定風波①

三月七日②，沙湖道中遇雨③，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行④。
竹杖芒鞋輕勝馬⑤，誰怕?
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒⑥，微冷，
山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處⑦，歸去，
也無風雨也無晴。

【注釋】

①定(ding)風波：唐教(jiao)坊曲名，后(hou)(hou)用作詞(ci)調。又名定(ding)風流、定(ding)風波令、卷春空、醉瓊枝。雙(shuang)調。此詞(ci)六十二(er)字，前段五句三平韻(yun)二(er)仄(ze)(ze)韻(yun)，后(hou)(hou)段六句二(er)平韻(yun)四仄(ze)(ze)韻(yun)。

②三(san)月七日(ri)：指宋(song)神宗元豐五年(nian)(公元1082年(nian))三(san)月七日(ri)。

③沙湖：地名，在黃州城東南三十里，又稱螺師(shi)店。

④吟嘯：吟詩長嘯。

⑤芒鞋：草鞋。

⑥料(liao)峭春風(feng)：帶著寒意的(de)春風(feng)。

⑦蕭瑟(se)處：指(zhi)方才遇雨(yu)之處。蕭瑟(se)指(zhi)雨(yu)聲。

【評析】

這(zhe)(zhe)首《定風波》作于(yu)元豐(feng)五年的(de)(de)(de)(de)三月七日，這(zhe)(zhe)是蘇軾貶謫黃(huang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)第(di)三個(ge)年頭(tou)。在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)里(li)，詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)心靈傾向(xiang)于(yu)逐(zhu)漸獲得解脫，但生活的(de)(de)(de)(de)負擔卻越來越沉(chen)重(zhong)地壓在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)身上。為(wei)了生活下去，他(ta)先(xian)是托老友(you)馬正卿(qing)在(zai)郡中(zhong)(zhong)請得城東(dong)的(de)(de)(de)(de)營防廢地數(shu)十(shi)畝，墾辟(pi)躬耕，是為(wei)“東(dong)坡”。后來他(ta)又在(zai)黃(huang)州(zhou)東(dong)南三十(shi)里(li)的(de)(de)(de)(de)沙(sha)湖(hu)買了一些土地，并(bing)親往相看。本詞題中(zhong)(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)“沙(sha)湖(hu)道(dao)中(zhong)(zhong)遇(yu)雨(yu)”，即指詩(shi)人前往沙(sha)湖(hu)相田(tian)，途中(zhong)(zhong)遇(yu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)事情。

這(zhe)本來是(shi)生(sheng)活(huo)中的(de)一件小事，出行(xing)(xing)在外，難免途中遇雨。攜帶雨具的(de)仆(pu)人先(xian)走(zou)了(le)，同行(xing)(xing)的(de)人都被淋(lin)得狼狽(bei)不堪，可是(shi)唯獨蘇軾從容不迫，毫不介(jie)意(yi)，似乎身邊什么(me)都沒有發生(sheng)一樣，堅(jian)定地向前走(zou)去。詞中通過這(zhe)一極為平常的(de)生(sheng)活(huo)細節的(de)描寫，表現出作者對于生(sheng)活(huo)的(de)樂觀堅(jian)定的(de)態(tai)度，和(he)豁(huo)達坦(tan)蕩的(de)胸懷(huai)。

“莫聽穿(chuan)林(lin)打(da)葉聲”，過去有些(xie)人(ren)解釋這一句，說(shuo)是(shi)寫(xie)“大自(zi)然的(de)(de)突然變化(hua)鋪天(tian)卷地(di)而來”，“真(zhen)有點席(xi)卷天(tian)地(di)的(de)(de)氣(qi)勢”，這其實是(shi)理(li)解上的(de)(de)偏差。作者(zhe)在詞(ci)(ci)題中說(shuo)得(de)很(hen)清楚，“余獨不(bu)(bu)覺”——他認為這點風(feng)雨是(shi)微(wei)不(bu)(bu)足(zu)道的(de)(de)，不(bu)(bu)過“穿(chuan)林(lin)打(da)葉”而已(yi)，根本不(bu)(bu)值得(de)放在心上，所(suo)以依然故我，“何妨(fang)吟(yin)嘯且徐行”，一副閑適(shi)從容的(de)(de)樣子，似乎毫不(bu)(bu)經意。這樣，詩人(ren)內在的(de)(de)精神(shen)和(he)外在的(de)(de)表現就和(he)諧(xie)地(di)統(tong)一在一起了(le)。如果(guo)把“穿(chuan)林(lin)打(da)葉”解釋成“輔天(tian)蓋地(di)”，說(shuo)成“天(tian)外黑風(feng)吹海立”似的(de)(de)暴(bao)雨，那么，在下一句詞(ci)(ci)中，作者(zhe)的(de)(de)形象倒是(shi)“高大”了(le)，可是(shi)感情卻顯得(de)有些(xie)做作了(le)，不(bu)(bu)是(shi)嗎(ma)?

