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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘(mi)/神仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無(wu)為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實修(xiu)指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以(yi)終極的(de)惟物觀破除一切宗教之象,建立(li)無(wu)神論

通過勞(lao)動 可免費學(xue)習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪(xie)貪色,生活穢(hui)亂;當守貞(zhen)操,使無缺犯(fan)。

第二(er)守(shou)者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈(ci)愛(ai),惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者,不(bu)得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術兼用,令(ling)事(shi)業(ye)圓(yuan)融。

 第五守者(zhe),不得談(tan)論社會是非,讒(chan)毀他人對(dui)錯,當反身內求,常思人我(wo)一(yi)體,推(tui)求己(ji)過。

第六守者(zhe),不得飲酒(jiu)作樂,亂(luan)人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守(shou)者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞(huai)性命,當行(xing)警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌賭博(bo),追(zhui)逐欲望,當慕清靜(jing),守神返(fan)璞。

第九守(shou)者(zhe),不(bu)得接觸(chu)游戲,沉迷(mi)電子(zi)產品(pin),當熱(re)愛(ai)自然(ran),親近經(jing)典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數(shu)典忘(wang)祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自信(xin)自重(zhong),愛國(guo)愛民(min),正己(ji)化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道(dao)論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)可言(yan)即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可思(si),不(bu)(bu)可思(si)即道(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高(gao)不(bu)可極(ji),深不(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清(qing),施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔(rou)而(er)能剛,含陰吐陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵(yuan)以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原(yuan)道訓》
原 道(dao) 訓(xun) 劉  安(an) 夫(fu)道(dao)者(zhe),覆(fu)天載地(di),廓四方,柝八極(ji);高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天地(di),稟授無形;原流泉(quan)浡(bo),沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞(sai)于天地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖(pao)羲上(shang)(shang)圣,畫(hua)八卦以(yi)示人,使萬世之下(xia),知有養生之道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地(di),肅(su)肅(su)出(chu)乎天。我為汝遂于(yu)大明之上(shang)(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽(yang)之原(yuan)(yuan)也(ye);為汝入于(yu)穹(qiong)冥(ming)之門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之原(yuan)(yuan)也(ye)。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之(zhi)道浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、        ;  
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)由,而照之于天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也者(zhe),不可須臾離也;可離,非道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中也者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也;和也者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)也。
中國古代煉丹術對(dui)化學(xue)發(fa)展的影響淺析
中國古代(dai)煉丹術(shu)對化(hua)學發展的(de)(de)影響淺析 摘要:中國古代(dai)化(hua)學取(qu)得了令人矚目的(de)(de)成就,對物(wu)質(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)的(de)(de)認識上(shang),揭示了物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)學 實驗(yan)上(shang),煉丹家們(men)掌(zhang)握了一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)、制法和鑒(jian)定方法}在(zai)化(hua)學工藝(yi)和技術(shu)上(shang)
秦漢(han)時期的煉丹(dan)術和化學(xue)的發展(zhan)
秦漢時(shi)期的(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦漢時(shi)期是中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特(te)別是煉丹(dan)術作為(wei)原始形式(shi)的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰(zhan)國時(shi)代興(xing)起,經(jing)過秦皇漢武的(de)(de)熱(re)心(xin)提倡,到(dao)東漢時(shi)已成為(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)學(xue)問(wen)。漢代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標(biao)志著中(zhong)國醫藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的鼻(bi)祖
煉金(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到化學(xue)(xue),不能不談(tan)到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐(ou)洲發(fa)展為一種化學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)思想和(he)實踐,成為當代化學(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉金(jin)術(shu)的(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈(ling)藥及制備長生不老藥。現(xian)在的(de)
