主家十二樓, 一身當三千。
古來妾薄命, 事主不盡年。
起舞為主壽, 相送南陽阡。
忍著主衣裳, 為人作春妍？
有聲當徹天, 有淚當徹泉。
死者恐無知, 妾身長自憐。
葉落風不起, 山空花自紅。
捐世不待老, 惠妾無其終。
一死尚可忍, 百歲何當窮。
天地豈不寬？ 妾身自不容。
死者如有知, 殺身以相從。
向來歌舞地, 夜雨鳴寒蛩。
-----陳師道
詩人表(biao)達(da)感情的(de)方式是(shi)多樣(yang)的(de)。陳師(shi)道的(de)這(zhe)二首《妾薄命》, 以(yi)一(yi)位侍(shi)妾悲悼(dao)主(zhu)人的(de)口吻抒寫(xie)了自(zi)己(ji)對老(lao)師(shi)曾鞏的(de)悼(dao)念。要不是(shi)原詩題下有自(zi)注:“為曾南豐(feng)作(zuo)”, 后世的(de)讀者(zhe)真會以(yi)為這(zhe)是(shi)一(yi)首侍(shi)妾的(de)哀歌呢。
至于陳(chen)(chen)師(shi)(shi)道(dao)與曾(ceng)(ceng)鞏的(de)關系(xi), 宋人(ren)筆記上說得頗(po)帶傳奇(qi)色彩(cai): 曾(ceng)(ceng)鞏路過徐州(zhou), 當時的(de)徐州(zhou)太(tai)守孫莘(xin)薦師(shi)(shi)道(dao)往見, 雖(sui)然(ran)送了(le)不少禮, 但(dan)曾(ceng)(ceng)鞏卻一言(yan)不發, 師(shi)(shi)道(dao)很慚愧(kui), 后來孫莘(xin)問(wen)及, 曾(ceng)(ceng)鞏說:“且讀(du)《史記》數年。”師(shi)(shi)道(dao)因此一言(yan)而(er)終身師(shi)(shi)事曾(ceng)(ceng)鞏, 至后來在(zai)《過六一堂》詩(shi)中還說:“向來一瓣香(xiang), 敬(jing)為曾(ceng)(ceng)南豐(feng)。”(見陳(chen)(chen)鵠《耆舊續(xu)聞》)這種記載顯系(xi)小說家(jia)言(yan)。其(qi)實, 曾(ceng)(ceng)、陳(chen)(chen)的(de)師(shi)(shi)生(sheng)關系(xi)史有明(ming)文, 《宋史》陳(chen)(chen)師(shi)(shi)道(dao)本傳上說他(ta)(ta)“年十(shi)六, 早以文謁曾(ceng)(ceng)鞏, 鞏一見奇(qi)之(zhi), 許其(qi)以文著, 時人(ren)未之(zhi)知也。留受業。”元豐(feng)間(jian), 曾(ceng)(ceng)鞏典五朝史事, 薦后山(shan)有道(dao)德(de)史才, 然(ran)終因他(ta)(ta)未曾(ceng)(ceng)登(deng)第而(er)未獲準(zhun), 因而(er), 后山(shan)對曾(ceng)(ceng)鞏有很深的(de)知遇之(zhi)恩。故元豐(feng)六年(1083), 當他(ta)(ta)聽(ting)到曾(ceng)(ceng)鞏的(de)死(si)訊后, 即寫下了(le)這二(er)首感情誠摯的(de)悼詩(shi)。
第(di)一首托侍妾之口, 寫主(zhu)死之悲, 并(bing)表達了(le)不(bu)愿轉事他人的貞心。起二(er)句極言受主(zhu)人的寵愛(ai), “十(shi)二(er)樓(lou)(lou)”即指十(shi)二(er)重的高樓(lou)(lou), 鮑(bao)照《代陳思(si)王京洛篇(pian)》中(zhong)有“鳳樓(lou)(lou)十(shi)二(er)重, 四戶入綺窗”之句, 這里是形容宮樓(lou)(lou)之高峻和(he)豪華。“一身當三(san)千(qian)”句, 顯取白(bai)居易《長恨歌(ge)》中(zhong)“后(hou)宮佳(jia)麗三(san)千(qian)人, 三(san)千(qian)寵愛(ai)在一身”的意思(si), 然以五字概括(kuo), 更為(wei)精(jing)煉, 所(suo)以后(hou)山(shan)詩(shi)(shi)最權威的注釋者任(ren)淵說, 此句“語(yu)簡(jian)而意盡”。這正體現(xian)了(le)后(hou)山(shan)詩(shi)(shi)工于鍛煉和(he)善于點(dian)化前人詩(shi)(shi)句的特點(dian)。
