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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知時(shi)至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物(wu)觀破除(chu)一切宗教之象,建(jian)立無神(shen)論

通過勞動(dong) 可(ke)免費(fei)學習
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掃(sao)碼關(guan)注獲取(qu)免費(fei)學習(xi)流程以及(ji)更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當守貞操,使無(wu)缺犯。

第二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠(hui)及(ji)動植。

第(di)三守者,不得(de)盜賊(zei)偷(tou)竊(qie),害物利(li)己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令(ling)事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀(hui)他人對(dui)錯,當反(fan)身內求,常思人我一(yi)體(ti),推(tui)求己過。

第六守者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性(xing)情,當調和(he)氣性(xing),專務清虛。

 第七守者,不得抽(chou)煙(yan)吸毒,敗壞性命(ming),當行警(jing)惕,遠離染污。

第八(ba)守(shou)者,不得打(da)牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當慕(mu)清靜,守(shou)神返璞。

第九守(shou)者,不得接觸游戲(xi),沉(chen)迷電(dian)子產品(pin),當熱愛自然(ran),親近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣(mai)國求(qiu)(qiu)榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人(ren),謀(mou)求(qiu)(qiu)天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、 河(he)圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)言(yan),不(bu)(bu)可(ke)言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)思(si)即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子(zi)道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高(gao)不可極,深不可測,苞(bao)裹天地(di),稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而(er)(er)不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表(biao)之(zhi)(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明(ming),柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論(lun)《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四(si)方,柝八極;高(gao)不可(ke)際,深不可(ke)測(ce);包裹天地(di),稟(bing)授無(wu)形(xing);原流(liu)泉浡(bo),沖而徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植之而塞于(yu)天地(di),橫(heng)之而彌于(yu)四(si)海,施之無(wu)窮(qiong)而無(wu)所朝夕;舒之幎(mi)
大(da)道說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上(shang)圣(sheng),畫(hua)八卦以(yi)示人,使萬(wan)世之下,知有(you)養(yang)生(sheng)之道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地(di),肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝遂于大明之上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之原(yuan)也(ye);為汝入(ru)于穹冥之門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道(dao)論
百家(jia)道(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自然(ran)之道(dao)靜,故天地萬物生。天地之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道(dao)論》
《莊(zhuang)子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方生(sheng)方死,方死方生(sheng);方可方不(bu)(bu)可,方不(bu)(bu)可方可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)(bu)由,而照之于(yu)天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
 《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)者,不可(ke)須臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中;發而(er)皆中節,謂(wei)之(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影(ying)響淺析
中國古代煉丹術對化(hua)(hua)學發(fa)展(zhan)的(de)(de)影響淺析 摘(zhai)要:中國古代化(hua)(hua)學取得了令(ling)人矚目的(de)(de)成就(jiu),對物質(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上(shang),揭示了物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)(de)規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學 實(shi)驗上(shang),煉丹家們(men)掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在(zai)化(hua)(hua)學工藝和技術上(shang)
秦(qin)漢時期的煉丹術(shu)和化學的發(fa)展(zhan)
秦漢(han)時期(qi)的煉(lian)丹術(shu)和(he)化學(xue)(xue)的發(fa)展 秦漢(han)時期(qi)是中(zhong)國(guo)古(gu)代化學(xue)(xue)的奠基時期(qi)。特別是煉(lian)丹術(shu)作為原始形式的化學(xue)(xue),自戰國(guo)時代興起,經過秦皇漢(han)武的熱心提倡,到東(dong)漢(han)時已(yi)成為一門獨立的學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)代瘍科(ke) “五毒方”的升煉(lian),標志(zhi)著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥(yao)化學(xue)(xue)的開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到(dao)煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐(ou)洲發展(zhan)為一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和(he)實踐(jian),成(cheng)為當代化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉金(jin)術(shu)的(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬(shu)轉(zhuan)變為金(jin)子(zi),發現萬靈藥及制備(bei)長生不(bu)(bu)老(lao)藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自然(ran)化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不(bu)善已。故有無(wu)相(xiang)生,難易(yi)相(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨(sui)。 (這里論(lun)述事物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)與(yu)化(hua)(hua)學》 之一:道(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術(shu)與(yu)中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學知識 道(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術(shu)在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學知識的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家在煉(lian)
