幾個生動的(de)“試”的(de)故(gu)事

仙(xian)(xian)傳(chuan)里(li)所記(ji)載的(de)“試”的(de)故事，有(you)(you)的(de)結構是(shi)直接脫胎(tai)自《史記(ji)》里(li)張良請教黃石(shi)公傳(chuan)說(shuo)的(de)。這顯(xian)示(shi)的(de)是(shi)遵(zun)循原始的(de)“主題(ti)類型”的(de)樸實(shi)形(xing)態(tai)。如(ru)《神仙(xian)(xian)傳(chuan)》（據今人(ren)胡守為(wei)《神仙(xian)(xian)傳(chuan)校釋》本(ben)(ben)，即毛晉刊本(ben)(ben)，也是(shi)《四庫》所收本(ben)(ben)）卷(juan)三陳安世(shi)(shi)(shi)事。說(shuo)京(jing)兆人(ren)陳安世(shi)(shi)(shi)是(shi)灌叔(shu)(shu)平(ping)(ping)傭人(ren)，叔(shu)(shu)平(ping)(ping)“好道思神”，有(you)(you)兩位仙(xian)(xian)人(ren)托身為(wei)書(shu)生來(lai)試驗(yan)他；叔(shu)(shu)平(ping)(ping)正在做美食，本(ben)(ben)來(lai)想接見，但被他妻子阻攔，讓安世(shi)(shi)(shi)傳(chuan)言叔(shu)(shu)平(ping)(ping)不(bu)在；安世(shi)(shi)(shi)如(ru)實(shi)告知兩位仙(xian)(xian)人(ren)并說(shuo)是(shi)主人(ren)如(ru)此吩咐(fu)的(de)；結果叔(shu)(shu)平(ping)(ping)雖然辛苦求道有(you)(you)年卻幾成(cheng)垂(chui)敗了，而仙(xian)(xian)人(ren)嘉許安世(shi)(shi)(shi)的(de)誠實(shi)：

乃(nai)問(wen)安(an)世(shi)(shi)曰(yue)：“汝好游(you)戲耶？”答曰(yue)：“不(bu)好也。”又(you)曰(yue)：“汝好道(dao)希仙耶？”答曰(yue)：“好道(dao)，然無緣(yuan)知(zhi)耳(er)(er)。”二(er)人曰(yue)：“汝審好道(dao)，明(ming)日早(zao)會道(dao)北(bei)大(da)樹下。”安(an)世(shi)(shi)早(zao)往期處，到日西而不(bu)見(jian)二(er)人，乃(nai)起將去，曰(yue)：“書生(sheng)定欺我(wo)耳(er)(er)。”二(er)人已在(zai)(zai)其身(shen)邊，呼之曰(yue)：“安(an)世(shi)(shi)，汝來何晚耶？”答曰(yue)：“早(zao)旦來，但不(bu)見(jian)君耳(er)(er)。”二(er)人曰(yue)：“我(wo)端坐(zuo)在(zai)(zai)汝邊耳(er)(er)。”頻三期之，而安(an)世(shi)(shi)輒早(zao)至。知(zhi)其可教(jiao)，乃(nai)以(yi)藥(yao)兩丸(wan)與之，戒曰(yue)：“汝歸家，勿(wu)復飲(yin)食，別止一處。”……安(an)世(shi)(shi)道(dao)成，白日升天……

這(zhe)里(li)仙(xian)人(ren)(ren)三(san)次約(yue)(yue)見安世、對(dui)他的(de)誠(cheng)心加以考驗，和《史(shi)記》所述黃石公約(yue)(yue)見張良的(de)情節一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣。而(er)在這(zhe)個(ge)故事里(li)描寫了主仆二人(ren)(ren)，由于(yu)對(dui)仙(xian)人(ren)(ren)態度不同(tong)得到的(de)結(jie)果(guo)正好(hao)相反，二人(ren)(ren)的(de)遭(zao)遇如(ru)此(ci)就形成(cheng)鮮明對(dui)比(bi)，又清楚表明能否(fou)成(cheng)仙(xian)與(yu)人(ren)(ren)的(de)身份高低無(wu)關，內心是否(fou)誠(cheng)信(xin)即“志”乃(nai)是能夠得道(dao)成(cheng)仙(xian)的(de)唯一(yi)(yi)(yi)決定因素。這(zhe)種不分等(deng)級(ji)名分的(de)平等(deng)成(cheng)仙(xian)觀(guan)念無(wu)疑是具(ju)有(you)積極(ji)內涵的(de)，反映了道(dao)教發(fa)展中的(de)革新潮(chao)流。

著名例子還有魏伯陽以生死交關“試(shi)”弟子事(shi)，其情節(jie)沖(chong)突顯得(de)超常的(de)尖銳。魏(wei)伯(bo)陽是后漢(han)時(shi)期真實人物，據考(kao)道(dao)教外(wai)丹術的(de)基本(ben)經典《周易(yi)(yi)參同契(qi)》就是他(ta)(ta)參與創作的(de)（《周易(yi)(yi)參同契(qi)》是奠定(ding)道(dao)教外(wai)丹教理(li)的(de)基本(ben)經典，其作者歷(li)來(lai)所(suo)有爭論(lun)，據考(kao)為漢(han)桓(huan)帝(di)或較早期徐從事(shi)和(he)時(shi)代略后的(de)淳于叔通和(he)魏(wei)伯(bo)陽分別撰述(shu)，今本(ben)至唐時(shi)寫定(ding)）。這種(zhong)人當然(ran)很容易(yi)(yi)被“仙(xian)化”。仙(xian)傳記(ji)載他(ta)(ta)帶領(ling)三個弟子在山里煉丹，他(ta)(ta)知道(dao)弟子信心并不堅定(ding)，丹成，先拿另(ling)一種(zhong)燒(shao)煉未足的(de)“毒(du)丹”讓白(bai)犬試(shi)服(fu)(fu)，服(fu)(fu)之即暫死：