“古(gu)來(lai)”二句(ju)陡然(ran)轉折(zhe), 悲(bei)嘆自(zi)(zi)己(ji)不(bu)(bu)能至死侍奉主人(ren), 與(yu)上二句(ju)連(lian)讀, 可(ke)(ke)謂一揚一抑。“起舞(wu)為(wei)(wei)主壽(shou)”句(ju)承首二句(ju), “相(xiang)送南陽(yang)阡”句(ju)則承三四兩句(ju)。漢代(dai)原涉在南陽(yang)為(wei)(wei)父親置辦的(de)(de)墓地, 稱為(wei)(wei)“南陽(yang)阡”, 因而后世以(yi)此泛(fan)指(zhi)墓地。此二句(ju)以(yi)極(ji)概括的(de)(de)語(yu)言抓住典型(xing)事件, 構(gou)成(cheng)鮮明對照: 本來(lai)為(wei)(wei)祝禱主人(ren)長壽(shou)而翩翩起舞(wu), 轉瞬間卻(que)往墳(fen)地為(wei)(wei)他(ta)送葬。兩句(ju)中意象豐贍, 節奏跳動, 可(ke)(ke)見(jian)詩人(ren)用墨的(de)(de)簡(jian)練, 故陳(chen)模說(shuo)(shuo), 此二句(ju)“蓋言初起舞(wu)為(wei)(wei)壽(shou), 豈期今乃相(xiang)送南陽(yang)阡, 乃不(bu)(bu)假幹(gan)澹字而意自(zi)(zi)轉者”(《懷古(gu)錄》)。劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)《代(dai)靖(jing)安佳人(ren)怨(yuan)》悼宰相(xiang)武元衡遇(yu)刺, 說(shuo)(shuo):“曉來(lai)行哭(ku)里門(men)外(wai), 昨夜華(hua)堂歌舞(wu)人(ren)。”也是寫樂(le)極(ji)哀來(lai), 生死的(de)(de)變(bian)幻無常, 意境與(yu)此二句(ju)略(lve)同, 然(ran)而后山(shan)的(de)(de)造語(yu)更(geng)為(wei)(wei)高(gao)古(gu)凝練。
白居易《燕子樓》詩(shi)(shi)云:“鈿暈羅衫色似煙(yan), 幾回欲著即潸(shan)然。自從不舞《霓(ni)裳曲》, 疊在(zai)空箱(xiang)十一年。”此詩(shi)(shi)中“忍著”二句, 與白詩(shi)(shi)意(yi)蘊相近, 但并非泛詠(yong)男(nan)女之情, 而另(ling)有很(hen)深的寓(yu)意(yi)。北宋中期(qi), 政治上風云變(bian)幻, 元祐黨(dang)、變(bian)法派(pai)輪番掌權(quan), 所(suo)以一般士人(ren)(ren)都諱(hui)言師(shi)生(sheng)關系, 以避免(mian)黨(dang)同伐異, 受到連(lian)累。一些趨炎附勢之徒, 則(ze)隨波逐流, 諂(chan)諛權(quan)貴。后山此詩(shi)(shi)正是(shi)對(dui)此種風氣的批判, 他(ta)責問道(dao): 難道(dao)忍心穿著以前主人(ren)(ren)賜予我的衣(yi)裳, 去博取他(ta)人(ren)(ren)的歡笑嗎？
末四(si)句(ju)直抒胸臆, 一腔悲慨(kai), 噴涌(yong)而出。然而死者(zhe)無知, 只有生者(zhe)獨自哀憐。整首詩便在生與(yu)死、哀與(yu)樂、有知與(yu)無知的對照中(zhong)結束。
第(di)二(er)首則是第(di)一(yi)首主題的延伸, 表達了(le)殺身(shen)相從的意愿, 二(er)首一(yi)氣貫注。故范大士《歷代(dai)詩發》評(ping)曰(yue):“琵琶不(bu)(bu)可(ke)別抱, 而天地不(bu)(bu)可(ke)容身(shen), 雖欲不(bu)(bu)死何為？二(er)詩脈(mo)理相承(cheng), 最(zui)為融洽。”
