 羅(luo)凌波輸入(ru)并(bing)略(lve)有校正 按(an):中(zhong)國(guo)煉丹術為中(zhong)國(guo)目(mu)前最(zui)為神秘的(de)學(xue)(xue)術,為仙學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所(suo)共享,得(de)其(qi)秘者可(ke)為仙,可(ke)治病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老子廣義(yi)醫道論
老子廣義(yi)醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始(shi);有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其妙(miao);常(chang)有(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序 啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋(shi)縛脫艱,全真(zhen)導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不能(neng)致之矣(yi)。孔安國序消書(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大道也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝(di)八十(shi)一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二(er)經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決(jue)五(wu)藏六府死生(sheng)吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也。人一呼脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),一吸脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三(san)(san)千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道醫(yi)診斷學 中(zhong)國修真界按(an)照法(fa)脈(mo)承傳的派別(bie)中(zhong),各(ge)門各(ge)派都(dou)兼修道術,以術助道,以道生(sheng)術。道術分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)術之冠,真正師傳的修真者,必(bi)然經師因材施教而精于醫(yi)道,比(bi)較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周(zhou)易(yi)與(yu)管理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和(he)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的(de)治國理想
淺(qian)談老子的(de)(de)治國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著名(ming)近代生物化(hua)學家和科(ke)學技術史專家李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像一棵參(can)天(tian)大(da)樹(shu),而這棵參(can)天(tian)大(da)樹(shu)的(de)(de)根在(zai)道家。”兩(liang)千多(duo)年(nian)來,道家思(si)想(xiang)(xiang)源遠(yuan)流(liu)長,它(ta)如同一股清泉般蕩滌著人們(men)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和靈魂,將(jiang)勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)(de)生機注入中(zhong)
老子(zi)的治國之道
老子的(de)治國(guo)之(zhi)道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)治國(guo)之(zhi)道(dao)  與(yu)儒家(jia)喋喋不(bu)休(xiu)地表示(shi)“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法(fa)家(jia)大(da)張旗鼓(gu)地標榜(bang)“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老子的(de)治國(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘(qiao)中的(de)利劍,裹(guo)在(zai)白手套里的(de)重
老(lao)子的治國道學
老子的治(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有(you)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)(yu)氣,君(jun)喻(yu)(yu)(yu)神。是以,必(bi)修煉有(you)素者,方可理(li)解老子“身(shen)國同治(zhi)”之至理(li)。 下面是比較相關的章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣人(ren)處(chu)無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃老(lao)思想(xiang) 黃老(lao)思想(xiang)與治(zhi)國(guo)(guo)(guo) 中國(guo)(guo)(guo)戰國(guo)(guo)(guo)時的哲學、政治(zhi)思想(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中的黃帝(di)和(he)老(lao)子為創始(shi)人,故名。黃老(lao)之學始(shi)于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假托黃帝(di)和(he)老(lao)子的思想(xiang),實為道家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成。《史(shi)記?樂
《周易(yi)》經綸(lun)治國論
《周易》經綸(lun)治國(guo)論(lun) 徐志銳 《周易》的陰陽變化(hua)理論(lun),最終還是要服務于(yu)政治,過(guo)去曾有人稱《易》學(xue)為經世之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并(bing)不是沒有道理的。按(an)照六十四卦(gua)的模式(shi),乾(qian)坤(kun)(kun)為天(tian)地之(zhi)始,繼乾(qian)坤(kun)(kun)之(zhi)后的屯卦(gua)則為創世之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨(kua)越千古(gu)的道(dao)家(jia)政治智慧
《淮南子》 第一(yi)章(zhang)天(tian)道自然 ——《淮南子》的政治哲學 任何政治思想(xiang)都必須面對(dui)并解決(jue)政治生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學問題,以便為現實的政治生(sheng)活提供基(ji)(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)(ji)本(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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