接下(xia)來的(de)(de)(de)(de)三句(ju)(ju)，是對前面兩(liang)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)補充、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深(shen)化(hua)。“竹杖(zhang)(zhang)芒鞋輕(qing)勝(sheng)馬(ma)”承第(di)(di)二句(ju)(ju)，是對詩(shi)人(ren)(ren)形象的(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步描繪：他(ta)(ta)手(shou)拄著(zhu)竹杖(zhang)(zhang)，腳踏著(zhu)草鞋，步履輕(qing)松(song)得如(ru)(ru)用騎著(zhu)馬(ma)兒一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，但他(ta)(ta)卻(que)并不(bu)急(ji)于趕路(lu)，去(qu)尋找(zhao)避雨(yu)之所(suo)(suo)，而是吟詩(shi)長嘯、緩(huan)緩(huan)而行，這(zhe)(zhe)就(jiu)更生(sheng)(sheng)動(dong)地(di)刻畫(hua)出詩(shi)人(ren)(ren)不(bu)為風(feng)雨(yu)所(suo)(suo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)從(cong)容(rong)意(yi)態。“誰怕?一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)蓑(suo)煙(yan)雨(yu)任(ren)(ren)平(ping)生(sheng)(sheng)”呼應(ying)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，更深(shen)入(ru)地(di)揭示(shi)了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界(jie)：原來，詩(shi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)就(jiu)是在無盡的(de)(de)(de)(de)“風(feng)雨(yu)”中度過(guo)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)早已(yi)拋卻(que)了(le)(le)憂懼(ju)之心(xin)，不(bu)再害怕什么，他(ta)(ta)豪邁地(di)宣(xuan)布，自己早已(yi)做好了(le)(le)準備，著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)襲蓑(suo)衣，聽(ting)任(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切“風(feng)雨(yu)”的(de)(de)(de)(de)來臨!“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)蓑(suo)煙(yan)雨(yu)任(ren)(ren)平(ping)生(sheng)(sheng)”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)所(suo)(suo)包涵的(de)(de)(de)(de)象征意(yi)義是顯(xian)而易(yi)見的(de)(de)(de)(de)。到這(zhe)(zhe)里，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個在人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)道路(lu)上(shang)履險如(ru)(ru)夷、從(cong)容(rong)堅(jian)定，不(bu)為任(ren)(ren)何苦難(nan)所(suo)(suo)動(dong)搖的(de)(de)(de)(de)抒情主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)形象，已(yi)經栩栩如(ru)(ru)生(sheng)(sheng)地(di)呈現在我們的(de)(de)(de)(de)面前了(le)(le)。

但是，過片之后，我們就(jiu)會(hui)發現，“不(bu)畏風雨”并不(bu)是這首詞所要表達的(de)最(zui)主要的(de)思想(xiang)，他對人生(sheng)的(de)理解、他賦與(yu)此詞的(de)主題，都比這要深(shen)刻得多!

“料(liao)峭春風吹(chui)酒醒，微冷，山(shan)頭斜照卻(que)相迎(ying)。”這(zhe)三(san)(san)句，是(shi)寫(xie)風雨停息之(zhi)后(hou)的(de)(de)情(qing)景(jing)。雨霽云收(shou)，山(shan)間(jian)料(liao)峭的(de)(de)寒(han)(han)風吹(chui)來，使得全(quan)身淋濕的(de)(de)詩人(ren)酒意全(quan)消(xiao)，微覺寒(han)(han)冷，這(zhe)時(shi)候，前路山(shan)頭，夕陽斜照，迎(ying)接詩人(ren)的(de)(de)，已是(shi)風雨過后(hou)的(de)(de)一片光明(ming)。詞(ci)寫(xie)到這(zhe)里，讀者(zhe)往往會產生(sheng)一種錯覺，以為接下來的(de)(de)三(san)(san)句，一定是(shi)寫(xie)戰勝風雨的(de)(de)豪邁或(huo)雨過天晴(qing)的(de)(de)欣喜，可是(shi)出乎我們(men)的(de)(de)意料(liao)之(zhi)外(wai)，結尾的(de)(de)三(san)(san)句，作者(zhe)的(de)(de)感情(qing)卻(que)相當(dang)的(de)(de)冷雋：“回首向(xiang)來蕭瑟(se)處(chu)(chu)，歸去(qu)，也(ye)無(wu)(wu)風雨也(ye)無(wu)(wu)晴(qing)。”當(dang)他回首方(fang)才(cai)的(de)(de)遇雨之(zhi)處(chu)(chu)，準備歸去(qu)的(de)(de)時(shi)候，他的(de)(de)心胸已經十分沖淡(dan)，以至雨也(ye)罷、晴(qing)也(ye)罷，都完全(quan)無(wu)(wu)縈于(yu)懷(huai)了(le)。