“葉(xie)落(luo)”二句(ju)以(yi)寫(xie)景(jing)(jing)起興(xing), 然意(yi)(yi)味無(wu)窮(qiong), 細察詩人(ren)用意(yi)(yi), 至少(shao)有三(san)層可以(yi)揭出: 此(ci)(ci)二句(ju)承(cheng)上文(wen)“相(xiang)送南陽阡”而來(lai), 故寫(xie)墓園景(jing)(jing)象, 且(qie)興(xing)起下文(wen), 此(ci)(ci)其(qi)一;又寫(xie)墓地凄(qi)慘之(zhi)(zhi)狀(zhuang), 以(yi)飄零(ling)之(zhi)(zhi)落(luo)葉(xie)與絢爛之(zhi)(zhi)紅(hong)花(hua)相(xiang)襯(chen), 愈見(jian)山野之(zhi)(zhi)空(kong)曠寂(ji)寥, 寫(xie)景(jing)(jing)狀(zhuang)物頗能(neng)傳神, 并烘托出蒼(cang)涼凄(qi)迷(mi)的氣氛(fen), 故任淵說:“兩句(ju)曲盡丘源凄(qi)慘意(yi)(yi)象。”此(ci)(ci)其(qi)二;且(qie)此(ci)(ci)二句(ju)寫(xie)景(jing)(jing)起興(xing)中又帶(dai)有比(bi)意(yi)(yi), 落(luo)葉(xie)分(fen)明指已逝(shi)之(zhi)(zhi)人(ren), 而紅(hong)花(hua)顯喻己身。唯落(luo)葉(xie)飄敗, 故花(hua)之(zhi)(zhi)嬌艷, 徒成空(kong)無(wu)。潘岳《悼亡(wang)詩》有句(ju)說:“落(luo)葉(xie)委埏側(ce), 枯荄(gai)帶(dai)墳(fen)隅。”已以(yi)落(luo)葉(xie)比(bi)人(ren)之(zhi)(zhi)長逝(shi), 然寓意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深刻遠不(bu)(bu)及此(ci)(ci), 故陳模盛贊此(ci)(ci)二句(ju)說:“陳后山‘葉(xie)落(luo)風不(bu)(bu)起, 山空(kong)花(hua)自(zi)紅(hong)。’興(xing)中寓比(bi)而不(bu)(bu)覺(jue), 此(ci)(ci)真得詩人(ren)之(zhi)(zhi)興(xing)而比(bi)者也。”(《懷古錄》)此(ci)(ci)其(qi)三(san)。
“捐世(shi)”以下八句(ju)一氣(qi)流(liu)(liu)走, 自然涌出, 不可(ke)(ke)以句(ju)摘: 主人(ren)不待(dai)年老即棄世(shi)而去, 因(yin)而對我的(de)(de)恩惠(hui)未能(neng)到頭。想來(lai)一死(si)尚可(ke)(ke)忍受, 而今后無(wu)(wu)窮的(de)(de)生涯(ya)怎樣(yang)度(du)過？偌大(da)的(de)(de)世(shi)界, 卻容不得(de)自己微弱(ruo)的(de)(de)一身(shen), 于是(shi)發出了(le)最后的(de)(de)心聲:“死(si)者如有(you)知, 殺身(shen)以相(xiang)從(cong)。”語氣(qi)堅定, 如錚錚誓言, 真令(ling)讀(du)者對這位敢于以身(shen)殉情(qing)(qing)的(de)(de)侍妾(qie)肅然起敬。此八句(ju)層(ceng)層(ceng)相(xiang)綰, 語意暢達, 純(chun)自肺腑中(zhong)流(liu)(liu)出, 讀(du)來(lai)不覺其(qi)淺(qian)率, 唯(wei)感其(qi)真誠。至(zhi)此感情(qing)(qing)的(de)(de)激烈已無(wu)(wu)以復加, 全(quan)詩似(si)應戛(jia)然而止了(le), 然而“向來(lai)”二句(ju), 轉以哀婉的(de)(de)情(qing)(qing)調結束: 那以前歌聲鼎(ding)沸、舞(wu)姿婆娑的(de)(de)地方, 只留下夜雨的(de)(de)淅瀝和蟋蟀的(de)(de)悲鳴(ming), 由此表達了(le)盛時不再、人(ren)去樓空的(de)(de)感慨, 一變前文率直奔放的(de)(de)激情(qing)(qing), 遂(sui)令(ling)詩意深遠, 避免(mian)了(le)一覽無(wu)(wu)余。這末尾(wei)(wei)的(de)(de)“歌舞(wu)”云云, 正與第一首的(de)(de)開頭“十二樓”首尾(wei)(wei)相(xiang)應, 也表現了(le)作者的(de)(de)匠心。
