清平樂　元好問

太山上作

江山殘照，落落舒清眺。澗壑風來號萬竅，盡入長松悲嘯。

井蛙瀚海云濤，醯雞日遠天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫！

蒙古滅金之后，元好問感慨故國淪亡，不愿為官。公元1236年，他暫居冠氏(今山東冠縣)。這年三月，一位友人將赴泰安，約元同行。在時達三十天的旅行中，他游覽了東岳泰山并寫下了《東游略記》、《游泰山》詩和這首《清平樂》詞。在詞中，元好問表示了他對自然偉景的贊嘆和對世事得失的閑淡心情。

詞一開篇，便展現了一派蒼莽景象。夕陽的余暉照遍了眼前的山巒河流，詞人在泰山上極目遠望，四周景物歷歷在目。“落落”，清晰的樣子。此句全從杜甫《次空靈岸》詩中的“落落展清眺”一句來，概括了所見到的總印象，給人以開闊而清麗的視覺感受。接下來不再寫“舒清眺”的具體景物，而是另起一筆，從視覺范圍轉入對聽覺形象的描寫，以風聲來表現泰山的壯偉氣勢。“萬竅”，是指眾多的山洞樹穴。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。”詞句便是由此脫胎而出。峽谷間的山風吹來，大小洞穴中都發出聲響。下句進一步加強風聲效果，風入松林，林間響起陣陣悲壯的呼嘯聲。這又暗用《齊物論》中“山林之畏佳”(畏佳，風吹物動貌)之意。兩句一從山谷中寫風，一從松林間寫風。風不可見，借物而知，一“號”一“嘯”，極為雄壯，富于表現力。“悲”字又具有詞人的主觀色彩，同時開啟后片的抒情。

《孟子·盡心上》說，孔子“登泰山而小天下”。泰山以其高聳特立，視野開闊，歷來為登臨的人們所贊嘆。詞人登泰山而縱覽，自比于井蛙見到了大海上如云的波濤，醯雞見到了遙遠處的太陽、高高的天，大開了眼界。“井蛙”出于《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”井底之蛙，由于受所處狹小環境的局限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。詞中以井蛙與瀚海、云濤并列，不用動詞連接，憑登高攬勝的感受，自然地就發展了原出典的意思。“醯雞”也用《莊子》的典，見《田子方》篇。孔子求見老聃問道后，出來告訴顏回說：“丘之于道也，其猶醯雞歟！微(沒有)夫子(指老聃)之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”醯雞是醋甕中的蠛蠓，一種小蟲，甕子有蓋蓋著，不見天日；一旦揭去蓋子(發覆)，它就見到了天了。詞人登上泰山，也有這種感受。下句“醉眼千峰頂上”，就寫出了如同井蛙臨海、醯雞見天所到達的那種境界，正是他《游泰山》詩中所說的：“孤云拂層崖，青壁落落云間開。眼前有句道不得，但覺胸次高崔嵬。”當此身之所處，眼之所見，心之所感，湊泊筆端，于是便有“世間多少秋毫”的頓悟之句。這一句是反用《莊子·齊物論》“天下莫大于秋豪之末，而大山為小”的命意。莊子主張萬物齊一，不是從形式上看待世間萬物的大小，而是從各適其性、各守其分這個根本點上來看待事物的大小差別。秋天野獸新生的毫毛本小，而自安其為小；泰山本大，而自得其為大，這就在適性守分上有了一致性，因而大非大，小非小，甚至小即是大，大即是小了。元好問登上泰山千峰頂上，俯身下視，曾寫下：“積蘇與累塊，分明見九垓。”(《游泰山》詩，意為九州土地上的宮殿臺榭宛如層疊的土塊、堆積的柴草，語出《列子·周穆王》“王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉”)這兩句與此詞同時所作的詩可以為“世間多少秋毫”句作注腳。但是詞人無意于同莊子辯論泰山、秋毫的大小問題，他登泰山而說秋毫，不過是借用《莊子》的字面；他的所謂“世間”，也不限于指說“醉眼”中所見的房屋樹木之類實在之物。其本意只是要說，世上的種種情事也不過如秋毫一般渺小，包括功名得失、人事悲歡等等。詞人此刻正當故國淪亡之后，避難異鄉之時，心情是悲傷的、慘淡的。他不能如杜甫那樣吟出“會當凌絕頂，一覽眾山小”(《望岳》)的顯示自信心和積極進取精神的詩句，所吐露的倒是有些接近李白“曠然小宇宙，棄世何悠哉”(《游太山六首》之一)的心聲，所以他《游泰山》詩結尾說：“徂徠山頭喚李白，吾欲從此觀蓬萊。”(李白《游太山》詩有“登高望蓬瀛，想象金銀臺”之句)“世間多少秋毫”一句的含意，實是以曠放掩其苦悶，與上片末句的“長松悲嘯”的意境是相通的。

全詞短短八句，四處化用《莊子》中的語句，卻不向老莊思想中討生活，自有他自己的精神面貌。中間也并非枯燥地說理，而是以形象語言抒發情懷，顯得自然而精煉。風格清曠沉郁，與稼軒詞可謂在伯仲之間。

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