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丹道秘授

歸隱之前(qian)最后1-2期

文始派丹道

外(wai)丹煉制(zhi)/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣可免費學(xue)習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道

內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”，進(jin)而“以(yi)無法為有法”

先天易教學實(shi)修指(zhi)導

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道家大(da)成凈土

預(yu)知時(shi)至、無疾而終

改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破(po)除一切(qie)宗教之(zhi)象，建立無神論

通(tong)過勞(lao)動可免費學習

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掃碼關注獲(huo)取免費學(xue)習流程以(yi)及更(geng)多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不(bu)得淫(yin)邪貪色，生活穢(hui)亂；當(dang)守貞(zhen)操，使無缺犯。

第二守者(zhe)，不得殺害(hai)生靈，以充口腹；當(dang)行慈愛(ai)，惠及(ji)動植。

第(di)三守者(zhe)，不得(de)盜賊偷竊(qie)，害(hai)物利(li)己；當積累陰德，救護群生。

第(di)四(si)守者，不得拋棄(qi)家庭，離散(san)骨肉，當(dang)道術兼用(yong)，令事(shi)業(ye)圓融。

第五守者(zhe)，不得談論社會(hui)是非(fei)，讒毀他人對(dui)錯(cuo)，當反身內求(qiu)，常(chang)思(si)人我(wo)一體，推求(qiu)己過。

第六守者，不得飲(yin)酒作樂，亂人性(xing)情(qing)，當調(diao)和氣性(xing)，專務清虛。

第七守者，不得抽(chou)煙吸毒，敗壞性命，當行警惕，遠離(li)染污(wu)。

第八守者，不得打(da)牌賭博(bo)，追逐欲望，當慕清靜，守神返璞。

第(di)九守者，不得接觸游戲，沉迷電子產品，當熱愛自然，親(qin)近經典。

第(di)十守(shou)者，不得崇(chong)洋(yang)媚外(wai)，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求(qiu)榮，當自信自重，愛國愛民，正己化人，謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象(xiang)展(zhan)示

大道之形象展示(shi) 1、無極圖(tu) 2、太極圖(tu) 3、無極太極合一(yi)演(yan)化(hua)圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜道論

尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者，道(dao)(dao)也。 2、   非(fei)有道(dao)(dao)不可言，不可言即(ji)道(dao)(dao)，非(fei)有道(dao)(dao)不可思，不可思即(ji)道(dao)(dao)。天(tian)物怒(nu)流，人事錯

文子(zi)道論

文子道(dao)論 1、夫道(dao)者，高不(bu)可(ke)極，深(shen)不(bu)可(ke)測(ce)，苞裹天地(di)，稟受無形(xing)，原流(liu)泏泏，沖而(er)(er)不(bu)盈(ying)，濁以靜(jing)之(zhi)徐清，施之(zhi)無窮，無所朝(chao)夕，表之(zhi)不(bu)盈(ying)一握，約而(er)(er)能張，幽而(er)(er)能明，柔而(er)(er)能剛，含陰吐陽，而(er)(er)章三光；山以之(zhi)高，淵以之(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)走，鳥以之(zhi)飛，

淮(huai)南子道論《原道訓》

原(yuan) 道(dao) 訓劉安夫道(dao)者，覆天載地(di)，廓四(si)方(fang)，柝八極；高不可(ke)際，深(shen)不可(ke)測；包裹天地(di)，稟授(shou)無形；原(yuan)流泉浡，沖而徐盈；混混滑(hua)滑(hua)，濁而徐清。故植之(zhi)而塞(sai)于(yu)天地(di)，橫之(zhi)而彌(mi)于(yu)四(si)海，施之(zhi)無窮而無所朝(chao)夕；舒之(zhi)幎(mi)

大道說（摘(zhai)自《性命圭旨》）

大道(dao)說庖羲上(shang)圣，畫八(ba)卦以示人，使萬世之(zhi)下，知有養生之(zhi)道(dao)。廣成子謂(wei)黃帝(di)曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地，肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝遂于大明之(zhi)上(shang)矣，至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原也；為汝入(ru)于穹冥之(zhi)門矣，至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原也。軒轅(yuan)再(zai)拜曰：

