詩詞創作如(ru)何出新(xin)？這(zhe)(zhe)個“新(xin)”，就是(shi)(shi)“人人心中有，個個筆下無。”簡而言(yan)(yan)之，詩詞創新(xin)，就是(shi)(shi)指題材(cai)內(nei)容(rong)的(de)創新(xin)，語(yu)言(yan)(yan)與手(shou)法(fa)的(de)創新(xin)。趙翼說(shuo)過：“詩文(wen)隨(sui)世(shi)運，無日(ri)不趨新(xin)”。詩詞創新(xin)是(shi)(shi)多方面(mian)的(de)，四(si)川(chuan)大(da)學周(zhou)嘯(xiao)天教授概括(kuo)為(wei)四(si)方面(mian)：“或(huo)(huo)(huo)新(xin)于命意(yi)，或(huo)(huo)(huo)新(xin)于取材(cai)，或(huo)(huo)(huo)新(xin)于措語(yu)，或(huo)(huo)(huo)新(xin)于手(shou)法(fa)。”我們(men)便從(cong)這(zhe)(zhe)四(si)個方面(mian)談談詩詞的(de)創新(xin)。

(1)題材新。詩詞創(chuang)新(xin)(xin)首(shou)先應該是(shi)題(ti)材內容的創(chuang)新(xin)(xin)。比(bi)如(ru)周(zhou)嘯天的長篇歌(ge)行《洗腳歌(ge)》：“健身(shen)中心即金屋，中有玉女濯吾足；大腕簽單(dan)既得趣，小(xiao)姐(jie)收入(ru)頗不俗。別有蜀清駐玉趾，轉教少年為(wei)趨侍；游刃(ren)削足技藝高，捏(nie)拿恭謹如(ru)孝子。”洗腳、桑拿、按摩、美(mei)發等等是(shi)時代(dai)的產物(wu)，貴(gui)在(zai)寫新(xin)(xin)現象。又如(ru)呂和的《增資(zi)有感》：“喜至憂(you)來昨與今(jin)，增資(zi)漲(zhang)價反復輪(lun)。狂飆驅冷愈添冷，倒是(shi)無(wu)風暖幾(ji)分。”寫出了對當今(jin)增資(zi)與物(wu)價上(shang)漲(zhang)輪(lun)回(hui)現象的憂(you)慮，貴(gui)在(zai)寫新(xin)(xin)事(shi)物(wu)。

(2)立意新。立意新指主(zhu)題思(si)想(xiang)新，感情新等(deng)。新題材能含新主(zhu)題，舊材料也(ye)能出(chu)新的(de)思(si)想(xiang)情緒。比如杜(du)牧(mu)(mu)的(de)《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自(zi)將磨洗認前朝。東風(feng)不(bu)與(yu)周郎便(bian)，銅雀春深鎖二(er)喬(qiao)。”赤壁之(zhi)戰，周瑜借(jie)東風(feng)火燒(shao)赤壁大(da)敗(bai)曹操(cao)，歷來(lai)被人稱道。杜(du)牧(mu)(mu)卻說(shuo)孫吳乃僥(jiao)幸取(qu)(qu)勝，否則(ze)“二(er)喬(qiao)”將會被鎖在(zai)曹操(cao)的(de)銅雀臺(tai)。此(ci)是不(bu)沿舊說(shuo)、創(chuang)意新穎處(chu)。另(ling)一(yi)首《題烏江亭(ting)》：“勝敗(bai)兵家事(shi)不(bu)期，包羞(xiu)忍恥是男(nan)兒。江東子(zi)弟多才俊，卷(juan)(juan)土(tu)重來(lai)未可(ke)知(zhi)。”認為(wei)項羽自(zi)殺不(bu)可(ke)取(qu)(qu)，應(ying)該不(bu)屈(qu)不(bu)撓，卷(juan)(juan)土(tu)重來(lai)。立意出(chu)新。而(er)王(wang)(wang)安石的(de)《烏江亭(ting)》：“百(bai)戰疲勞壯士哀，中原一(yi)敗(bai)勢(shi)難回。江東子(zi)弟今雖在(zai)，肯與(yu)君王(wang)(wang)卷(juan)(juan)土(tu)來(lai)？”從劉項相(xiang)爭的(de)軍(jun)事(shi)態(tai)勢(shi)及(ji)人心向背上對杜(du)牧(mu)(mu)所論提出(chu)異議(yi)，以反(fan)問的(de)語氣表(biao)明江東子(zi)弟不(bu)會跟項羽卷(juan)(juan)土(tu)重來(lai)，眼光獨具，翻出(chu)新意。