【化學元素周期】和(he)【周易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循(xun)環,萬(wan)物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)表】中(zhong)的相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對(dui))的化學元(yuan)素(su)的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中七星南(nan)龕石壁間,相形術也(ye)
《月(yue)波洞中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波洞中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)(wen)略(lve)》者一卷。講老君(jun)記(ji)於太白山月(yue)波洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)(shu)志》亦載此書(shu)(shu)二(er)卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於太白山月(yue)波洞石壁上,凡九篇,相形術也。”與(yu)《藝(yi)文(wen)(wen)略(lve)》所記(ji)
易(yi)學數(shu)論
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五十其用四(si)十九,分而為(wei)二以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是(shi)中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是中國唯一一部(bu)完整、系統(tong)地(di)記述古代雜卜(bu)的著作,它(ta)對(dui)后(hou)代術數中影響最大(da)的簽(qian)書的產生和(he)發(fa)展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一百二十(shi)五(wu)卦,傳(chuan)(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)(chuan)授(shou)給張良,后(hou)來東方朔掌握了其術,才(cai)流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重(zhong)要(yao)的天(tian)文及(ji)占(zhan)星(xing)著作
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲(huo),為(wei)太(tai)史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些天文家(jia)參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上最著名(ming)的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清(qing)·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功令,以奇(qi)門、雷公、六壬為三式(shi),雷公即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷公不(bu)傳,惟(wei)六壬便(bian)于民(min)用,不(bu)涉(she)兵事,故(gu)不(bu)之禁,傳其(qi)歧(qi)多
命(ming)書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷子撰,唐(tang)李(li)虛中注。
李虛中命(ming)書(shu)(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)(shu)(shu)   子(zi)部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)(shu)(shu)三卷    術數類五(wu)    命(ming)書(shu)(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)(shu)
老(lao)子數論(lun)
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以盈,萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰而抱陽,沖氣以為(wei)和。
易(yi)學(xue)與(yu)物理(li)學(xue)
易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue),本來并不存(cun)在(zai)直(zhi)接聯系,由于(yu)現代科學(xue)內部產生的新自然觀(guan)和(he)新科學(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)家認為他們(men)的新觀(guan)念的發展(zhan)方向與(yu)東方古典哲學(xue)基本一致。其(qi)共(gong)識是(shi),古典物(wu)理學(xue)的力學(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述(shu)日(ri)常生活中碰到的現象是(shi)合(he)適
易(yi)學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理道(dao)論 物(wu)理學(xue)(xue)與易哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)(zhong)國與印度(du))之間存在(zai)著(zhu)某(mou)種相似性。在(zai)本文中(zhong)(zhong),作者將著(zhu)重討(tao)論它(ta)與中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue),特(te)別是易哲學(xue)(xue)的(de)共(gong)同點。易哲學(xue)(xue)主要源
易學對(dui)物理(li)學的整合
易學對物(wu)理學的整合 姜祖桐 用易學的“自組織”演化法則(ze),可以整合人(ren)類(lei)知識(shi)體系。整合可以先從物(wu)理學開始。只有把(ba)構(gou)建宇宙和世界的最基本元(yuan)素(su)及(ji)其(qi)結構(gou)搞清楚,方可進一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統(tong)的演化問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《
一(yi)個科學家眼中(zhong)的東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主(zhu)義 一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主(zhu)義》 (部分(fen)內容) 現代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一條具(ju)有核心的軌道嗎(ma)? 現代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類(lei)社會(hui)的所(suo)有各(ge)方面都(dou)有深(shen)刻的影響,它已成為自(zi)
徐水生古(gu)老(lao)的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)道家智慧對推(tui)動了人(ren)類文明的(de)發展(zhan)和改變了人(ren)們生活方式(shi)的(de)現代物理學有何(he)積極作(zuo)用(yong)?這(zhe)(zhe)似乎是個異想天(tian)開的(de)問(wen)題(ti)。然而,著名的(de)現代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研(yan)成果(guo)和特殊(shu)的(de)工作(zuo)經歷(li),對這(zhe)(zhe)一(yi)問(wen)題(ti)給予了肯定(ding)性的(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之(zhi)物(wu)理道(dao)論