老子(zi)的《廣義自然(ran)化學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第(di)二章(zhang)(zhang) 天(tian)下皆知美之(zhi)為美,斯惡已。皆知善(shan)之(zhi)為善(shan),斯不善(shan)已。故有(you)無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章(zhang)(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)與化(hua)(hua)(hua)學》 之一:道教外丹(dan)黃白(bai)術與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學知(zhi)識 道教外丹(dan)黃白(bai)術在長期(qi)的實踐(jian)活動中(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學知(zhi)識的產生(sheng)積累做出了(le)不可磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學的發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)(de)演(yan)化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規(gui)律一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易元素(su)周(zhou)期表(biao)】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學元素(su)的(de)(de)能合
原序稱老君題在太白(bai)山(shan)鴻(hong)靈(ling)溪月波洞(dong)中(zhong)七(qi)星南龕石壁(bi)間,相形術(shu)也(ye)
《月(yue)波洞(dong)中(zhong)(zhong)記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波洞(dong)中(zhong)(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略》者(zhe)一卷。講老(lao)君記(ji)於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波洞(dong),凡九篇。晁公武《讀(du)書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷,序稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波洞(dong)石壁上,凡九篇,相形術也(ye)。”與(yu)《藝文略》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五十其(qi)用四十九,分而為(wei)二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著(zhu)作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記(ji)述古(gu)代雜卜的(de)著(zhu)作,它對后代術(shu)(shu)數中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二(er)(er)卷(juan),一(yi)百二(er)(er)十五卦(gua),傳說(shuo)是(shi)黃石公傳授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其術(shu)(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是(shi)一部重要的天(tian)文及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)(mi)苑 王(wang)安禮(li) 《靈(ling)臺秘(mi)(mi)苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人(ren),北周克梁,被(bei)獲,為太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批(pi)渾儀(yi),曾命他和(he)一些天文家參校周齊、梁、陳及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官私(si)舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲(pu)朔迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛(xun)撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)公即(ji)太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐時禁奇門、雷(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于(yu)民用,不(bu)涉(she)兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)三卷(juan)    術數(shu)類(lei)五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”:  昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以寧(ning),神得(de)(de)一(yi)(yi)以靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一(yi)(yi)以為天(tian)下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽(yang),沖氣以為和(he)。
易學與物理學
易學(xue)與物(wu)理學(xue) 易學(xue)與物(wu)理學(xue),本來并不存在(zai)直(zhi)接聯(lian)系,由于現代科(ke)學(xue)內(nei)部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)學(xue)觀,使得一些科(ke)學(xue)家(jia)認為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方(fang)向與東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)基(ji)本一致。其共(gong)識是(shi),古典物(wu)理學(xue)的(de)力學(xue)自然觀對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是(shi)合適
易學物(wu)理(li)道(dao)論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多(duo)人(ren)著書立(li)說(shuo),認(ren)為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方哲學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之間(jian)存在(zai)著某種相似性。在(zai)本(ben)文中(zhong),作者(zhe)將著重討論(lun)它與(yu)中(zhong)國哲學(xue)(xue),特別是易(yi)哲學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合  姜(jiang)祖桐 用易學(xue)的“自組織”演化(hua)(hua)法則,可以(yi)(yi)整合人類(lei)知識體(ti)系。整合可以(yi)(yi)先從(cong)物理學(xue)開始。只有把(ba)構建(jian)宇宙和世界(jie)的最基本元素及其結構搞清楚,方可進一步解決更高級、更復(fu)雜系統(tong)的演化(hua)(hua)問題。現列舉拙(zhuo)著(zhu)《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲學《現代物理學與(yu)東方神秘主(zhu)義》
物理(li)學與(yu)東方(fang)(fang)神秘(mi)主義 一個科學家(jia)眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學——《現代物理(li)學與(yu)東方(fang)(fang)神秘(mi)主義》 (部分內(nei)容) 現代物理(li)學—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎(ma)? 現代物理(li)學幾乎對(dui)于人類(lei)社(she)會的(de)所有(you)各方(fang)(fang)面(mian)都有(you)深刻的(de)影響,它已成為自
徐水(shui)生(sheng)古(gu)老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)(de)道家(jia)智(zhi)慧對推(tui)動了(le)人(ren)類文明(ming)的(de)(de)發展和改(gai)變了(le)人(ren)們生活方式(shi)的(de)(de)現代物理學有(you)何積極(ji)作(zuo)用?這似乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代物理學家(jia)、日(ri)本首位諾貝爾(er)獎 獲得(de)者(zhe)湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷,對這一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月 星(xing) 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論
