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丹道秘授
歸隱(yin)之(zhi)前(qian)最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘(mi)/神仙(xian)眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有(you)法”

先天易教學 實(shi)修指導
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道家大(da)成凈土
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟物(wu)觀破除一切(qie)宗教之象,建(jian)立(li)無神論

通過勞動 可免費學(xue)習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第二守(shou)者,不得殺害生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠(hui)及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害(hai)物(wu)利己;當積累陰德(de),救護群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當(dang)道術兼用(yong),令事業圓融(rong)。

 第五守者,不得談(tan)論社(she)會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu)(qiu),常思(si)人我(wo)一(yi)體,推求(qiu)(qiu)己過。

第(di)六守者,不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當(dang)調和氣性,專務清虛。

第(di)七守(shou)者,不(bu)得抽煙(yan)吸毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐欲(yu)望,當慕清(qing)靜,守(shou)神返璞。

第九守者(zhe),不得接觸游(you)戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛(ai)自然,親近經典。

第(di)十(shi)守(shou)者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展示
大道之形象展示(shi) 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一(yi)演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論(lun)
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。  2、          非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文(wen)子道(dao)論  1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝(chao)夕,表(biao)之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉(liu)  安(an) 夫道者,覆天載地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包(bao)裹天地(di),稟(bing)授無形;原流泉浡,沖(chong)而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故植之而塞于天地(di),橫之而彌于四(si)海,施之無窮而無所朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自(zi)《性(xing)命圭旨》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之下,知有(you)養生之道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于大(da)明之上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)(yang)之原也(ye);為汝(ru)入(ru)于穹冥之門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故(gu)天(tian)地萬(wan)物生。天(tian)地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可方(fang)不(bu)(bu)可,方(fang)不(bu)(bu)可方(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)(bu)由,而照之(zhi)于天,亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不可須(xu)臾離也(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節(jie),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)發展的影響淺析
中(zhong)國(guo)古代(dai)煉丹術(shu)對(dui)(dui)化(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響(xiang)淺(qian)析(xi) 摘要(yao):中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)取得(de)了(le)令(ling)人(ren)矚目的(de)成就,對(dui)(dui)物(wu)(wu)質及其變(bian)化(hua)的(de)認識上(shang)(shang),揭示了(le)物(wu)(wu)質可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實驗上(shang)(shang),煉丹家們掌(zhang)握了(le)一些物(wu)(wu)質的(de)性質、制法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)(shang)
秦漢(han)時(shi)期的(de)煉丹術和化學(xue)的(de)發展
秦漢時期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢時期(qi)(qi)(qi)是中國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)時期(qi)(qi)(qi)。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作為原(yuan)始形式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國(guo)(guo)時代興起,經過秦皇漢武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢時已成(cheng)為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志著(zhu)中國(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世(shi)紀的(de)歐(ou)洲(zhou)發展為一(yi)種化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為當(dang)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標(biao)是將一(yi)些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉變(bian)為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥及(ji)制備長生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老子的(de)《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第(di)二(er)章(zhang) 天(tian)下皆知美(mei)(mei)之(zhi)為美(mei)(mei),斯(si)惡已(yi)。皆知善(shan)之(zhi)為善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述事(shi)物(wu)屬(shu)性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白(bai)術與中國古(gu)代化(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)黃白(bai)術在長期(qi)的(de)(de)實(shi)踐活動中,對中國古(gu)代化(hua)學知識的(de)(de)產(chan)生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中國古(gu)代化(hua)學的(de)(de)發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】