(3)語言新。語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)出(chu)新，可(ke)以(yi)吸收口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)入(ru)詩。《詩經》中的(de)(de)“國(guo)風”就是春秋時期(qi)的(de)(de)白話詩。因為語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)有變遷(qian)，書面語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)漸(jian)漸(jian)脫離，遂有文(wen)言(yan)文(wen)。明代(dai)的(de)(de)袁宗道說：“夫時有古(gu)今(jin)，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)亦有古(gu)今(jin)。今(jin)人(ren)所詫謂奇(qi)字奧句，安(an)知(zhi)非古(gu)之街談(tan)巷語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)耶？”詩詞(ci)口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)化，更能貼近(jin)大(da)眾(zhong)。例如(ru)朱元璋(zhang)《詠雞》：“雞叫一(yi)聲(sheng)蹶一(yi)蹶，雞叫兩聲(sheng)蹶兩蹶。三(san)聲(sheng)呼出(chu)扶桑(sang)日(ri)，掃盡殘(can)云和曉月(yue)。”一(yi)二句全是口(kou)頭語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，但(dan)與三(san)四句組合起來，卻(que)是雅(ya)俗相融，渾然一(yi)體，就成了(le)一(yi)首響遏(e)行云，聲(sheng)振古(gu)今(jin)的(de)(de)好詩。又如(ru)詩人(ren)葉(xie)國(guo)璋(zhang)1972年悼念亡妻的(de)(de)《浣溪(xi)沙》：“教我如(ru)何不想她(ta)，悠悠四十八年華(hua)。知(zhi)她(ta)同(tong)樣在(zai)思家。人(ren)老心(xin)寬窮對(dui)付，讀書看報舊(jiu)生涯。別(bie)來無恙放心(xin)吧(ba)！”基本都是大(da)白話，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)淺情深，別(bie)具一(yi)格(ge)。語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)出(chu)新最主(zhu)要的(de)(de)就是吸收運用口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，生活(huo)用語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)及新詞(ci)匯，這樣才(cai)接近(jin)民眾(zhong)，富有時代(dai)氣息。但(dan)口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不夠(gou)雅(ya)潔、凝練(lian)、含蓄(xu)，使用時應當慎重。

(4)手法新。藝術在發展，新(xin)的表現手法(fa)也在不斷生成(cheng)(cheng)，詩(shi)詞也可(ke)借鑒其他藝術的表現方式和(he)技巧。反諷(feng)是(shi)一(yi)種較新(xin)的表現手法(fa)，在聶紺弩(nu)的詩(shi)中運用較多。聶紺弩(nu)曾錯劃為(wei)(wei)“右派”，遣(qian)送到(dao)北(bei)大(da)荒勞動改(gai)造，什么農活都得干，挑水(shui)、鋤草、推磨、放牛、刨凍菜、搓(cuo)草繩、燒開水(shui)等等，有(you)苦無(wu)(wu)處(chu)訴，有(you)冤無(wu)(wu)處(chu)伸，滿腔憂憤化為(wei)(wei)幽(you)默(mo)、調侃，遂有(you)《北(bei)荒草》詩(shi)作。《清(qing)(qing)(qing)廁同(tong)枚子》其一(yi)云：“君自舀來仆自挑，燕昭臺畔雨瀟瀟。高低深(shen)淺(qian)兩雙手，香臭稠(chou)稀一(yi)把(ba)瓢。白(bai)雪陽(yang)春同(tong)掩(yan)鼻，蒼蠅盛夏共彎腰(yao)。澄清(qing)(qing)(qing)天(tian)下吾曹事，污穢(hui)成(cheng)(cheng)坑(keng)便肯饒。”尾聯將(jiang)掏糞清(qing)(qing)(qing)廁與澄清(qing)(qing)(qing)天(tian)下聯系起來，構(gou)成(cheng)(cheng)反諷(feng)，這種無(wu)(wu)可(ke)奈(nai)何的自我調侃，是(shi)黑色(se)幽(you)默(mo)，含淚(lei)的微笑，是(shi)皮(pi)里陽(yang)秋的“雜文詩(shi)”。

趙翼《論詩》云：“滿眼生機轉化鈞，天公人(ren)巧日爭新。預支(zhi)五百年新意，到了千年又覺(jue)陳(chen)。”作(zuo)為(wei)初學者(zhe)在詩詞創作(zuo)中如何出(chu)新？可(ke)以從(cong)以下三個(ge)方面(mian)著手訓練(lian)和感悟。

(1)體驗生活。“讀萬卷書，行萬里路。”詩(shi)(shi)詞創作(zuo)不(bu)可閉門造(zao)車。詩(shi)(shi)詞說到(dao)底是生(sheng)活(huo)經驗(yan)的(de)(de)反映。閱歷(li)不(bu)廣，識人(ren)(ren)不(bu)多(duo)，經驗(yan)不(bu)豐，題材有(you)(you)限，必然(ran)限制了創作(zuo)的(de)(de)空間(jian)；只有(you)(you)擴(kuo)大生(sheng)活(huo)視(shi)野，增廣見聞(wen)，才能(neng)多(duo)多(duo)發現新問題，了解新現象，熟(shu)悉新事(shi)物，使創新成(cheng)為有(you)(you)源之水。比(bi)如(ru)陶淵明的(de)(de)《飲酒(jiu)》詩(shi)(shi)：“結(jie)廬在人(ren)(ren)境，而(er)無車馬喧(xuan)。問君何能(neng)爾，心遠地自(zi)(zi)偏。采菊東籬下(xia)，悠(you)然(ran)見南(nan)山。山氣日夕佳，飛鳥相(xiang)與還。此中有(you)(you)真意(yi)，欲辯已忘言。”全(quan)詩(shi)(shi)清(qing)新自(zi)(zi)然(ran)，無任(ren)何矯(jiao)情(qing)，寫出詩(shi)(shi)人(ren)(ren)與世無爭、怡然(ran)自(zi)(zi)得的(de)(de)感情(qing)。若是陶淵明沒有(you)(you)超凡脫俗(su)的(de)(de)品性和對人(ren)(ren)生(sheng)了悟明徹的(de)(de)心境，如(ru)何能(neng)有(you)(you)如(ru)此海闊天(tian)空的(de)(de)詩(shi)(shi)作(zuo)。這也是他隱(yin)居(ju)生(sheng)活(huo)的(de)(de)真實寫照，內心深(shen)處真正的(de)(de)田園。