老子(zi)之(zhi)物理(li)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無名天地(di)之(zhi)始;有(you)名萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質(zhi)破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)物(wu)理(li)本(ben)質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量循環的(de)(de)五(wu)種根本(ben)態勢:陽(yang)干(gan)(gan)為勢能態;陰干(gan)(gan)為展能態、駐波態。而地支表示相應(ying)能態之(zhi)物(wu)質(zhi)存在(zai)或運動的(de)(de)狀(zhuang)態,天干(gan)(gan)和地支的(de)(de)關系(xi)類似(si)于動能與動量
中國煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按:中(zhong)國煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘(mi)的(de)學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但(dan)歷朝帝(di)王(wang)服
老(lao)子廣義(yi)醫(yi)道(dao)論
老子廣義(yi)醫道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之始;有(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾妙之門。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問  序(xu) 啟玄(xuan)子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非(fei)三圣(sheng)道則不能致(zhi)之矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一(yi)難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動(dong)脈,獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六(liu)(liu)府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之(zhi)大會(hui),手太陰之(zhi)脈動(dong)也。人(ren)一(yi)呼脈行(xing)三寸(cun),一(yi)吸(xi)脈行(xing)三寸(cun),呼吸(xi)定(ding)息,脈行(xing)六(liu)(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診(zhen)斷學》
之一:道醫診斷學 中國修(xiu)(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的派別(bie)中,各(ge)門(men)(men)各(ge)派都兼修(xiu)(xiu)道術,以(yi)術助道,以(yi)道生術。道術分為五(wu)大門(men)(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術為五(wu)術之冠,真(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)(xiu)真(zhen)者(zhe),必然經師(shi)因材施(shi)教而精(jing)于醫道,比較全面地掌握或者(zhe)部(bu)份掌握
周易與管理新論
周易與管(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來!社會(hui)主義(yi)管(guan)(guan)理體系(xi)前瞻。 周易與管(guan)(guan)理 逐級(ji)選舉的優越(yue)性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統(tong)的)】的相合(【陰陽五(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)理價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理的發展前景 西
淺談老子的(de)治(zhi)國理(li)想
淺談(tan)老(lao)子的治國理想 英國著(zhu)名近代生物化(hua)學(xue)家(jia)和(he)科學(xue)技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文化(hua)就像一(yi)棵(ke)參天(tian)大樹(shu),而(er)這棵(ke)參天(tian)大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多(duo)年來,道家(jia)思想源遠流(liu)長(chang),它如同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人們的思想和(he)靈(ling)魂,將(jiang)勃勃的生機注入(ru)中
老子的治國之道(dao)
老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋喋不休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)(de)意(yi)愿不同(tong),也與(yu)法家大張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗(zong)旨有(you)別,老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)術更(geng)像是藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在白手套里(li)的(de)(de)(de)重
老子的治國道(dao)學
老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修身治(zhi)國(guo)原是一(yi)致。其(qi)中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是以,必修煉(lian)有素者,方(fang)可理解(jie)老(lao)子(zi)(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之至理。  下面是比較(jiao)相(xiang)關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為(wei)之事(shi),行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang)與(yu)治(zhi)國 中國戰國時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳說中的黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)老(lao)(lao)子為創始人(ren),故名(ming)。黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)老(lao)(lao)子的思(si)(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合(he),并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而(er)成。《史記(ji)?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易》經(jing)綸(lun)治(zhi)國(guo)論(lun) 徐(xu)志銳(rui) 《周(zhou)易》的(de)陰陽(yang)變化(hua)理(li)論(lun),最(zui)終還是要(yao)服務(wu)于政治(zhi),過去曾有人稱《易》學為經(jing)世之學,這種說法并不是沒(mei)有道理(li)的(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)模式,乾坤為天(tian)地(di)之始(shi),繼乾坤之后的(de)屯(tun)卦(gua)則為創世之始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家(jia)政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第(di)一章天道(dao)自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)政治哲(zhe)學(xue) 任(ren)何(he)政治思想都必須面(mian)對并(bing)解決政治生活領域(yu)的(de)諸多哲(zhe)學(xue)問題,以便為現實的(de)政治生活提供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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