【化學元(yuan)素(su)周期(qi)(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周期(qi)(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】的(de)演化一致!!(1) 萬物相似,規律一致,相生(sheng)相克! 【天道循(xun)環(huan),萬物旋轉】 【圓(yuan)體周易元(yuan)素(su)周期(qi)(qi)表】中的(de)相連(或相對(dui))的(de)化學元(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱(cheng)老君題(ti)在太白(bai)山鴻靈溪月(yue)波洞中(zhong)七(qi)星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞中記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞中記》見(jian)於宋鄭樵《通志藝文(wen)略》者一(yi)卷。講老君記於太白(bai)山月(yue)波(bo)洞,凡九篇。晁公武《讀書志》亦(yi)載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於太白(bai)山月(yue)波(bo)洞石(shi)壁上,凡九篇,相(xiang)形術(shu)也。”與《藝文(wen)略》所記
易學數論
易學(xue)數論 1、      ;        大(da)衍之數五十(shi)(shi)其用四十(shi)(shi)九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一一部完整、系統地記(ji)述古代雜卜的著作(zuo)
 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)是中國唯(wei)一一部(bu)完整、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜(bu)的(de)著(zhu)作,它對后(hou)代(dai)術數中影(ying)響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授(shou)給張(zhang)良,后(hou)來(lai)東(dong)方朔掌握了其(qi)術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)(qi)(qi)
是一部(bu)重(zhong)要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘苑 王(wang)安禮 《靈(ling)臺秘苑》原(yuan)作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)為梁人(ren),北周克梁,被(bei)獲,為太史令(ling)。 隋文帝滅陳以后(hou),獲取(qu)了一批渾儀,曾命他(ta)和(he)一些天文家(jia)參校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等(deng)官私舊(jiu)圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史(shi)上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇(qi)預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公、六(liu)壬為三式,雷(lei)(lei)公即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公式是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公不傳,惟六(liu)壬便于民用,不涉兵(bing)事,故不之(zhi)禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中(zhong)注。
李虛中命(ming)(ming)書 壬遁手錄(lu)  欽(qin)定四庫(ku)全(quan)書   子部七 提要(yao) 李虛中命(ming)(ming)書三卷    術數(shu)類五(wu)    命(ming)(ming)書相書
老(lao)子數論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)者(zhe):天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正(zheng)。 關(guan)于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬物。萬物負(fu)陰而抱陽(yang),沖氣(qi)以(yi)為和。
易學與物(wu)理(li)學
易學與物理(li)學 易學與物理(li)學,本來(lai)并不存在直接聯系,由于現(xian)代(dai)科(ke)(ke)學內部產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)新(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)科(ke)(ke)學觀(guan),使得一些科(ke)(ke)學家認為他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發(fa)展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)哲學基本一致。其共識是(shi),古典(dian)物理(li)學的(de)(de)力學自然觀(guan)對于描述日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)中碰到的(de)(de)現(xian)象是(shi)合適
易學(xue)物理(li)道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道論(lun) 物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年(nian)來(lai),許多(duo)人著書立說,認為當代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)(yu)(yu)(yu)印度)之間(jian)存在著某(mou)種相似性(xing)。在本(ben)文中,作者(zhe)將著重(zhong)討論(lun)它與(yu)(yu)(yu)(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)共同(tong)點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合
易學對物(wu)理學的(de)(de)整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐 用易學的(de)(de)“自組(zu)織”演化(hua)(hua)法則,可(ke)以(yi)整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體(ti)系(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可(ke)以(yi)先(xian)從物(wu)理學開始。只有把構(gou)建宇宙和(he)世界的(de)(de)最基本元素及其結構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜(za)系(xi)統的(de)(de)演化(hua)(hua)問題(ti)。現(xian)列舉拙著(zhu)《
一(yi)個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的軌道嗎(ma)? 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎對于人類社會的所(suo)有(you)各(ge)方(fang)面都(dou)有(you)深刻的影響,它已(yi)成為自
徐水生古老的(de)道(dao)家智(zhi)慧與現代(dai)的(de)物理學
古老的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)智(zhi)慧對(dui)推動了人(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)(de)發展和改(gai)變(bian)了人(ren)們(men)生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)現代物理學有何積極(ji)作用(yong)?這(zhe)似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)(de)(de)(de)現代物理學家(jia)、日(ri)本(ben)首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作經歷,對(dui)這(zhe)一問題給予了肯定性的(de)(de)(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自(zi)然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星(xing) 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬(wan) 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子之物(wu)理道論(lun)(lun) 第一章 道可道,非常道。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之母。故常無(wu)欲,以觀其妙(miao)(miao);常有欲,以觀其徼。此(ci)兩者(zhe),同出而異(yi)名(ming)(ming)(ming),同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾妙(miao)(miao)之門。 (“道”的唯物(wu)本體論(lun)(lun),“有
絕對論——陰陽五行物理(li)本質破(po)譯