百家(jia)道(dao)論

百家道(dao)(dao)論(lun) 軒轅黃帝自然之道(dao)(dao)靜，故(gu)天地萬物生。天地之道(dao)(dao)浸，故(gu)陰陽勝。管子 1、  

《莊子道論》

《中庸》道論(lun)

《中庸》 1、天(tian)命(ming)之(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂道，脩道之(zhi)謂教。道也(ye)(ye)者，不(bu)可須臾離也(ye)(ye)；可離，非道也(ye)(ye)。 2、喜怒(nu)哀(ai)樂之(zhi)未發，謂之(zhi)中；發而皆中節，謂之(zhi)和(he)；中也(ye)(ye)者，天(tian)下之(zhi)大本(ben)也(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)者，天(tian)下之(zhi)達道也(ye)(ye)。

中國(guo)古代煉丹術對化學發(fa)展的影響淺析

中(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響淺析摘要：中(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)學取得(de)了令人矚(zhu)目(mu)的(de)(de)成就，對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識(shi)上，揭示了物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)(de)規律f在(zai)(zai)化(hua)(hua)學實驗上，煉丹家們掌握了一些物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)(zai)化(hua)(hua)學工(gong)藝和(he)技(ji)術(shu)上

秦漢時期的(de)煉丹術(shu)和化學的(de)發展(zhan)

秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)的煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)(xue)的發展(zhan) 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)是中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學(xue)(xue)的奠(dian)基(ji)時(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹術(shu)作(zuo)為(wei)(wei)原始形(xing)式的化(hua)學(xue)(xue)，自戰國時(shi)代興起，經過(guo)秦(qin)皇漢(han)(han)武的熱心(xin)提倡(chang)，到東(dong)漢(han)(han)時(shi)已成為(wei)(wei)一門獨立的學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的升(sheng)煉，標(biao)志著(zhu)中(zhong)(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的開端。

煉(lian)金術—化(hua)學的鼻祖

煉(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu)(zu) 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue)，不能(neng)不談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu)(zu)，在中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)(wei)一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想(xiang)和實(shi)踐，成為(wei)(wei)當(dang)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)雛(chu)形(xing)。煉(lian)金(jin)術的(de)(de)目標是將(jiang)一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)子，發現萬靈(ling)藥(yao)及制備長生不老(lao)藥(yao)。現在的(de)(de)

老子的(de)《廣義自然化(hua)學》

老(lao)子的(de)《廣(guang)義自(zi)然化學(xue)》第二(er)章(zhang) 天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei)，斯惡(e)已(yi)。皆(jie)知善之為善，斯不善已(yi)。故(gu)有(you)無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長短相(xiang)形，高下相(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨。（這里論(lun)述事物屬(shu)性(xing)(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)(xing)）第九章(zhang)

化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學(xue)》

《道(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)(yu)化(hua)(hua)(hua)學(xue)》之(zhi)一：道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)與(yu)(yu)中(zhong)國古代化(hua)(hua)(hua)學(xue)知識道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)在長期的實踐活動中(zhong)，對中(zhong)國古代化(hua)(hua)(hua)學(xue)知識的產(chan)生積累做出(chu)了(le)不(bu)可磨滅(mie)的貢獻，促進了(le)中(zhong)國古代化(hua)(hua)(hua)學(xue)的發(fa)展。（1）金丹(dan)家(jia)在煉(lian)

【化學元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】

【化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】【元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一(yi)致(zhi)!!（1）萬物相似，規律(lv)一(yi)致(zhi)，相生(sheng)相克(ke)！【天道循環，萬物旋轉】【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)(qi)表】中(zhong)的(de)相連（或相對）的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)的(de)能合

原序(xu)稱老君題在(zai)太白(bai)山鴻靈溪(xi)月波洞中七星南龕石壁間，相形術也

《月(yue)(yue)波(bo)洞中(zhong)(zhong)記》提要《月(yue)(yue)波(bo)洞中(zhong)(zhong)記》見於宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝文(wen)略》者一(yi)卷。講老君記於太(tai)白(bai)山(shan)(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞，凡九篇。晁(chao)公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷，序稱“唐任逍遙得(de)之於太(tai)白(bai)山(shan)(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞石壁上(shang)，凡九篇，相(xiang)形術也。”與(yu)《藝文(wen)略》所記

