三、 《左傳》敘戰(zhan)言事相(xiang)兼，屬辭(ci)有序(xu)

《漢書(shu)·藝文志》稱“左(zuo)(zuo)史(shi)記(ji)言(yan)(yan)，右(you)史(shi)記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)《春秋》，言(yan)(yan)為(wei)尚書(shu)”。夷考其實(shi)，不必皆然：“古(gu)人事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)見(jian)于言(yan)(yan)，言(yan)(yan)以為(wei)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，未嘗(chang)分事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)為(wei)二物也。”章學(xue)誠《文史(shi)通義(yi)·書(shu)教上》論辨之(zhi)，極明。唐劉知(zhi)幾《史(shi)通·載言(yan)(yan)》，早已發現《左(zuo)(zuo)傳》之(zhi)為(wei)書(shu)，“言(yan)(yan)之(zhi)與事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，同在《傳》中”。而且推(tui)崇此種表述(shu)方式，“言(yan)(yan)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)兼，煩省合理(li)。故使讀者尋繹不倦，覽(lan)諷忘疲”。敘事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)古(gu)《春秋》之(zhi)成法。然單一(yi)直(zhi)書(shu)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不免直(zhi)率乏味，故《尚書(shu)》雖(sui)號稱記(ji)言(yan)(yan)，然典謨(mo)諸篇記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而言(yan)(yan)亦(yi)具焉；訓誥諸什記(ji)言(yan)(yan)，而事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)雜(za)見(jian)。《左(zuo)(zuo)傳》以敘事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)主，又雜(za)以記(ji)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)互輝映(ying)，其引人入(ru)勝(sheng)或在于此。

自《春秋(qiu)》載記(ji)，純(chun)粹記(ji)事(shi)(shi)；《左(zuo)(zuo)氏(shi)》以(yi)史傳經，兼(jian)用記(ji)言(yan)(yan)，故劉知(zhi)幾《史通(tong)》稱：“《左(zuo)(zuo)氏(shi)》為(wei)書(shu)，不遵(zun)古法(fa)。”由(you)單(dan)一(yi)記(ji)事(shi)(shi)，衍(yan)變為(wei)兼(jian)采記(ji)言(yan)(yan)，于是(shi)發展為(wei)歷(li)史敘(xu)(xu)事(shi)(shi)，蓋從內史掌理敘(xu)(xu)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)而(er)來（《周禮(li)·春官宗伯·內史》）。《史通(tong)》立有(you)“敘(xu)(xu)事(shi)(shi)”專(zhuan)篇，中言(yan)(yan)：“敘(xu)(xu)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，其(qi)(qi)別(bie)有(you)四：有(you)直紀其(qi)(qi)才行者，有(you)唯書(shu)其(qi)(qi)事(shi)(shi)跡者，有(you)因言(yan)(yan)語而(er)可(ke)(ke)知(zhi)者，有(you)假贊論(lun)而(er)自見者。”換(huan)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，凡敘(xu)(xu)才行、書(shu)事(shi)(shi)跡；記(ji)言(yan)(yan)語、假贊論(lun)者，皆可(ke)(ke)統(tong)名為(wei)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)。今就言(yan)(yan)事(shi)(shi)相兼(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)視角，論(lun)《左(zuo)(zuo)傳》敘(xu)(xu)晉楚城濮(pu)之(zhi)(zhi)(zhi)戰，分二方面述說之(zhi)(zhi)(zhi)：一(yi)曰借言(yan)(yan)記(ji)事(shi)(shi)，寓論(lun)斷于敘(xu)(xu)事(shi)(shi)；二曰擬言(yan)(yan)代言(yan)(yan)，妙傳人情事(shi)(shi)勢。左(zuo)(zuo)氏(shi)臨文之(zhi)(zhi)(zhi)際，或(huo)(huo)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)，或(huo)(huo)記(ji)言(yan)(yan)，或(huo)(huo)言(yan)(yan)事(shi)(shi)相兼(jian)，依違之(zhi)(zhi)(zhi)際，自以(yi)取義為(wei)依歸，而(er)有(you)或(huo)(huo)取或(huo)(huo)舍，或(huo)(huo)筆(bi)或(huo)(huo)削之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)法(fa)。于是(shi)《左(zuo)(zuo)傳》敘(xu)(xu)戰之(zhi)(zhi)(zhi)屬辭有(you)序，亦由(you)此(ci)可(ke)(ke)見。

（一） 借(jie)言記事(shi)，寓(yu)論斷于敘事(shi)