伯(bo)(bo)陽(yang)乃(nai)問弟(di)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“作丹(dan)惟恐不(bu)成(cheng)。丹(dan)既成(cheng)，而(er)(er)犬食之(zhi)(zhi)即(ji)(ji)死(si)(si)，恐未合神明之(zhi)(zhi)意。服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)恐復如犬，為之(zhi)(zhi)奈(nai)何(he)(he)？”弟(di)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“先生(sheng)(sheng)當(dang)(dang)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)否？”伯(bo)(bo)陽(yang)曰(yue)(yue)(yue)：“吾背違世俗(su)，委(wei)家入山，不(bu)得仙道，亦不(bu)復歸，死(si)(si)之(zhi)(zhi)與生(sheng)(sheng)，吾當(dang)(dang)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)耳。”伯(bo)(bo)陽(yang)乃(nai)服(fu)(fu)丹(dan)，丹(dan)入口，即(ji)(ji)死(si)(si)。弟(di)子(zi)(zi)顧相謂(wei)曰(yue)(yue)(yue)：“作丹(dan)欲(yu)長生(sheng)(sheng)，而(er)(er)服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)即(ji)(ji)死(si)(si)，當(dang)(dang)奈(nai)何(he)(he)？”獨有(you)一弟(di)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“吾師(shi)非凡人也。服(fu)(fu)丹(dan)而(er)(er)死(si)(si)，將無有(you)意耶？”亦乃(nai)服(fu)(fu)丹(dan)，即(ji)(ji)復死(si)(si)。余(yu)二(er)弟(di)子(zi)(zi)乃(nai)相謂(wei)曰(yue)(yue)(yue)：“所以作丹(dan)者，欲(yu)求長生(sheng)(sheng)。今(jin)服(fu)(fu)即(ji)(ji)死(si)(si)，焉用此為？若不(bu)服(fu)(fu)此，自可數(shu)十年在世間活也。”遂不(bu)服(fu)(fu)，乃(nai)共出山，欲(yu)為伯(bo)(bo)陽(yang)及死(si)(si)弟(di)子(zi)(zi)求市棺木(mu)。二(er)人去(qu)后，伯(bo)(bo)陽(yang)即(ji)(ji)起，將所服(fu)(fu)丹(dan)內死(si)(si)弟(di)子(zi)(zi)及白犬口中，皆起。

這里(li)考驗的是(shi)(shi)對(dui)丹藥(yao)靈驗是(shi)(shi)否(fou)信(xin)任，實則(ze)表現的是(shi)(shi)對(dui)“師(shi)”的信(xin)任。這種(zhong)信(xin)仰本應(ying)當是(shi)(shi)不(bu)顧及生死、絕不(bu)空(kong)可動搖的。故(gu)事又(you)是(shi)(shi)在對(dui)比中表明對(dui)“明師(shi)”絕對(dui)信(xin)任乃(nai)是(shi)(shi)得(de)道(dao)成仙的唯一先決條(tiao)件(jian)。

黃石公考(kao)驗(yan)(yan)張(zhang)(zhang)(zhang)良三(san)次(ci)(ci)，仙(xian)人(ren)考(kao)驗(yan)(yan)陳安(an)世“頻(pin)三(san)”即多次(ci)(ci)。這是真(zhen)正(zheng)(zheng)的所謂“屢經考(kao)驗(yan)(yan)”。后(hou)來(lai)流行(xing)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)(ling)（即張(zhang)(zhang)(zhang)陵(ling)(ling)，？—156，漢末(mo)五斗(dou)米(mi)教(jiao)的創立者(zhe)，后(hou)來(lai)道(dao)教(jiao)尊為(wei)“張(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)”）“七度(du)試(shi)(shi)趙升(sheng)(sheng)”故事(shi)。據說張(zhang)(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)(ling)得授(shou)正(zheng)(zheng)一(yi)明威之(zhi)道(dao)，弟子戶(hu)至(zhi)數萬，由(you)他教(jiao)以“仙(xian)法”。他對弟子們說，爾輩多俗態未(wei)除(chu)，只(zhi)可得行(xing)氣、導引、房中(zhong)(zhong)之(zhi)類法術，服食(shi)草木之(zhi)類藥物，可以長壽，活(huo)幾百歲，但是“九鼎大藥”即設置的鼎爐里合(he)煉(lian)的丹(dan)(dan)藥只(zhi)能授(shou)予一(yi)個叫王丹(dan)(dan)的和另一(yi)個七月七日從東(dong)方來(lai)的人(ren)。后(hou)來(lai)果然有(you)趙升(sheng)(sheng)如期(qi)來(lai)了，“陵(ling)(ling)乃七度(du)試(shi)(shi)升(sheng)(sheng)皆過(guo)，乃授(shou)升(sheng)(sheng)丹(dan)(dan)經”（此據《廣漢魏叢(cong)書》本《神仙(xian)傳》卷四，毛(mao)晉(jin)本即中(zhong)(zhong)華校釋本簡略，沒有(you)“七試(shi)(shi)”內(nei)容）。其中(zhong)(zhong)寫“第(di)一(yi)試(shi)(shi)，升(sheng)(sheng)到門，不(bu)為(wei)通，使(shi)人(ren)辱(ru)罵四十余日，露宿不(bu)去(qu)，乃納之(zhi)；第(di)二試(shi)(shi)，使(shi)升(sheng)(sheng)于草中(zhong)(zhong)守(shou)黍驅獸，暮遣美(mei)女非常(chang)，托言遠行(xing)，過(guo)寄宿，與(yu)升(sheng)(sheng)接床(chuang)，明日又稱腳痛不(bu)去(qu)，遂留數日，亦復(fu)調戲，升(sheng)(sheng)終不(bu)失正(zheng)(zheng)……”，如此“試(shi)(shi)”的內(nei)容一(yi)次(ci)(ci)次(ci)(ci)更(geng)加險峻嚴酷，情節也更(geng)為(wei)復(fu)雜。至(zhi)“第(di)七試(shi)(shi)”：