易(yi)學數論

易學數論 1、 ; 大衍之數五十其用四十九，分(fen)而為二(er)以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三

是(shi)中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地(di)記述古代雜卜(bu)的著作

靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜的(de)著作，它對后代(dai)術數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑。靈棋經(jing)共分(fen)二卷，一(yi)百二十(shi)五(wu)卦，傳說是黃石公傳授給張良，后來東方朔掌握了其術，才流(liu)傳于世。靈棋經(jing)以棋

是一部(bu)重要的天文(wen)及占星著(zhu)作(zuo)

靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安禮《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為(wei)梁(liang)人(ren)，北周(zhou)克(ke)梁(liang)，被獲(huo)，為(wei)太史令。隋文(wen)帝滅陳以后，獲(huo)取(qu)了一批渾儀，曾命(ming)他和(he)一些天文(wen)家(jia)參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化等官私舊(jiu)圖，刊(kan)其大(da)小，正其疏密，依

歷史(shi)上最著(zhu)名的(de)讖書，撲朔迷離的(de)神奇預言。

清(qing)?程(cheng)樹勛(xun)撰

壬(ren) 學瑣記清·程樹勛撰唐時功令，以奇(qi)門、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)為三(san)式，雷(lei)公即太乙(yi)，所謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公不傳(chuan)，惟六(liu)壬(ren)便于民用，不涉兵事，故不之(zhi)禁，傳(chuan)其歧(qi)多

命書(shu)，舊(jiu)本(ben)題(ti)鬼谷子撰，唐李虛中注。

李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄(lu) 欽定四庫全書(shu) 子部七(qi) 提要李虛中命(ming)書(shu)三卷術數類(lei)五(wu)  命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)

老(lao)子數論(lun)

老子數論關于“一(yi)(yi)”：昔之得(de)一(yi)(yi)者：天(tian)得(de)一(yi)(yi)以清，地得(de)一(yi)(yi)以寧，神得(de)一(yi)(yi)以靈，谷得(de)一(yi)(yi)以盈，萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)以生(sheng)(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)以為天(tian)下正。關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成：道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽，沖氣以為和。

易學與(yu)物理學

易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)，本(ben)(ben)來并不存在直接聯系，由于(yu)現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀，使得一(yi)些科(ke)(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展(zhan)方向(xiang)與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)(ben)一(yi)致。其共識是，古典物(wu)(wu)理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀對于(yu)描述日常生活中碰(peng)到的(de)現象是合適(shi)

易(yi)學(xue)物理道論

易(yi)學(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言近年來，許多人著(zhu)(zhu)書立說，認為(wei)當代物(wu)理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國與(yu)印(yin)度)之間(jian)存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相(xiang)似性。在(zai)本文中，作者將(jiang)著(zhu)(zhu)重討論(lun)它(ta)與(yu)中國哲(zhe)學(xue)，特(te)別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點(dian)。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要(yao)源

易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合

易學(xue)對物理學(xue)的整合(he) 姜祖(zu)桐(tong) 用易學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則，可(ke)以(yi)整合(he)人類知(zhi)識體系。整合(he)可(ke)以(yi)先從(cong)物理學(xue)開始。只有(you)把構(gou)建(jian)宇宙(zhou)和世(shi)界的最基本元(yuan)素及(ji)其結構(gou)搞清(qing)楚，方可(ke)進(jin)一步解決更高級(ji)、更復雜(za)系統的演(yan)化(hua)問題。現列舉(ju)拙著《

一個科學(xue)家(jia)眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主(zhu)義》

物(wu)理學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘(mi)主義(yi) 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家眼(yan)中的東(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘(mi)主義(yi)》 (部分內(nei)容(rong)) 現代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心的軌(gui)道嗎(ma)？現代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的所有(you)各方(fang)(fang)面都有(you)深刻的影(ying)響，它已成為自(zi)

徐水生古老的道家(jia)智慧與現代(dai)的物理(li)學(xue)

