《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》古詩全文

黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。
伊昔升絕頂，下窺天目松。仙人煉玉處，羽化留馀蹤。
亦聞溫伯雪，獨往今相逢。采秀辭五岳，攀巖歷萬重。
歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。鳳吹我時來，云車爾當整。
去去陵陽東，行行芳桂叢。回溪十六度，碧嶂盡晴空。
他日還相訪，乘(cheng)橋躡彩虹。

《送溫處士(shi)歸黃山白鵝峰(feng)舊居》古詩賞(shang)析

徽州黃山綿亙于皖南歙縣、太平、黟縣、休寧之間，方圓五百里，是我國最著名的風景區之一，也是聞名世界的游覽勝地。它奇峰錯列，眾壑縱橫，迭嶂連云，劈地摩天，集泰岱之雄、華山之險、衡岳之云、匡廬之瀑、雁蕩之巧、峨眉之高集于一身。奇松、怪石、靈泉、云海，堪稱黃山四絕。因黃山冠天下群峰之首，故有“天下第一奇山”之譽。

李白一生“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，天寶十三、四載(754、755)，曾長期留連皖南山水，當然也會登臨徽州黃山，可惜未留下一篇真正意義上的黃山詩。郭沫若曾感慨道：“黃鶴樓頭有崔顥，李白尚且不題詩，黃山奇拔萬萬倍，無怪詩人擱筆殊如癡”。翻開《李太白全集》，會發現李白有不少“黃山詩”，如《夜泊黃山聞殷十四吳吟》、《登黃山凌歊臺送族弟溧陽尉濟充泛舟赴華陰》、《贈黃山胡公求白鷴》等，其實這些詩之“黃山”，或在當涂(今安徽當涂)，或在秋浦(今安徽池州市)，寫到徽州黃山的詩，唯有《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》和《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》二首，而后一首詩從清人王琦起學術界均“疑為他人之作誤采入集”，因此，《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》是李白唯一寫徽州黃山的詩，彌足珍貴，它大約也是最早誕生的“黃山詩”。

從此詩詩題可知，此是一首送人歸隱黃山之作。太白筆力超凡，詩情縹緲多姿，在在描繪黃山勝跡，如三十二峰、煉玉處、白鵝嶺、丹沙井等，烘托出黃山的神靈之氣。在送人歸隱的惜別之意中，熔鑄了對黃山熱愛向往之情。詩開頭四句，先描繪黃山總貌，以“四千仞”和“三十二”兩組數詞，寫出黃山的山高峰多。仞為古代長度單位，周代以八尺、西漢以七尺、東漢末則以五尺六寸為一仞。“四千仞”實乃夸張之辭，黃山主峰海拔1860米，比“四千仞”低得多。而黃山群峰競秀，遠不止三十二，有名之峰有七十二，大峰有三十六，詩人言“三十二”只是專指蓮峰而言，由于諸峰矯立青霄，羅列簇擁，形如展瓣蓮花，故有“三十二蓮峰”之稱。如果說一、二句為黃山全景的勾勒，那么三、四句則為近景的描繪。從地質構造來看，黃山是由花崗巖構成的，山石多呈朱紅色，故詩人稱之為“丹崖”。又由于黃山花崗巖體發育著縱、橫、斜三組節理，尤以縱(即垂直)節理更為發育，因而形成了“夾石柱”的奇景，故黃山以“怪石”稱絕。菡萏、芙蓉都是荷花的別稱。未開花為菡萏，已開花為芙蓉。黃山有石柱峰、芙蓉峰、菡萏峰等，都高聳峭拔，直刺青天，猶如菡萏含苞，芙蓉盛開，四周群山，仿佛是它們的片片花瓣，故詩人用“菡萏金芙蓉”來形容。王琦解釋這兩句詩云：“詩意則謂黃山三十二峰皆如蓮花，丹崖夾峙中，植立若柱然，其頂之圓平者，如菡萏之未舒，其頂之開敷者，如芙蓉之已秀。未嘗專指三峰而言也。”此說甚是。詩人以“丹”、“金”雙色，繪出了黃山之色彩(cai)美。