陵(ling)(ling)將諸(zhu)弟(di)子登云臺(tai)山絕(jue)巖之(zhi)(zhi)上。有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)桃(tao)(tao)樹(shu)如人(ren)(ren)臂(bei)，旁生(sheng)石(shi)壁(bi)下(xia)(xia)(xia)，臨不(bu)(bu)(bu)(bu)測(ce)之(zhi)(zhi)淵(yuan)。桃(tao)(tao)大(da)有(you)(you)(you)實(shi)。陵(ling)(ling)謂諸(zhu)弟(di)子曰：“有(you)(you)(you)人(ren)(ren)能(neng)(neng)得(de)(de)此(ci)桃(tao)(tao)實(shi)，當告(gao)以道(dao)要。”于(yu)時伏而(er)(er)(er)窺之(zhi)(zhi)者二(er)(er)百余人(ren)(ren)，股戰流汗，無(wu)(wu)人(ren)(ren)敢臨視之(zhi)(zhi)者，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)卻退(tui)而(er)(er)(er)還，謝不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)得(de)(de)。升(sheng)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)乃(nai)曰：“神之(zhi)(zhi)所護，何險之(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)！圣(sheng)師(shi)(shi)在此(ci)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)使吾(wu)(wu)死于(yu)谷中(zhong)耳。師(shi)(shi)有(you)(you)(you)教者，必(bi)是此(ci)桃(tao)(tao)有(you)(you)(you)可得(de)(de)之(zhi)(zhi)理(li)故耳。”乃(nai)從上自(zi)擲投樹(shu)上，足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)蹉跌，取桃(tao)(tao)實(shi)滿(man)懷，而(er)(er)(er)石(shi)壁(bi)峭(qiao)峻，無(wu)(wu)所攀緣(yuan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)得(de)(de)返。于(yu)是乃(nai)以桃(tao)(tao)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)擲上，正得(de)(de)二(er)(er)百二(er)(er)顆。陵(ling)(ling)得(de)(de)而(er)(er)(er)分賜諸(zhu)弟(di)子各一(yi)(yi)(yi)枚，一(yi)(yi)(yi)自(zi)食，留(liu)一(yi)(yi)(yi)以待升(sheng)。陵(ling)(ling)乃(nai)以手引升(sheng)，眾視之(zhi)(zhi)，見陵(ling)(ling)臂(bei)加(jia)長三二(er)(er)丈引升(sheng)。升(sheng)忽(hu)然(ran)來還，以向(xiang)余所留(liu)桃(tao)(tao)與(yu)之(zhi)(zhi)。升(sheng)食桃(tao)(tao)畢，陵(ling)(ling)乃(nai)臨谷上戲笑而(er)(er)(er)言：“趙(zhao)升(sheng)心(xin)自(zi)正，能(neng)(neng)投桃(tao)(tao)上，足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)蹉跌。吾(wu)(wu)今欲自(zi)試投下(xia)(xia)(xia)，當應得(de)(de)大(da)桃(tao)(tao)也。”眾人(ren)(ren)皆諫，唯升(sheng)與(yu)王長默。陵(ling)(ling)遂(sui)投空，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)桃(tao)(tao)上，失陵(ling)(ling)所在。四方皆仰上則(ze)連天下(xia)(xia)(xia)，下(xia)(xia)(xia)則(ze)無(wu)(wu)底(di)，往無(wu)(wu)道(dao)路，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)驚嘆悲涕。唯升(sheng)、長二(er)(er)人(ren)(ren)良久乃(nai)相謂曰：“師(shi)(shi)則(ze)父也，自(zi)投于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)測(ce)之(zhi)(zhi)崖，余何以自(zi)安。”乃(nai)俱投身而(er)(er)(er)下(xia)(xia)(xia)，正墮陵(ling)(ling)前，見陵(ling)(ling)坐(zuo)局腳床斗帳(zhang)中(zhong)。見升(sheng)、長二(er)(er)人(ren)(ren)笑曰：“吾(wu)(wu)知汝來。”乃(nai)授二(er)(er)人(ren)(ren)道(dao)畢，三日乃(nai)還歸治舊(jiu)舍(she)……

這(zhe)里表(biao)現弟子對“圣師”的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對信(xin)任(ren)，不只絕(jue)對地遵從教誨，還視師如父，對他的(de)(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)為都毫無疑念，滿懷信(xin)心。宗教心理(li)的(de)(de)(de)(de)核心是信(xin)仰。樹立信(xin)仰則必須(xu)維護“師”的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對權威，因為他是道法的(de)(de)(de)(de)寄托者和傳(chuan)授者。這(zhe)個(ge)故事利(li)用層層遞(di)進的(de)(de)(de)(de)“七試(shi)”描寫，設為各種(zhong)(zhong)難能或險(xian)惡(e)處境來“試(shi)”求道者的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰心。而“試(shi)”的(de)(de)(de)(de)構想越(yue)是奇譎、荒(huang)誕，對弟子面(mian)臨“試(shi)”的(de)(de)(de)(de)心理(li)、表(biao)情的(de)(de)(de)(de)描寫越(yue)是真切(qie)、生(sheng)動，給人(ren)以如臨其境的(de)(de)(de)(de)感受，也就越(yue)能震(zhen)悚人(ren)心，達(da)到宣教的(de)(de)(de)(de)效果。與(yu)同時期的(de)(de)(de)(de)志(zhi)怪小說相比較，這(zhe)種(zhong)(zhong)敘事技巧在情節構成與(yu)表(biao)達(da)效果上是具有突出特點的(de)(de)(de)(de)。而“七試(shi)”中那種(zhong)(zhong)繁復(fu)、重(zhong)疊(die)的(de)(de)(de)(de)結構方式、奇絕(jue)險(xian)怪的(de)(de)(de)(de)細節描寫顯(xian)然對翻譯佛(fo)典有所(suo)借鑒，本專欄或有機會對相關問(wen)題再來討論。

《神仙傳(chuan)(chuan)》里有《馬(ma)(ma)(ma)鳴生(sheng)(sheng)傳(chuan)(chuan)》內容簡(jian)略(lve)。而《云笈七(qi)(qi)(qi)簽》卷一六有更(geng)詳細的(de)《馬(ma)(ma)(ma)明(ming)生(sheng)(sheng)真人傳(chuan)(chuan)》；卷九(jiu)八有《太(tai)(tai)真夫(fu)(fu)(fu)人贈馬(ma)(ma)(ma)明(ming)生(sheng)(sheng)詩二首并序(xu)》。這后一篇序(xu)里更(geng)詳細地記述了馬(ma)(ma)(ma)明(ming)生(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)平(ping)事跡（《太(tai)(tai)平(ping)廣記》卷五七(qi)(qi)(qi)有“太(tai)(tai)真夫(fu)(fu)(fu)人”條(tiao)，云出(chu)《神仙傳(chuan)(chuan)》，總括了《云笈七(qi)(qi)(qi)簽》的(de)內容，不(bu)過(guo)今本(ben)《神仙傳(chuan)(chuan)》不(bu)見相關內容，或在編纂(zuan)《太(tai)(tai)平(ping)廣記》時另有所(suo)本(ben)）。《云笈七(qi)(qi)(qi)簽》里的(de)《馬(ma)(ma)(ma)明(ming)生(sheng)(sheng)真人傳(chuan)(chuan)》里寫他(ta)是齊國(guo)臨淄人，名和君寶，在東(dong)岳遇到(dao)太(tai)(tai)真夫(fu)(fu)(fu)人，當時他(ta)為(wei)賊(zei)所(suo)傷(shang)殆死，得到(dao)夫(fu)(fu)(fu)人救護，夫(fu)(fu)(fu)人為(wei)他(ta)變易姓名馬(ma)(ma)(ma)明(ming)生(sheng)(sheng)，即隨夫(fu)(fu)(fu)人執役，從之學道。有一段夫(fu)(fu)(fu)人“試”馬(ma)(ma)(ma)明(ming)生(sheng)(sheng)的(de)情(qing)節：