這兩首(shou)詩(shi)向來被認為是(shi)陳(chen)師道的(de)(de)(de)代(dai)表作, 故《后(hou)山(shan)詩(shi)集》以(yi)此(ci)為冠, 其原因便在(zai)于(yu)此(ci)詩(shi)集中(zhong)體現了后(hou)山(shan)詩(shi)的(de)(de)(de)風格。后(hou)山(shan)詩(shi)的(de)(de)(de)佳處在(zai)于(yu)高古而(er)具(ju)有真情, 鍛煉而(er)以(yi)淡(dan)雅(ya)出(chu)(chu)之(zhi)。如(ru)此(ci)二首(shou), 造語極(ji)平(ping)淡(dan), 乍看似(si)了無(wu)典(dian)實, 不(bu)作艱深之(zhi)語, 只是(shi)直(zhi)陳(chen)胸臆(yi), 然細(xi)析則幾乎無(wu)一字無(wu)來歷(li)。在(zai)此(ci)不(bu)妨再舉一例(li), 以(yi)概(gai)其余。第(di)一首(shou)的(de)(de)(de)末二句(ju)“死者恐無(wu)知, 妾(qie)身長自(zi)(zi)憐(lian)”, 讀(du)來明(ming)白如(ru)話, 然前句(ju)出(chu)(chu)自(zi)(zi)《孔子(zi)(zi)家語》:“子(zi)(zi)貢問孔子(zi)(zi)曰(yue):‘死者有知乎？將無(wu)知乎？’”后(hou)句(ju)出(chu)(chu)于(yu)李白《去婦詞(ci)》:“孤(gu)妾(qie)長自(zi)(zi)憐(lian)。”故任淵(yuan)說(shuo):“或苦后(hou)山(shan)之(zhi)詩(shi)非一過(guo)可(ke)了, 迫于(yu)枯淡(dan), 彼其用(yong)意, 直(zhi)追《騷(sao)》《雅(ya)》。”意謂(wei)他的(de)(de)(de)詩(shi)須細(xi)細(xi)品(pin)味, 不(bu)是(shi)一讀(du)即可(ke)明(ming)白其中(zhong)用(yong)意的(de)(de)(de), 這正說(shuo)明(ming), 后(hou)山(shan)詩(shi)在(zai)平(ping)淡(dan)的(de)(de)(de)背后(hou), 有著慘淡(dan)經營的(de)(de)(de)苦心。
除了(le)平淡(dan)典(dian)雅, 精煉(lian)濃(nong)縮也是后(hou)山(shan)詩(shi)的一個顯著特點(dian), 如此(ci)詩(shi)中“一身(shen)當(dang)三千(qian)”、“起(qi)舞為主(zhu)壽(shou), 相送南陽阡”、“葉落風不起(qi), 山(shan)空花自紅”等語, 都以極(ji)簡練的字(zi)句表達了(le)豐富的意蘊, 有(you)“以少許(xu)勝多多許(xu)”的特點(dian), 故劉壎《隱居通議》說, 后(hou)山(shan)“得費長房(fang)縮地之(zhi)(zhi)法, 雖尋丈之(zhi)(zhi)間, 固(gu)自有(you)萬里(li)山(shan)河(he)之(zhi)(zhi)勢”。