接著四句，詩人回憶往昔自己求仙訪道、登臨黃山之巔、下窺天目山的經歷。表現出對黃山的留連之情。“伊昔”即往昔，“伊”為發語辭。“升絕頂”指登上黃山主峰，用一“升”字，寫出了詩人登臨絕頂時的羽化升仙之感。“下窺”兩字，與“升絕頂”相呼應，仿佛詩人在云層中向下窺視，只見天目山上的松樹就在下面。天目山與黃山相鄰，在今浙江臨安縣西北五十里，山極高峻，因山有兩湖如目，故名天目山。此處以天目山作襯托，極寫黃山之高。“仙人煉玉處，羽化留馀蹤”二句，融化了古代黃山的傳說。黃山本名黟山，相傳軒轅黃帝為求長生不(bu)老之術，曾向仙人(ren)浮(fu)(fu)(fu)丘公、容(rong)成(cheng)子請(qing)教煉(lian)丹(dan)(dan)之術，浮(fu)(fu)(fu)丘公云：欲(yu)煉(lian)金丹(dan)(dan)，必資山(shan)水(shui)，山(shan)水(shui)靈(ling)秀，丹(dan)(dan)藥易成(cheng)，臣嘗(chang)遍歷名(ming)岳(yue)，惟黟山(shan)為神仙都(dou)會，山(shan)高林茂，可資炭煉(lian)藥，靈(ling)泉甘美，能煮石煉(lian)丹(dan)(dan)。于是(shi)黃(huang)(huang)帝(di)與浮(fu)(fu)(fu)丘公、容(rong)成(cheng)子一(yi)起來到此山(shan)，經(jing)過八(ba)甲(jia)子的冶煉(lian)，丹(dan)(dan)始(shi)(shi)成(cheng)，天降下白龍，三人(ren)乘龍升仙而去(qu)。這(zhe)故事流傳久遠，一(yi)直(zhi)到唐(tang)朝天寶六載(747)，崇尚道教的唐(tang)玄宗根據這(zhe)一(yi)傳說，下御旨更改黟山(shan)為黃(huang)(huang)山(shan)，黃(huang)(huang)山(shan)始(shi)(shi)傳今名(ming)。李(li)白醉(zui)心道教，尤(you)喜(xi)求仙訪道，尋覓當年黃(huang)(huang)帝(di)煉(lian)丹(dan)(dan)升仙之處(chu)，徘徊流連(lian)而不(bu)能去(qu)。

以上寫了自己往年的黃山游歷，詩人接著就轉到當前友人的游歷上，直寫送人歸隱的題旨。“亦聞溫伯雪，獨往今相逢”，說明溫處士獨往黃山隱居，詩人在途中相逢又相送。一個“亦”字，傳出兩人相投之志。溫伯雪，春秋時代的高士。《莊子·田子方》記載：“溫伯雪子適齊，舍于魯，??仲尼見之而不言，子路曰：‘吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何耶？’仲尼曰：‘若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。’”李白在此借用溫姓的典故褒贊溫處士是個有道之士，深寓知己之意。“采秀”兩句，寫溫處士辭別五岳，不畏艱險，攀巖萬重歸隱黃山。“歸休白鵝嶺”，點出隱居具體地點。白鵝嶺是黃山名峰之一，位于石門峰與烏泥嶺之間，題中稱“舊居”，說明溫處士在此隱居已很久。“渴飲丹沙井”，丹沙井即朱砂泉，是黃山著名溫泉，位于朱砂峰下。據《黃山志》記載，黃山溫泉即源出朱砂峰下。朱砂是一種朱紅色的礦物質，可藥用，主治癲狂、驚悸、失眠等癥，本無神秘之處。但因為它是煉汞的主要原料，古代方士亦常用它煉丹，所以《太平御覽》將朱砂歸入“丹類”，而方士們又制造出神仙故事，抹上一層撲朔迷離的色彩：傳說黃帝在朱砂峰下冶煉、服食仙丹，并在朱砂泉中浸泡七天七夜，始成仙飛升。因此，“渴飲丹沙井”寫出溫處士對求仙的神往之情。此聯中“白鵝嶺”和“丹沙井”，對偶工整，色彩鮮明(ming)，相(xiang)映成趣。

詩最后八句，描寫與溫處士的惜別之情，也流露出詩人對歸隱黃山的向往。”風吹“典出《列仙傳》，相傳周靈王太子王子喬成仙后好吹笙作鳳鳴，此處代指仙樂。“云車”即仙車。詩人設想他日尋訪黃山與溫處士同隱，該是仙樂飄飄，仙車轔轔，溫處士整車相迎。“去去”二句，寫送別。詩人設想溫處士漸漸遠去，越過陵陽山(黃山支峰)東行，穿過芳桂叢，抵達黃山之麓的情景。“回溪”二句，寫黃山千嶺萬壑、溪澗幽曲之美。詩人仿佛與溫處士來到了奇峰秀谷的黃山，俯瞰幽溪，仰視晴空，登山涉澗，陶醉于青山碧嶂之中。詩人想象的翅膀越飛越遠，“他日還相訪，乘橋躡彩虹”，遐想他日來訪溫處士，必定是踏著彩虹化成的石橋飛身而來。詩人以美麗的想象作結，情韻悠遠，富有象外之象、韻外之韻，猶如一首美妙的歌曲，有繞梁三日之感。明人程敏政《游黃山記》說：“黃山之為景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。”李白此詩所描繪黃山(shan)之美，可證此語當不虛也(ye)。

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