明生初但欲學金瘡(chuang)方，既見其神(shen)仙來(lai)往，乃知有(you)不死之(zhi)(zhi)道。旦夕供給掃灑(sa)，不敢懈倦。夫人亦以(yi)鬼怪狼(lang)虎眩(xuan)惑眾(zhong)變試之(zhi)(zhi)。明生神(shen)情澄正，終不恐(kong)懼(ju)。又使明生他行別宿(su)，因以(yi)好女于臥(wo)息之(zhi)(zhi)間調戲令(ling)接之(zhi)(zhi)，明生心堅志靜，固(gu)無邪(xie)念。

馬明(ming)生接(jie)受了考驗，使他得以(yi)從太真夫人那里傳授仙道。

師(shi)資(zi)授受中這(zhe)種(zhong)“試”的構想即(ji)使不(bu)(bu)是如上面那種(zhong)考驗生死攸關，有些困辱也難以想象，讓(rang)人不(bu)(bu)堪忍受，如李(li)八伯(bo)和唐公昉故事：據傳李(li)八伯(bo)八百歲，聽說“唐公昉求道(dao)而不(bu)(bu)遇名師(shi)，欲教以至(zhi)道(dao)，乃先往事之，為(wei)作傭客(ke)”：

后八伯(bo)乃(nai)(nai)偽作病，危困欲(yu)死，公(gong)昉(fang)為迎醫合(he)藥，費數十萬，不(bu)(bu)(bu)以為損，憂念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，形于顏色。八伯(bo)又轉作惡(e)瘡，周身匝體，膿血臭惡(e)，不(bu)(bu)(bu)可近視。人皆不(bu)(bu)(bu)忍近之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。公(gong)昉(fang)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)涕，曰(yue)：“卿為吾(wu)家勤苦累(lei)年而得(de)篤病，吾(wu)趣欲(yu)令卿得(de)愈(yu)(yu)，無所吝(lin)惜(xi)，而猶不(bu)(bu)(bu)愈(yu)(yu)，當(dang)(dang)(dang)如卿何！”八伯(bo)曰(yue)：“吾(wu)瘡可愈(yu)(yu)，然須(xu)得(de)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”公(gong)昉(fang)乃(nai)(nai)使(shi)三(san)婢(bi)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。八伯(bo)曰(yue)：“婢(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)能使(shi)愈(yu)(yu)，若得(de)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃(nai)(nai)當(dang)(dang)(dang)愈(yu)(yu)耳。”公(gong)昉(fang)即(ji)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。八伯(bo)又言：“君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)復不(bu)(bu)(bu)能使(shi)吾(wu)愈(yu)(yu)，得(de)君婦為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)當(dang)(dang)(dang)愈(yu)(yu)也。”公(gong)昉(fang)乃(nai)(nai)使(shi)婦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。八伯(bo)曰(yue)：“瘡乃(nai)(nai)欲(yu)差，然須(xu)得(de)三(san)十斛美酒以浴(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)(nai)都愈(yu)(yu)耳。”公(gong)昉(fang)即(ji)為具(ju)酒三(san)十斛著大器中(zhong)，八伯(bo)乃(nai)(nai)起入(ru)酒中(zhong)洗(xi)浴(yu)(yu)，瘡則盡愈(yu)(yu)，體如凝脂，亦無余痕，乃(nai)(nai)吿公(gong)昉(fang)曰(yue)：“吾(wu)是仙人，君有至心，故(gu)來相(xiang)試(shi)，子定(ding)可教。今當(dang)(dang)(dang)相(xiang)授度世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訣(jue)矣。”乃(nai)(nai)使(shi)公(gong)昉(fang)夫妻及瘡三(san)婢(bi)以浴(yu)(yu)余酒自洗(xi)，即(ji)皆更少，顏色悅(yue)美。以丹(dan)(dan)經一卷授公(gong)昉(fang)，公(gong)昉(fang)入(ru)云(yun)臺山中(zhong)合(he)丹(dan)(dan)，丹(dan)(dan)成便登仙去(qu)。今拔(ba)宅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處在漢中(zhong)也。

這里被“試(shi)”的是主(zhu)人，施(shi)行“試(shi)”的是他的傭人，所“試(shi)”的要求又(you)荒唐(tang)而令(ling)人屈(qu)辱不(bu)堪，這就更突(tu)顯(xian)出(chu)求道(dao)者的絕對虔(qian)誠(cheng)。