老子之(zhi)物理道(dao)論(lun)  第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩(liang)者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五行(xing)物理(li)本質(zhi)破譯(yi)
絕對論——陰陽五行物理本質破(po)譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五行的本質是宇(yu)宙物質能(neng)(neng)(neng)量(liang)循環的五種根本態(tai)(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai);陰干(gan)為展能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)(tai)。而(er)地支(zhi)表示相應能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之物質存(cun)在(zai)或運動的狀態(tai)(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地支(zhi)的關系類似于動能(neng)(neng)(neng)與動量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有校正 按:中國煉(lian)丹術(shu)為(wei)中國目前(qian)最為(wei)神(shen)秘的(de)學術(shu),為(wei)仙學及醫(yi)學所(suo)共享,得其秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服(fu)
老子(zi)廣義(yi)醫道(dao)論
老子廣義(yi)醫道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母(mu)。故常無欲,以觀其(qi)妙;常有欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內(nei) 經(jing) 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰(zhuan)夫釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣(lie)以(yi)獲安者(zhe),非(fei)三圣道(dao)則不能(neng)致之矣(yi)。孔(kong)安國(guo)序消書》日(ri):伏(fu)炭、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑(shu)書?藝文(wen)
《黃帝八十一難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十(shi)二經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以(yi)決(jue)五(wu)藏(zang)六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會(hui),手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)
《道醫診斷(duan)學》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國修(xiu)真界(jie)按(an)照(zhao)法脈(mo)承傳的派(pai)別(bie)中,各門各派(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分(fen)為(wei)五大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為(wei)五術(shu)之冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然經師因材施教而精(jing)于醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管理新論
 周易(yi)與管(guan)理新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理革新時(shi)代到來!社(she)會(hui)主義管(guan)理體(ti)系前瞻。 周易(yi)與管(guan)理 逐級選舉的優越性 【天五行】和【地(di)五行(傳統的)】的相合(【陰陽(yang)五行的相合】)的管(guan)理價值(zhi) 兵(bing)法和管(guan)理的發展前景 西
淺談老子(zi)的治國理(li)想
淺談老子的(de)(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近代生物化學家和科(ke)學技術史專家李(li)約瑟說(shuo):“中(zhong)國(guo)文化就像一(yi)棵參天(tian)大樹,而(er)這棵參天(tian)大樹的(de)(de)根在道(dao)家。”兩(liang)千(qian)多(duo)年(nian)來(lai),道(dao)家思想源遠流(liu)長,它如同一(yi)股清泉般蕩(dang)滌著(zhu)人們的(de)(de)思想和靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之道(dao)
老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之道 大音(yin)希聲 大象無形——老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之道 與儒家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不同,也與法家(jia)大張旗(qi)鼓(gu)地(di)標榜(bang)“富國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有(you)別(bie),老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之術更像(xiang)是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手(shou)套里(li)的(de)重
老子的治國道(dao)學
老子的(de)治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修(xiu)身治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是(shi)以,必修(xiu)煉有素者,方可理解老子“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。 下(xia)面是(shi)比較相關的(de)章節。 第二(er)章 圣人處無為之(zhi)(zhi)事,行不(bu)言(yan)之(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)為(wei)創始(shi)人,故名。黃(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)之學始(shi)于(yu)戰(zhan)國(guo)盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道(dao)家和法家思(si)(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采(cai)陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)國(guo)論 徐志銳 《周易》的(de)陰陽變化(hua)理論,最終還(huan)是要服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人稱《易》學為(wei)經(jing)世之(zhi)(zhi)學,這種說法并(bing)不是沒有道理的(de)。按(an)照六十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創世之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千(qian)古的道(dao)家政治(zhi)智(zhi)慧
《淮南子(zi)》 第一章天(tian)道自然 ——《淮南子(zi)》的(de)(de)政治(zhi)哲(zhe)學 任何(he)政治(zhi)思(si)想都必(bi)須面對并(bing)解(jie)決政治(zhi)生(sheng)活領域的(de)(de)諸多(duo)哲(zhe)學問題,以便為現實的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活提供基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目的(de)(de)和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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