然(ran)(ran)而此(ci)(ci)詩(shi)最(zui)突出之(zhi)(zhi)(zhi)處還在于(yu)用(yong)比興象征的(de)(de)手法(fa), 以(yi)男女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)情寫師(shi)(shi)生之(zhi)(zhi)(zhi)誼(yi), 別具風范。這(zhe)(zhe)種手法(fa)自然(ran)(ran)可追溯到《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)比興, 《楚辭》中(zhong)的(de)(de)美(mei)人(ren)(ren)香草。這(zhe)(zhe)在古典詩(shi)詞中(zhong)是屢見(jian)(jian)不鮮的(de)(de), 因為男女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)情最(zui)易感(gan)人(ren)(ren)。正如(ru)明(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)郝(hao)敬所說, “情欲莫甚于(yu)男女(nv)(nv)(nv)……聲音發于(yu)男女(nv)(nv)(nv)者易感(gan), 故凡托興男女(nv)(nv)(nv)者, 和(he)動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)音, 性情之(zhi)(zhi)(zhi)始, 非盡男女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。”(陸以(yi)謙《詞林紀(ji)事序(xu)》引)因而托喻男女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)情而實寄君(jun)(jun)臣、朋友、師(shi)(shi)生之(zhi)(zhi)(zhi)誼(yi)的(de)(de)作(zuo)品歷代都有(you), 然(ran)(ran)與后(hou)山此(ci)(ci)詩(shi)有(you)明(ming)(ming)(ming)顯(xian)血緣關系(xi)的(de)(de)可推張(zhang)籍的(de)(de)《節婦吟寄東平李司空師(shi)(shi)道》, 其辭曰:“君(jun)(jun)知(zhi)妾(qie)有(you)夫，贈妾(qie)雙(shuang)明(ming)(ming)(ming)珠(zhu)。感(gan)君(jun)(jun)纏綿意(yi)，系(xi)在紅(hong)羅襦。妾(qie)家高(gao)樓連苑起, 良(liang)人(ren)(ren)執戟明(ming)(ming)(ming)光里(li)。知(zhi)君(jun)(jun)用(yong)心如(ru)日(ri)月, 事夫誓(shi)擬同生死。還君(jun)(jun)明(ming)(ming)(ming)珠(zhu)雙(shuang)淚垂, 恨(hen)不相逢未嫁時。”此(ci)(ci)詩(shi)乃張(zhang)籍為卻鄆(yun)帥(shuai)李師(shi)(shi)古之(zhi)(zhi)(zhi)聘而作(zuo), 與后(hou)山此(ci)(ci)詩(shi)所述之(zhi)(zhi)(zhi)事雖(sui)殊(shu), 但抒寫手法(fa)頗(po)多(duo)相通之(zhi)(zhi)(zhi)處。雖(sui)然(ran)(ran)后(hou)世也(ye)有(you)人(ren)(ren)對此(ci)(ci)執不同意(yi)見(jian)(jian), 以(yi)為此(ci)(ci)詩(shi)“比擬終嫌不倫”(陳衍《宋詩(shi)精華錄》), 然(ran)(ran)作(zuo)為詩(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)一格, 作(zuo)為表達感(gan)情的(de)(de)一種方法(fa), 后(hou)山的(de)(de)這(zhe)(zhe)二首詩(shi)還是有(you)新意(yi)、有(you)真情的(de)(de)。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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