上(shang)清(qing)(qing)派道(dao)教(jiao)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)典《真(zhen)(zhen)誥(gao)》第(di)五篇《甄命(ming)(ming)授(shou)》里輯錄了更(geng)多(duo)(duo)“明師”“試(shi)”弟子(zi)故事。《真(zhen)(zhen)誥(gao)》的(de)(de)“真(zhen)(zhen)”，即(ji)仙(xian)(xian)(xian)真(zhen)(zhen)，具體指魏華存等眾仙(xian)(xian)(xian)人(ren)；“誥(gao)”，謂誥(gao)語，即(ji)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)教(jiao)戒。《真(zhen)(zhen)誥(gao)》是(shi)仙(xian)(xian)(xian)真(zhen)(zhen)降(jiang)臨(lin)賜告記(ji)錄的(de)(de)結集，今本(ben)(ben)(ben)由南(nan)朝陶弘(hong)景（456—536）編(bian)定。上(shang)清(qing)(qing)派道(dao)法傳(chuan)(chuan)自(zi)魏夫(fu)人(ren)華存（352—334），據仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)記(ji)載她(ta)(ta)是(shi)晉(jin)(jin)代(dai)女道(dao)士，字賢(xian)安，任城(cheng)（今山東濟寧(ning)）人(ren)。她(ta)(ta)自(zi)幼好仙(xian)(xian)(xian)道(dao)，二(er)十(shi)四(si)歲嫁給太保掾(yuan)(yuan)南(nan)陽劉文，生二(er)子(zi)璞、遐；后別居，持齋修道(dao)；曾擔任天師道(dao)（五斗(dou)米道(dao)）祭酒（五斗(dou)米道(dao)的(de)(de)道(dao)官(guan)名(ming)），得清(qing)(qing)虛真(zhen)(zhen)人(ren)王(wang)褒等降(jiang)授(shou)“神(shen)真(zhen)(zhen)之道(dao)”，在世(shi)八十(shi)三(san)年(nian)，于(yu)晉(jin)(jin)成帝咸和九(jiu)年(nian)（334）隱化(hua)，受(shou)命(ming)(ming)為(wei)紫虛元君(jun)上(shang)真(zhen)(zhen)司(si)(si)命(ming)(ming)南(nan)岳夫(fu)人(ren)，被尊為(wei)上(shang)清(qing)(qing)派第(di)一(yi)代(dai)尊師。今本(ben)(ben)(ben)《真(zhen)(zhen)誥(gao)》卷(juan)一(yi)九(jiu)《翼真(zhen)(zhen)檢·真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)始末》介紹這(zhe)部道(dao)經(jing)(jing)緣起(qi)說：“伏(fu)尋《上(shang)清(qing)(qing)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》出(chu)世(shi)之源，始于(yu)晉(jin)(jin)哀帝興寧(ning)二(er)年(nian)（364）太歲甲(jia)子(zi)，紫虛元君(jun)上(shang)真(zhen)(zhen)司(si)(si)命(ming)(ming)南(nan)岳魏夫(fu)人(ren)下降(jiang)，授(shou)弟子(zi)瑯(lang)琊王(wang)（簡文帝司(si)(si)馬(ma)昱）司(si)(si)徒公府舍人(ren)楊某（羲），使(shi)作隸字寫(xie)出(chu)，以(yi)傳(chuan)(chuan)護軍長史(shi)句容許某（謐(mi)）并弟（第(di)）三(san)息上(shang)計掾(yuan)(yuan)某某（翙(hui)），二(er)許又更(geng)起(qi)寫(xie)，修行得道(dao)。凡三(san)君(jun)手書，今見在世(shi)者，經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)大(da)小十(shi)余篇，多(duo)(duo)掾(yuan)(yuan)寫(xie)，真(zhen)(zhen)授(shou)四(si)十(shi)余卷(juan)，多(duo)(duo)楊書”（實際情形是(shi)這(zhe)些仙(xian)(xian)(xian)真(zhen)(zhen)降(jiang)臨(lin)傳(chuan)(chuan)授(shou)誥(gao)語的(de)(de)記(ji)錄有眾多(duo)(duo)寫(xie)本(ben)(ben)(ben)，經(jing)(jing)過流傳(chuan)(chuan)，由齊、梁(liang)之間的(de)(de)著名(ming)陶弘(hong)景寫(xie)定）。《甄命(ming)(ming)授(shou)》開頭(tou)標明“道(dao)授(shou)”，是(shi)講(jiang)傳(chuan)(chuan)授(shou)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)的(de)(de)，每小節以(yi)“君(jun)曰(yue)”起(qi)始，其中(zhong)強調傳(chuan)(chuan)授(shou)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)中(zhong)“試(shi)”的(de)(de)重要：

君曰：今子既至心學道，當以道授子耳。然學者皆有師，我之所師南岳松子。松子為太虛真人左仙公，谷希子為右仙公。昔太上以德教老子以(yi)(yi)得道，松(song)子(zi)以(yi)(yi)道授于(yu)(yu)(yu)我(wo)(wo)以(yi)(yi)得仙。我(wo)(wo)之得道于(yu)(yu)(yu)松(song)子(zi)，今子(zi)欲(yu)學道，彼必試(shi)子(zi)。試(shi)而(er)不過(guo)，是我(wo)(wo)之恥也。今既語(yu)子(zi)以(yi)(yi)得道之方，又語(yu)汝以(yi)(yi)試(shi)觀之法，于(yu)(yu)(yu)此試(shi)而(er)不過(guo)者(zhe)(zhe)，亦(yi)子(zi)之愚也。夫欲(yu)試(shi)之人(ren)，皆意之所不悟(wu)、情(qing)之所不及(ji)者(zhe)(zhe)而(er)為之。子(zi)慎之哉！

上(shang)清(qing)派(pai)道教于東晉時期形成(cheng)于江(jiang)南貴族之間，注重個(ge)人精、氣(qi)、神的養煉，也就十分看重信徒的心理狀態，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)信仰心的誠摯(zhi)。這里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)說每個(ge)求道的人必須經過“試”，而“試”能(neng)夠“過”則是(shi)(shi)(shi)(shi)進一步(bu)傳(chuan)授(shou)道法的先決(jue)條件。因(yin)為這是(shi)(shi)(shi)(shi)信仰心是(shi)(shi)(shi)(shi)否誠摯(zhi)的表現。所以《甄命授(shou)》講“道授(shou)”的事例，“試”也就是(shi)(shi)(shi)(shi)主要內容：

君曰：仙(xian)道十二(er)試皆(jie)過，而授此(ci)經。此(ci)十二(er)事，大試也，皆(jie)太極真人臨見之，可(ke)不慎哉！

君曰：昔中山(shan)劉偉(wei)道學仙(xian)在嶓冢山(shan)，積(ji)十二年，仙(xian)人(ren)(ren)試之(zhi)以石，重十萬(wan)斤，一白發懸之(zhi)，使偉(wei)道臥其下。偉(wei)道顏無變色，心安(an)體悅(yue)，臥在其下，積(ji)十二年。仙(xian)人(ren)(ren)數試之(zhi)，無所不至(zhi)，已皆語之(zhi)，遂賜其神(shen)丹，而(er)白日(ri)升(sheng)天。此應是漢(han)時人(ren)(ren)。

君曰：昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理。至于入華陰山中學道，積四百七十一歲。十二試之，有三不過。后服金汋而升太極。太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人。況俗意哉！青烏公似是彭祖弟子也。