(2)換位思考。詩(shi)詞創作(zuo)忌諱(hui)人云亦云，須有(you)自己(ji)獨特的(de)(de)眼光。位置或(huo)角(jiao)度的(de)(de)改變(bian)，往往會導致不(bu)同(tong)的(de)(de)結論(lun)，或(huo)看(kan)(kan)出不(bu)同(tong)的(de)(de)側(ce)面，所謂(wei)“橫看(kan)(kan)成(cheng)嶺側(ce)成(cheng)峰”，就(jiu)是(shi)要求我們換位觀察和思(si)考。例如方竚的(de)(de)《詠史(shi)三首(shou)》其(qi)二：“開封府(fu)尹(yin)骨錚錚，鐵(tie)面生霜冷若(ruo)冰。三鍘(zha)刑施(shi)龍(long)虎(hu)狗(gou)，頭顱貴賤太分(fen)明。”此(ci)詩(shi)肯定(ding)了包拯的(de)(de)大公無私、鐵(tie)面無情；但從他鍘(zha)不(bu)同(tong)的(de)(de)罪(zui)犯用不(bu)同(tong)的(de)(de)鍘(zha)刀來看(kan)(kan)，又分(fen)高(gao)低(di)貴賤，因此(ci)詩(shi)人對其(qi)等級觀念進行(xing)了嘲諷。可謂(wei)善(shan)思(si)考，有(you)眼力。又如王(wang)安石(shi)的(de)(de)“一鳥不(bu)鳴山(shan)更(geng)幽”，源(yuan)自南朝梁(liang)王(wang)籍(ji)的(de)(de)“鳥鳴山(shan)更(geng)幽”，王(wang)安石(shi)反其(qi)意(yi)而(er)用之，顯(xian)示出他作(zuo)詩(shi)不(bu)愿蹈襲前人而(er)自創新(xin)意(yi)。

(3)忠于自心。每一(yi)個人的(de)(de)內(nei)心感受都(dou)是獨特的(de)(de)。不(bu)(bu)同的(de)(de)人對同一(yi)事物的(de)(de)感受會有(you)差異(yi)，同一(yi)人在不(bu)(bu)同時間(jian)對同一(yi)事物的(de)(de)感受也(ye)會有(you)變化，詩(shi)(shi)者只(zhi)要忠于(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)內(nei)心，寫(xie)(xie)出(chu)來的(de)(de)作(zuo)品(pin)必有(you)獨到(dao)(dao)之(zhi)處。黃遵憲(xian)說“我(wo)(wo)手寫(xie)(xie)我(wo)(wo)口，古豈能拘牽(qian)”，這樣(yang)才能“不(bu)(bu)失乎為(wei)我(wo)(wo)之(zhi)詩(shi)(shi)”。林散之(zhi)《作(zuo)書(shu)》一(yi)詩(shi)(shi)云(yun)(yun)：“不(bu)(bu)隨世俗任(ren)孤行，自(zi)喜年來筆墨真。寫(xie)(xie)到(dao)(dao)靈魂最深處，不(bu)(bu)知有(you)我(wo)(wo)更無(wu)人。”意味著(zhu)寫(xie)(xie)到(dao)(dao)靈魂深處，渾然忘我(wo)(wo)，實際(ji)上恰恰是寫(xie)(xie)出(chu)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)“真”，雖(sui)是談書(shu)法(fa)的(de)(de)，同樣(yang)可用于(yu)(yu)詩(shi)(shi)詞創作(zuo)。例如張應中的(de)(de)《尋幽》云(yun)(yun)：“久(jiu)住城中不(bu)(bu)耐煩，尋幽特地到(dao)(dao)公園(yuan)。游人似我(wo)(wo)知多(duo)少(shao)？枉費(fei)精神(shen)又一(yi)番。”現在的(de)(de)城市公園(yuan)一(yi)般都(dou)對市民游客(ke)免費(fei)開放，這是好(hao)事，但人多(duo)，熙熙攘攘也(ye)就失去了(le)(le)幽靜。該詩(shi)(shi)忠于(yu)(yu)自(zi)身體驗，直(zhi)言所見所聞，直(zhi)言心底感悟(wu)，遂有(you)了(le)(le)新(xin)意。

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