古(gu)老(lao)的道(dao)家(jia)智慧(hui)對(dui)(dui)推動了(le)(le)人類文明的發展和(he)改(gai)變了(le)(le)人們生活方式(shi)的現(xian)代物理(li)學(xue)有何積(ji)極作(zuo)用？這似乎是(shi)個異想天開的問題。然而，著名的現(xian)代物理(li)學(xue)家(jia)、日本(ben)首位(wei)諾貝爾獎獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研成果和(he)特殊的工作(zuo)經歷，對(dui)(dui)這一問題給予了(le)(le)肯定性的回答

唐﹒邵(shao)諤(e)，一“氣”流(liu)行而物自然(ran)

望(wang)氣經唐﹒邵諤藝文類聚(ju) 卷第(di) 一 ○ 本卷宋本缺(que) ．據明(ming) 本補．天部(bu) 上　天　日　月　星　云　風天周易曰．大(da) 哉乾元．萬(wan) 物資始．

老子之物(wu)理道論

老子(zi)之物(wu)理道(dao)(dao)(dao)論第一(yi)章道(dao)(dao)(dao)可(ke)(ke)道(dao)(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之始；有名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀(guan)其妙(miao)；常(chang)有欲，以(yi)觀(guan)其徼。此兩者，同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming)，同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙(miao)之門。（“道(dao)(dao)(dao)”的唯(wei)物(wu)本體論，“有

絕對論——陰陽五(wu)行(xing)物理本(ben)質破譯

絕(jue)對論(lun)——陰陽五行(xing)(xing)物(wu)理本質破譯作者(zhe)：別世富摘要：五行(xing)(xing)的本質是(shi)宇(yu)宙物(wu)質能(neng)(neng)量(liang)循環的五種根本態(tai)(tai)(tai)(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)；陰干為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之物(wu)質存在(zai)或運動(dong)的狀態(tai)(tai)(tai)(tai)，天干和地支(zhi)的關系類似于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量(liang)

中國煉丹術和丹藥

中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥張覺人著羅凌波(bo)輸入(ru)并(bing)略有校正按：中國煉(lian)丹術(shu)為中國目前最為神秘(mi)的學(xue)術(shu)，為仙學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享，得其秘(mi)者(zhe)可為仙，可治(zhi)病。但歷朝(chao)帝王服

老子廣義(yi)醫道論

老(lao)子廣義醫(yi)道(dao)(dao)論第一章道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)，以(yi)觀其(qi)妙；常(chang)有欲(yu)，以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)門。三十輻共一轂，

《黃帝內經》

黃(huang)(huang) 帝(di) 內經素問序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于(yu)仁壽，濟贏劣(lie)以(yi)獲安者，非三圣道則不(bu)能(neng)致之(zhi)矣。孔安國序(xu)消書》日：伏炭(tan)、神(shen)農、黃(huang)(huang)帝(di)之(zhi)書，謂(wei)之(zhi)三墳(fen)，言(yan)大道也。班(ban)固(gu)淑(shu)書?藝(yi)文

《黃帝八(ba)十一難經》

黃帝八十(shi) 一難經(jing) 一難曰：十(shi)二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，獨取寸(cun)(cun)口(kou)，以決五(wu)藏(zang)六府死生吉兇之法，何謂也？然(ran)。寸(cun)(cun)口(kou)者，脈(mo)(mo)(mo)(mo)之大會(hui)，手太陰之脈(mo)(mo)(mo)(mo)動(dong)也。人一呼脈(mo)(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun)，一吸(xi)(xi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun)，呼吸(xi)(xi)定息，脈(mo)(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)。人一日一夜，凡一萬三(san)千五(wu)百

《道醫診(zhen)斷學》

之(zhi)一(yi)：道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國(guo)修真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong)，各門各派(pai)都兼(jian)修道(dao)(dao)術(shu)(shu)，以術(shu)(shu)助道(dao)(dao)，以道(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)分為(wei)五大(da)門類：醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠，真(zhen)(zhen)正師傳的修真(zhen)(zhen)者，必然經師因材(cai)施(shi)教而(er)精于醫(yi)(yi)道(dao)(dao)，比(bi)較全面(mian)地(di)掌握或者部份掌握

周易(yi)與管(guan)理新論(lun)