君(jun)(jun)(jun)曰：大洞(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，至(zhi)精(jing)至(zhi)妙，是無(wu)(wu)英守素真人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)，其讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，無(wu)(wu)不乘云(yun)駕龍。昔中(zhong)央黃(huang)老(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)隱秘此經(jing)，世(shi)不知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。子若知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秘而(er)(er)勿傳。又，昔周(zhou)君(jun)(jun)(jun)兄弟(di)(di)三人，并(bing)少(shao)而(er)(er)好道(dao)，在于常山(shan)中(zhong)，積九十七年，精(jing)思無(wu)(wu)所不感。忽然見(jian)老(lao)(lao)公，頭(tou)首(shou)皓(hao)白，三人知(zhi)是大神，乃(nai)叩頭(tou)流(liu)血，涕淚交連，悲(bei)喜自搏(bo)，就之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請(qing)道(dao)。公乃(nai)出(chu)素書(shu)(shu)七卷以與(yu)誦(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。兄弟(di)(di)三人俱精(jing)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。奄有一白鹿在山(shan)邊，二弟(di)(di)放書(shu)(shu)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，周(zhou)君(jun)(jun)(jun)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不廢。二弟(di)(di)還(huan)，周(zhou)君(jun)(jun)(jun)多其弟(di)(di)七過。其二弟(di)(di)內(nei)意或云(yun)仙(xian)人化作白鹿，呼周(zhou)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，周(zhou)君(jun)(jun)(jun)不應。周(zhou)君(jun)(jun)(jun)誦(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)萬過，二弟(di)(di)誦(song)(song)得九千七百(bai)三十三過。周(zhou)君(jun)(jun)(jun)翻然飛仙(xian)。二弟(di)(di)取書(shu)(shu)誦(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，石(shi)室忽有石(shi)爆成火(huo)，燒去書(shu)(shu)，二人遂不得仙(xian)，今猶(you)在常山(shan)中(zhong)，陸行(xing)五岳也。子慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉！

以(yi)上(shang)是(shi)道教經(jing)典里“明(ming)(ming)師”直接設計考驗弟子(zi)的故事，基本(ben)內容都是(shi)講道法(fa)(fa)包括道經(jing)授(shou)受中(zhong)弟子(zi)求得或(huo)遇到“明(ming)(ming)師”并經(jing)過“師”的“試”，表現對(dui)“師”絕對(dui)信(xin)任，“師”終于傳(chuan)授(shou)道法(fa)(fa)。這些故事的唯一主(zhu)旨即強調修道成仙的關鍵在(zai)樹立絕對(dui)的信(xin)仰(yang)心；而“試”的方(fang)法(fa)(fa)越(yue)是(shi)嚴酷、奇險、不(bu)(bu)近人情，越(yue)是(shi)能夠凸顯(xian)出弟子(zi)信(xin)仰(yang)心的堅定(ding)不(bu)(bu)移乃(nai)至(zhi)至(zhi)死不(bu)(bu)渝。很(hen)顯(xian)然，宣傳(chuan)這樣的觀念對(dui)于傳(chuan)播道教、教導(dao)信(xin)徒是(shi)具(ju)有重大作用的。

“試”的故事(shi)的意義(yi)和價值

這種看似荒(huang)誕不經的(de)“試”的(de)故事鮮明(ming)體現了一(yi)種觀念，即(ji)人的(de)信(xin)仰(yang)心(xin)即(ji)內心(xin)狀態是能否(fou)得道(dao)成仙的(de)決定因素。也就是說(shuo)，得道(dao)成仙不是靠先天稟(bing)賦的(de)特(te)質(zhi)與能力或具有特(te)殊(shu)等級名分(fen)的(de)少(shao)數特(te)選人物的(de)特(te)權，而是任何一(yi)個平凡人只要內心(xin)足夠虔誠、信(xin)心(xin)足夠堅定都可以(yi)達(da)到的(de)。這是一(yi)種奠定在普遍平等的(de)人性(xing)論基礎(chu)上的(de)觀點(dian)。如前所述(shu)，這種觀點(dian)體現了道(dao)教教理發展中形(xing)成的(de)更(geng)具群眾性(xing)、開放性(xing)的(de)革新潮流。