這(zhe)(zhe)種(zhong)人生(sheng)姿(zi)態(tai)，比(bi)起(qi)前面的(de)(de)(de)“不(bu)畏風(feng)雨(yu)”的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)來，具有更深刻的(de)(de)(de)哲理內涵。劉永(yong)(yong)(yong)濟(ji)在(zai)(zai)(zai)《詞論(lun)》中(zhong)說(shuo)：“予最愛東(dong)坡《定(ding)風(feng)波(bo)·沙湖(hu)道中(zhong)遇(yu)雨(yu)》詞，能于(yu)不(bu)經意中(zhong)見其(qi)性(xing)情學養……誦之(zhi)數過，而禍福不(bu)足(zu)搖之(zhi)之(zhi)精(jing)神(shen)(shen)自然(ran)流露，其(qi)沖虛(xu)之(zhi)襟抱(bao)，至今猶能仿佛見之(zhi)。”其(qi)中(zhong)“禍福不(bu)足(zu)搖之(zhi)”一句，極其(qi)準確地抓(zhua)住了作品(pin)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)實質。在(zai)(zai)(zai)日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)，遇(yu)雨(yu)無(wu)(wu)所畏懼，這(zhe)(zhe)是(shi)比(bi)較容(rong)易做到(dao)的(de)(de)(de)，但是(shi)如(ru)果(guo)遇(yu)晴(qing)(qing)則喜，那就說(shuo)明在(zai)(zai)(zai)風(feng)雨(yu)面前的(de)(de)(de)從容(rong)鎮定(ding)，仍然(ran)不(bu)過是(shi)一種(zhong)姿(zi)態(tai)而已，他的(de)(de)(de)內心(xin)并(bing)不(bu)平靜。只有遇(yu)雨(yu)無(wu)(wu)所怨尤，遇(yu)晴(qing)(qing)也(ye)無(wu)(wu)意外之(zhi)喜，對風(feng)雨(yu)陰晴(qing)(qing)的(de)(de)(de)變(bian)化安之(zhi)若素、淡然(ran)處(chu)之(zhi)，這(zhe)(zhe)才是(shi)真正的(de)(de)(de)堅定(ding)者。把(ba)這(zhe)(zhe)個道理引(yin)申(shen)開(kai)去(qu)，在(zai)(zai)(zai)政治斗(dou)爭中(zhong)又何嘗不(bu)是(shi)如(ru)此?在(zai)(zai)(zai)榮和(he)辱、得與失之(zhi)間(jian)，遇(yu)后(hou)者不(bu)以(yi)(yi)為悲，遇(yu)前者也(ye)不(bu)以(yi)(yi)為喜;禍不(bu)足(zu)以(yi)(yi)搖之(zhi)，福也(ye)同樣(yang)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)搖之(zhi)!永(yong)(yong)(yong)遠(yuan)把(ba)握住自己，永(yong)(yong)(yong)遠(yuan)保持(chi)著內心(xin)的(de)(de)(de)平靜和(he)穩定(ding)，所謂“坦蕩之(zhi)懷，任天而動”(鄭文焯《手批東(dong)坡樂府》)，這(zhe)(zhe)就是(shi)詩(shi)人在(zai)(zai)(zai)人生(sheng)的(de)(de)(de)風(feng)雨(yu)之(zhi)途上所追求的(de)(de)(de)一種(zhong)堅定(ding)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)姿(zi)態(tai)，它比(bi)起(qi)僅(jin)僅(jin)做到(dao)“不(bu)畏風(feng)雨(yu)”來，要(yao)困難得多，也(ye)要(yao)深刻得多。