絕對(dui)論(lun)——陰(yin)陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯 作者:別(bie)世富  摘(zhai)要:五(wu)行(xing)的本質(zhi)是宇(yu)宙物(wu)質(zhi)能(neng)量(liang)(liang)循環(huan)的五(wu)種根本態(tai)(tai)勢:陽干為(wei)勢能(neng)態(tai)(tai);陰(yin)干為(wei)展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表(biao)示(shi)相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)之(zhi)物(wu)質(zhi)存在或(huo)運動(dong)(dong)的狀態(tai)(tai),天干和地(di)支的關系(xi)類似于動(dong)(dong)能(neng)與(yu)動(dong)(dong)量(liang)(liang)
中國煉丹術(shu)和(he)丹藥(yao)
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著 羅(luo)凌(ling)波(bo)輸入并略有校正 按:中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)目前最為(wei)(wei)(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)(wei)(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得(de)其秘者(zhe)可為(wei)(wei)(wei)仙,可治病。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名可(ke)(ke)名,非常(chang)名。無名天(tian)地之始;有名萬物之母。故常(chang)無欲,以觀其妙(miao);常(chang)有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出而異名,同謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內 經(jing) 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全(quan)真導(dao)氣,拯黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者(zhe),非三(san)圣道(dao)則(ze)不能(neng)致之(zhi)矣。孔(kong)安國(guo)序消(xiao)書(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三(san)墳,言大(da)道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)(yi)難曰:十二(er)經皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決五(wu)藏(zang)六府(fu)死(si)生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈之(zhi)大(da)會(hui),手太(tai)陰之(zhi)脈動也。人一(yi)(yi)(yi)(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)(yi)吸脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼吸定息,脈行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye),凡(fan)一(yi)(yi)(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五(wu)百(bai)
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳(chuan)的(de)派(pai)別中(zhong),各門(men)各派(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)術,以術助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術為五術之冠(guan),真(zhen)正師(shi)傳(chuan)的(de)修(xiu)真(zhen)者,必然(ran)經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比(bi)較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新論
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)革新時(shi)代到來!社會(hui)主義(yi)管(guan)(guan)理(li)體(ti)系(xi)前瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五(wu)(wu)行(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值(zhi) 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前景(jing) 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺談老子的治(zhi)國理(li)想 英國著(zhu)名(ming)近代生物化學家(jia)和(he)科學技術史(shi)專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國文化就像一(yi)棵參(can)天大(da)樹(shu),而這棵參(can)天大(da)樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思(si)想源遠(yuan)流長(chang),它如同一(yi)股清(qing)泉般(ban)蕩滌(di)著(zhu)人們的思(si)想和(he)靈魂,將勃勃的生機注入中
老子的治國(guo)之道(dao)
老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象無形——老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家喋(die)(die)喋(die)(die)不休地(di)(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同(tong),也與(yu)法家大(da)張旗鼓地(di)(di)標榜“富國(guo)強兵(bing)”的(de)(de)宗(zong)旨有別,老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更像是(shi)藏(zang)在(zai)劍(jian)鞘中(zhong)的(de)(de)利劍(jian),裹在(zai)白手(shou)套(tao)里的(de)(de)重
老子的治(zhi)國道學(xue)
老子的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修身(shen)治(zhi)國(guo)原是一致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有(you)素者,方可(ke)理解(jie)老子“身(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)”之至理。 下面是比較相(xiang)關的章節(jie)。 第二章 圣人(ren)處(chu)無為之事(shi),行不言(yan)之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思想 黃(huang)老(lao)思想與治國 中國戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳(chuan)說(shuo)中的黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)為(wei)創始(shi)人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢(han),假(jia)托黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)的思想,實為(wei)道家和法(fa)家思想結合,并兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨等諸(zhu)家觀(guan)點而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸(lun)治(zhi)國論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理(li)論,最終還是(shi)要服務于政治(zhi),過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)學,這種說法并(bing)不是(shi)沒有(you)道理(li)的(de)。按(an)照(zhao)六十四卦(gua)的(de)模式(shi),乾坤為(wei)(wei)天地(di)之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為(wei)(wei)創(chuang)世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南(nan)子》跨越(yue)千古的道家(jia)政(zheng)治智(zhi)慧
《淮南子(zi)》 第(di)一章天道自然 ——《淮南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面(mian)對并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸多(duo)哲學(xue)問題,以(yi)便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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