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)本來是(shi)東漢末年(nian)由民間教(jiao)派(pai)整(zheng)(zheng)合而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。晉(jin)宋時期融入社(she)會上層，帶上鮮(xian)明、濃(nong)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族性格。與上清派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)并興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈寶(bao)派(pai)在(zai)(zai)這(zhe)方面表現得(de)(de)更(geng)為明顯。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)煉(lian)(lian)手段煉(lian)(lian)丹需(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)(suo)、設備（主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)鼎爐(lu)）和(he)(he)(he)材料，后(hou)(hou)者包(bao)括許多貴(gui)金屬和(he)(he)(he)稀有(you)礦物，這(zhe)都(dou)需(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質條件做(zuo)基礎；靈寶(bao)派(pai)又重符(fu)箓（符(fu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種筆畫(hua)屈曲、似字(zi)非字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號，箓是(shi)記錄(lu)在(zai)(zai)諸符(fu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)名諱(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)文。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)師(shi)徒授受符(fu)箓，用以(yi)(yi)召神(shen)劾鬼(gui)、降妖鎮魔、治病消災等(deng)）、咒(zhou)術和(he)(he)(he)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)儀(yi)式(shi)（“齋(zhai)(zhai)醮(jiao)”是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)祭祀(si)儀(yi)式(shi)。本來“齋(zhai)(zhai)”指(zhi)齋(zhai)(zhai)戒，清心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)潔身，以(yi)(yi)禮神(shen)明；“醮(jiao)”指(zhi)筑(zhu)壇上供(gong)，祈禱神(shen)靈。唐(tang)(tang)代以(yi)(yi)后(hou)(hou)二者聯稱“齋(zhai)(zhai)醮(jiao)”，舉行齋(zhai)(zhai)醮(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)(suo)俗(su)稱“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)場”），也(ye)都(dou)要(yao)(yao)(yao)有(you)相當(dang)文化(hua)(hua)素養(yang)才能(neng)夠掌握、施行。而(er)如上面所(suo)(suo)述故事則(ze)表明，只要(yao)(yao)(yao)具(ju)有(you)堅定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)就(jiu)(jiu)能(neng)夠達到(dao)學(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，這(zhe)就(jiu)(jiu)給平凡人(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)提(ti)供(gong)了保證。當(dang)唐(tang)(tang)代，社(she)會結構發(fa)(fa)生重大變化(hua)(hua)，庶(shu)族士大夫(fu)階層勢力上升，成(cheng)(cheng)(cheng)為推動社(she)會和(he)(he)(he)思(si)想(xiang)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)力量。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)理發(fa)(fa)展也(ye)適應社(she)會整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)潮(chao)流，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)表現之一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)“神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)可(ke)學(xue)(xue)”觀(guan)念更(geng)被凸(tu)顯，從(cong)而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)學(xue)(xue)中也(ye)就(jiu)(jiu)更(geng)注(zhu)重內心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)煉(lian)(lian)。例如被武則(ze)天(tian)信(xin)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)家王玄覽（626—697）就(jiu)(jiu)提(ti)出修道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)要(yao)(yao)(yao)“恬淡(dan)是(shi)虛心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，思(si)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)本真，歸(gui)志(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不移變，守(shou)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不動散”（《玄珠錄(lu)》卷下），這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)把心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靜去欲當(dang)做(zuo)修道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。另(ling)一(yi)(yi)(yi)位道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)家司馬承禎(zhen)（647—735）在(zai)(zai)所(suo)(suo)著《天(tian)隱(yin)子》《坐忘(wang)(wang)論》《太上升玄經(jing)注(zhu)》等(deng)著作里(li)則(ze)宣揚(yang)安(an)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、坐忘(wang)(wang)之法，主(zhu)張“神(shen)與道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合，謂之得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”（《坐忘(wang)(wang)論·得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)第七(qi)》）。他(ta)(ta)說：“凡學(xue)(xue)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)，先知簡(jian)易(yi)。”如何(he)簡(jian)易(yi)？“神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)亦人(ren)也(ye)，在(zai)(zai)于修我虛氣，勿為世(shi)俗(su)所(suo)(suo)論折；遂(sui)我自(zi)然，勿為邪(xie)見(jian)所(suo)(suo)凝(ning)(ning)滯，則(ze)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)矣。”（《天(tian)隱(yin)子》），同(tong)樣把成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)歸(gui)結到(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)煉(lian)(lian)。繼他(ta)(ta)之后(hou)(hou)、活動在(zai)(zai)開、天(tian)年(nian)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)筠(yun)（？—778）在(zai)(zai)當(dang)時士大夫(fu)間廣有(you)影響(xiang)，曾和(he)(he)(he)李白交(jiao)往(wang)，有(you)一(yi)(yi)(yi)篇著作就(jiu)(jiu)叫《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)可(ke)學(xue)(xue)論》。他(ta)(ta)批判那種神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)必須秉受異氣、非修煉(lian)(lian)可(ke)成(cheng)(cheng)(cheng)、注(zhu)重丹藥、“形養(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)派(pai)觀(guan)點，提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)養(yang)煉(lian)(lian)方法是(shi)“虛凝(ning)(ning)淡(dan)漠怡其(qi)性，吐納(na)屈伸和(he)(he)(he)其(qi)體(ti)”，養(yang)煉(lian)(lian)精、氣、神(shen)，忘(wang)(wang)情全性，形神(shen)俱(ju)超，“雖未得(de)(de)升騰(teng)，吾必知揮翼丹宵之上矣”（《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)可(ke)學(xue)(xue)論》）。這(zhe)些都(dou)是(shi)把得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前景歸(gui)結到(dao)個人(ren)內心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)(tai)。而(er)那些“明師(shi)”“試”即設計(ji)考驗弟(di)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事正是(shi)宣揚(yang)、要(yao)(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者樹(shu)立一(yi)(yi)(yi)種虔誠信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)態(tai)(tai)(tai)。這(zhe)種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)態(tai)(tai)(tai)乃是(shi)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)“可(ke)以(yi)(yi)學(xue)(xue)致”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，也(ye)提(ti)供(gong)了途徑。

道教里這(zhe)些“試(shi)”的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事體現一定的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)性(xing)。其構思的(de)(de)(de)新異(yi)奇(qi)特、描(miao)摹的(de)(de)(de)細致生動(dong)，還有人物心理(li)的(de)(de)(de)刻畫等(deng)等(deng)都表(biao)現出鮮明(ming)的(de)(de)(de)特點。作(zuo)(zuo)為特色鮮明(ming)的(de)(de)(de)道教文學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品，它們(men)是道教在文學(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)領域(yu)的(de)(de)(de)一份成就和貢(gong)獻。更重要(yao)的(de)(de)(de)是它們(men)對于世(shi)俗(su)文學(xue)(xue)、藝(yi)術(shu)創作(zuo)(zuo)發揮了相當的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。這(zhe)種影(ying)響(xiang)在后世(shi)的(de)(de)(de)小說、戲曲、民間(jian)故(gu)(gu)事和民間(jian)說唱等(deng)體裁的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)之中表(biao)現得(de)尤其突出。

“試(shi)”的(de)故(gu)(gu)事直接(jie)給文(wen)學創(chuang)作提供了素(su)材。如(ru)韋應物有《學仙(xian)二首(shou)》之(zhi)一(yi)，寫的(de)就是(shi)前面介紹的(de)《真(zhen)誥》里的(de)劉(liu)偉道故(gu)(gu)事：

昔有道(dao)(dao)士求神仙，靈(ling)真下(xia)試(shi)心確然。千(qian)鈞巨(ju)石(shi)一(yi)發懸，臥之石(shi)下(xia)十三年(nian)。存道(dao)(dao)忘身一(yi)試(shi)過，名奏玉皇乃(nai)升天。云氣冉冉漸不(bu)見，留語弟(di)子但精堅。

韋(wei)應物還(huan)有《馬明(ming)生遇仙(xian)女歌》，同樣是演繹《真誥(gao)》里(li)的馬明(ming)生故事(shi)。韋(wei)應物熟悉《真誥(gao)》，他的《休暇東齋》詩里(li)說：“懷仙(xian)閱(yue)《真誥(gao)》，貽友題幽素。榮達頗知疏(shu)，恬然(ran)自成度。”唐宋(song)以來(lai)許多文(wen)人(ren)都熟悉《真誥(gao)》。另如擬話本小說《喻世明(ming)言》卷(juan)十(shi)三《張道(dao)陵七試(shi)趙升》的題目(mu)即表明(ming)是重新描述“七試(shi)”趙升故事(shi)。不過在(zai)后世敘(xu)事(shi)技巧已(yi)經發展得更(geng)為充(chong)分的情況下，道(dao)教里(li)那些“試(shi)”的構想就(jiu)顯得幼稚、簡(jian)略了，在(zai)創(chuang)作中直接(jie)加以取(qu)材(cai)的并(bing)不多。