周易(yi)與管理新論原著：陳(chen)壽管理革新時代(dai)到(dao)來！社會主義管理體系前瞻。周易(yi)與管理逐級選(xuan)舉(ju)的(de)(de)優越性【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)（傳(chuan)統的(de)(de)）】的(de)(de)相合(he)(he)（【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)(he)】）的(de)(de)管理價值兵法和管理的(de)(de)發展前景西

淺談老(lao)子(zi)的治國理(li)想

淺談老(lao)子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近代生物(wu)化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟(se)說：“中(zhong)國(guo)文化就像一棵參(can)天(tian)大樹(shu)，而這棵參(can)天(tian)大樹(shu)的(de)根在(zai)道(dao)家(jia)。”兩千多年來，道(dao)家(jia)思想(xiang)源(yuan)遠(yuan)流長，它如(ru)同一股清泉般蕩(dang)滌著人們(men)的(de)思想(xiang)和靈(ling)魂，將勃勃的(de)生機注入中(zhong)

老子的治國之道

老(lao)子(zi)的(de)治國(guo)之道(dao) 大(da)(da)音希聲大(da)(da)象無(wu)形——老(lao)子(zi)的(de)治國(guo)之道(dao) 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼(jian)濟(ji)天下”的(de)意愿不(bu)同，也與法(fa)家(jia)大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有別，老(lao)子(zi)的(de)治國(guo)之術更像是(shi)藏在劍鞘中的(de)利劍，裹在白手套里的(de)重(zhong)

老子的治國(guo)道學

老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中(zhong)，修身(shen)治(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是(shi)以，必修煉有(you)素者(zhe)，方(fang)可理解(jie)老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之至(zhi)理。下面是(shi)比(bi)較相關的(de)章(zhang)(zhang)節。第二章(zhang)(zhang) 圣人處無為之事(shi)，行不言之教；

黃老(lao)思想

黃老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang)與(yu)治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)(si)想(xiang)流派(pai)。尊傳說中(zhong)的黃帝和(he)老(lao)(lao)子為創始人，故名。黃老(lao)(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)盛于西漢，假托(tuo)黃帝和(he)老(lao)(lao)子的思(si)(si)想(xiang)，實為道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結(jie)合，并兼采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)

《周(zhou)易》經綸治國論

《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐(xu)志銳《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變化(hua)理論(lun)，最終(zhong)還是要(yao)服務于政治，過去曾有(you)人稱《易(yi)》學(xue)(xue)為經世(shi)之(zhi)學(xue)(xue)，這(zhe)種說法并不(bu)是沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式，乾坤為天地之(zhi)始，繼乾坤之(zhi)后(hou)的(de)(de)屯卦則為創世(shi)之(zhi)始。《屯?

《淮南子》跨越千古的道(dao)家政(zheng)治智慧

《淮(huai)南子》第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue)(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)(sheng)活領(ling)域的(de)諸多哲學(xue)(xue)問題，以(yi)便為(wei)現(xian)實的(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)(sheng)活提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)作為(wei)最接近伏羲、黃帝、老子原傳道(dao)(dao)(dao)學(xue)之法(fa)(fa)(fa)脈(mo)，受到歷代(dai)真(zhen)圣賢達(da)的一(yi)致推崇。如清?道(dao)(dao)(dao)光年(nian)間道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)西派(pai)(pai)祖(zu)師(shi)(shi)李涵虛匯編(bian)的《張三豐(feng)全集(ji)》里面，就明確提出諸道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)之中“文(wen)(wen)始(shi)(shi)最高，少陽(yang)最大(da)”的說法(fa)(fa)(fa)，當(dang)代(dai)道(dao)(dao)(dao)學(xue)大(da)師(shi)(shi)臺灣蕭天(tian)石在對比道(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)之后，也指出“道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)修(xiu)真(zhen)之法(fa)(fa)(fa)......以(yi)(yi)文(wen)(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)最高，以(yi)(yi)少陽(yang)派(pai)(pai)最大(da)。文(wen)(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)直修(xiu)虛無(wu)大(da)道(dao)(dao)(dao)，以(yi)(yi)無(wu)為(wei)法(fa)(fa)(fa)而兼(jian)學(xue)有為(wei)法(fa)(fa)(fa)，頓超直入，了(le)性而自(zi)了(le)命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）