蘇(su)軾的(de)這種“也(ye)(ye)(ye)無風雨也(ye)(ye)(ye)無晴”的(de)生(sheng)活態度(du)，顯然(ran)是(shi)受了(le)老莊的(de)齊(qi)得(de)喪、等榮辱的(de)思想(xiang)的(de)影(ying)響，具有消極的(de)一(yi)面，這是(shi)無可諱言的(de)。但我們也(ye)(ye)(ye)必須看(kan)到，蘇(su)軾當時正在貶(bian)謫(zhe)之(zhi)中，他把(ba)榮辱、得(de)失置之(zhi)度(du)外，不(bu)(bu)悲(bei)戚、不(bu)(bu)沉(chen)淪，始終(zhong)以超脫恬淡的(de)胸懷來迎接(jie)著(zhu)生(sheng)活中的(de)一(yi)切，這里面的(de)積極的(de)因素(su)，也(ye)(ye)(ye)應當給(gei)予(yu)充分的(de)肯(ken)定。鄭文焯說他“坦蕩之(zhi)懷，任天而動”，劉永(yong)濟說他“禍福不(bu)(bu)足搖之(zhi)”，都對此詞(ci)的(de)積極意(yi)義給(gei)予(yu)了(le)很高的(de)評價(jia)。

這首詞的(de)(de)(de)表現手(shou)法也很有特色。它(ta)的(de)(de)(de)上下兩片的(de)(de)(de)前半(ban)都是寫景(jing)(jing)(jing)、敘(xu)事(shi)，但作者(zhe)卻能(neng)獨具慧眼(yan)，從極為平(ping)常的(de)(de)(de)自然景(jing)(jing)(jing)物中，提煉出(chu)深刻的(de)(de)(de)哲理和濃郁的(de)(de)(de)詩情(qing)，使后半(ban)的(de)(de)(de)抒情(qing)、說(shuo)理與(yu)前半(ban)的(de)(de)(de)寫景(jing)(jing)(jing)、敘(xu)事(shi)水乳(ru)交融地統一(yi)在(zai)一(yi)起，從生活(huo)小(xiao)事(shi)中自然地引申出(chu)深邃的(de)(de)(de)思(si)想。鄭文焯所謂“能(neng)道眼(yan)前景(jing)(jing)(jing)，以曲筆直寫胸臆(yi)”，就是指的(de)(de)(de)這一(yi)點。

當(dang)然(ran)，這并不僅僅是一(yi)個藝術(shu)手法問題(ti)，劉永濟在(zai)《詞(ci)(ci)論》中，就曾把(ba)(ba)此(ci)(ci)詞(ci)(ci)“高(gao)處(chu)”，歸(gui)結為(wei)(wei)(wei)詩(shi)人的(de)“襟抱、胸次”。他(ta)說(shuo)：“襟抱、胸次，純(chun)在(zai)學(xue)(xue)養(yang)，但(dan)使性(xing)情(qing)(qing)不喪，再加以(yi)書卷之(zhi)陶冶(ye)醞釀，自(zi)然(ran)超塵。但(dan)道出(chu)之(zhi)時，非止不可強作，且以(yi)無形(xing)流露(lu)(lu)為(wei)(wei)(wei)貴……予(yu)最愛(ai)東坡(po)《定(ding)風波·沙湖道中遇(yu)雨》詞(ci)(ci)，能(neng)(neng)于不經(jing)意中見其性(xing)情(qing)(qing)學(xue)(xue)養(yang)……誦之(zhi)數過，而(er)(er)禍福不足搖之(zhi)之(zhi)精神自(zi)然(ran)流露(lu)(lu)。其沖虛之(zhi)襟抱，至今猶能(neng)(neng)仿(fang)佛見之(zhi)……故(gu)文家(jia)之(zhi)作，雖純(chun)狀(zhuang)景物(wu)(wu)，而(er)(er)一(yi)己之(zhi)性(xing)情(qing)(qing)學(xue)(xue)問即在(zai)其中。蓋無此(ci)(ci)心即無此(ci)(ci)目，無此(ci)(ci)目即不能(neng)(neng)出(chu)諸口(kou)而(er)(er)形(xing)諸文……”把(ba)(ba)此(ci)(ci)詞(ci)(ci)的(de)善狀(zhuang)目前之(zhi)景、又(you)妙(miao)寄物(wu)(wu)外(wai)之(zhi)理(li)，歸(gui)結為(wei)(wei)(wei)作者的(de)襟抱胸次，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“無此(ci)(ci)心即無此(ci)(ci)目，無此(ci)(ci)目即不能(neng)(neng)出(chu)諸口(kou)而(er)(er)形(xing)諸文”，這應當(dang)說(shuo)是道出(chu)了(le)一(yi)切文學(xue)(xue)創作的(de)關鍵。

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