更(geng)(geng)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)是道教里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)“試(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)題(ti)類(lei)型”更(geng)(geng)普遍地(di)被運用(yong)到小(xiao)(xiao)說、戲曲和民間(jian)(jian)文(wen)學(xue)(xue)創作之中。明顯的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)如(ru)本(ben)專欄前面講“上元夫人”一(yi)(yi)篇提到的(de)(de)(de)(de)晚唐裴铏《傳(chuan)(chuan)(chuan)奇》里(li)(li)《封(feng)陟》一(yi)(yi)篇，男主(zhu)(zhu)角封(feng)陟原本(ben)是降(jiang)臨人世(shi)的(de)(de)(de)(de)青牛(niu)道士(shi)(shi)苖裔，“貌態潔朗，性(xing)頗貞端(duan)”，迂腐(fu)不(bu)(bu)通(tong)情(qing)(qing)誼，在(zai)(zai)少室(shi)山(shan)隱居讀書(shu)；女真(zhen)上元夫人現(xian)化為(wei)(wei)(wei)世(shi)間(jian)(jian)年輕貌美、熱烈(lie)執著地(di)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)愛情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)少女，與他(ta)本(ben)有“宿緣”，前后三(san)次降(jiang)臨，主(zhu)(zhu)動、坦率地(di)表白情(qing)(qing)愫，求(qiu)(qiu)(qiu)結良緣，每次都(dou)(dou)遭到封(feng)陟的(de)(de)(de)(de)堅(jian)拒，兩(liang)情(qing)(qing)終于不(bu)(bu)能相諧。又(you)同書(shu)《裴航》一(yi)(yi)篇，裴航本(ben)是清靈裴真(zhen)人子(zi)孫(sun)，在(zai)(zai)藍(lan)橋驛(yi)遇仙(xian)女云英，求(qiu)(qiu)(qiu)婚時(shi)被要求(qiu)(qiu)(qiu)得一(yi)(yi)搗藥玉(yu)杵臼(jiu)、并為(wei)(wei)(wei)搗藥老(lao)嫗百日，終于成(cheng)婚。這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)顯然利用(yong)了“明師”對弟子(zi)“試(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)結構。這兩(liang)篇作品后來(lai)都(dou)(dou)被編(bian)成(cheng)戲曲，而且不(bu)(bu)止一(yi)(yi)種(zhong)。“藍(lan)橋遇仙(xian)”也成(cheng)為(wei)(wei)(wei)膾(kuai)炙人口的(de)(de)(de)(de)美妙(miao)民間(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)說。又(you)例(li)如(ru)《警(jing)世(shi)通(tong)言(yan)》卷(juan)三(san)《王安石三(san)難蘇學(xue)(xue)士(shi)(shi)》，《醒世(shi)恒言(yan)》卷(juan)十(shi)一(yi)(yi)《蘇小(xiao)(xiao)妹三(san)難新(xin)郎》、卷(juan)十(shi)二《佛印師四調琴娘(niang)》，故(gu)事(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)流傳(chuan)(chuan)(chuan)遐(xia)邇，也都(dou)(dou)是利用(yong)“試(shi)(shi)”來(lai)構造故(gu)事(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)長篇小(xiao)(xiao)說《三(san)國演義(yi)》《水滸傳(chuan)(chuan)(chuan)》里(li)(li)有許多對人物加以考(kao)驗的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)。而《西(xi)游記》這部以唐三(san)藏(zang)西(xi)天求(qiu)(qiu)(qiu)取真(zhen)經為(wei)(wei)(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)巨著就(jiu)是以如(ru)來(lai)佛設計“八十(shi)一(yi)(yi)難”實即是對唐僧師弟子(zi)進行八十(shi)一(yi)(yi)次背景更(geng)(geng)開(kai)闊、情(qing)(qing)節(jie)更(geng)(geng)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)“試(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)；而在(zai)(zai)其求(qiu)(qiu)(qiu)法長途(tu)中又(you)包含(han)人物間(jian)(jian)各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)(yang)“試(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)。這樣(yang)(yang)就(jiu)結構看，這部書(shu)就(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)、環環緊扣的(de)(de)(de)(de)“試(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合體。

而如果剝落道教里這(zhe)些“試”的(de)(de)故事的(de)(de)盲(mang)目、迷信內(nei)容，其(qi)中所表現(xian)(xian)的(de)(de)那種追求理想、至死不渝(yu)的(de)(de)執(zhi)著精神，以及(ji)尊師(shi)重(zhong)道的(de)(de)美德、師(shi)生間的(de)(de)信賴(lai)、誠懇，又不無倫(lun)理價值。而從宗教意義說，那種不計(ji)生死接受“明(ming)師(shi)”殘酷考驗(yan)的(de)(de)精神，又是“舍(she)生求法(fa)”的(de)(de)具體(ti)表現(xian)(xian)，有(you)其(qi)值得(de)敬(jing)重(zhong)的(de)(de)一面(mian)，則是另一個層面(mian)的(de)(de)問題(ti)了。

（作(zuo)者單位：南開大學(xue)文學(xue)院）

本文地(di)址://n85e38t.cn/sici/53044.html.

聲明： 我們(men)(men)致(zhi)力于(yu)保護作(zuo)者版(ban)權，注重分(fen)享，被刊用文(wen)章因無法核(he)實真實出處，未(wei)能及時與作(zuo)者取得(de)聯系，或有(you)版(ban)權異議的(de)(de)，請(qing)聯系管理(li)員，我們(men)(men)會(hui)(hui)立即處理(li)，本站部分(fen)文(wen)字(zi)與圖片(pian)資(zi)源(yuan)來自于(yu)網(wang)絡，轉載(zai)是出于(yu)傳遞(di)更多信息之目的(de)(de),若有(you)來源(yuan)標(biao)注錯誤(wu)或侵犯(fan)了您的(de)(de)合法權益，請(qing)立即通知我們(men)(men)(管理(li)員郵箱：)，情況屬實，我們(men)(men)會(hui)(hui)第(di)一時間予以刪(shan)除，并同(tong)時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 崔(cui)顥《七律·黃鶴(he)樓》鑒賞

下一篇(pian): 墜髻慵梳，愁蛾(e)懶畫，心緒(xu)是事闌(lan)珊