對(dui)話(hua)(hua)，作(zuo)為(wei)一(yi)種表意方式，或刻劃人(ren)物才情，或推動情節(jie)(jie)發展，可(ke)以(yi)替代說明解(jie)(jie)釋(shi)，統理枝節(jie)(jie)瑣(suo)碎(sui)。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》以(yi)歷(li)史敘(xu)事(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)釋(shi)《春秋》，其(qi)“言(yan)(yan)(yan)事(shi)(shi)(shi)相兼，煩省合理”，深得《史通(tong)(tong)》所推崇。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》對(dui)話(hua)(hua)美妙處，在以(yi)記(ji)(ji)(ji)言(yan)(yan)(yan)為(wei)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)。其(qi)中最(zui)大(da)宗、最(zui)美妙者(zhe)，莫如借言(yan)(yan)(yan)記(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》固以(yi)記(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)為(wei)主，然又(you)不時參伍(wu)記(ji)(ji)(ji)言(yan)(yan)(yan)、穿(chuan)插對(dui)話(hua)(hua)，于(yu)是姿態橫生，文(wen)情活活潑(po)潑(po)。如戰前(qian)，敘(xu)晉(jin)國“作(zuo)三軍(jun)，謀元帥”，于(yu)是接續(xu)趙衰推薦郤縠“說禮樂而(er)(er)敦詩書(shu)”一(yi)番言(yan)(yan)(yan)論，見郤縠之(zhi)(zhi)堪將中軍(jun)，此《史通(tong)(tong)》所謂因(yin)言(yan)(yan)(yan)語(yu)而(er)(er)可(ke)知者(zhe)。晉(jin)文(wen)公急于(yu)求戰，始入(ru)而(er)(er)教其(qi)民，因(yin)“欲用之(zhi)(zhi)”“將用之(zhi)(zhi)”“可(ke)矣(yi)乎”，而(er)(er)引發與子(zi)犯之(zhi)(zhi)三次答問。以(yi)有(you)(you)血有(you)(you)肉之(zhi)(zhi)對(dui)話(hua)(hua)，替代沉(chen)悶單(dan)調之(zhi)(zhi)記(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)，且有(you)(you)助于(yu)推動史事(shi)(shi)(shi)情節(jie)(jie)之(zhi)(zhi)發展。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)楚成(cheng)王“使子(zi)玉(yu)去(qu)宋”，下接“無從晉(jin)師(shi)”云云，為(wei)后文(wen)敘(xu)“王怒(nu)，少與之(zhi)(zhi)師(shi)”作(zuo)張本。如此敘(xu)事(shi)(shi)(shi)，不但書(shu)其(qi)事(shi)(shi)(shi)跡，又(you)紀其(qi)才性，借言(yan)(yan)(yan)記(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)，堪稱曲折有(you)(you)味。“楚師(shi)背酅而(er)(er)舍，晉(jin)侯患之(zhi)(zhi)”，于(yu)是綴以(yi)輿(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)誦、子(zi)犯與欒貞子(zi)之(zhi)(zhi)安慰語(yu)、激勵語(yu)，亦言(yan)(yan)(yan)事(shi)(shi)(shi)相兼，煩省合理。子(zi)玉(yu)不予河(he)神瓊(qiong)弁玉(yu)纓(ying)，榮黃二諫，二“弗聽”下，各接續(xu)一(yi)段對(dui)話(hua)(hua)，不惟紀其(qi)才行，書(shu)其(qi)事(shi)(shi)(shi)跡，亦皆因(yin)言(yan)(yan)(yan)語(yu)而(er)(er)可(ke)知。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)神阿堵，盡在記(ji)(ji)(ji)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)妙。

清(qing)顧炎武(wu)(wu)《日知錄》卷二(er)十(shi)六曾言(yan)：“古人作史(shi)(shi)，有不(bu)待(dai)論(lun)(lun)(lun)斷(duan)(duan)(duan)，而于(yu)(yu)序(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)即見(jian)其(qi)指者(zhe)(zhe)，惟太史(shi)(shi)公(gong)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”于(yu)(yu)是(shi)(shi)舉《史(shi)(shi)記》《漢書》七(qi)則文(wen)(wen)例，以(yi)見(jian)“史(shi)(shi)家(jia)于(yu)(yu)序(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)寓(yu)論(lun)(lun)(lun)斷(duan)(duan)(duan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。《史(shi)(shi)》《漢》二(er)書固(gu)然妙(miao)用此(ci)能(neng)，筆(bi)者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)，《左傳(chuan)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)講究此(ci)法，亦略無遜(xun)色。如《左傳(chuan)》敘(xu)(xu)晉楚(chu)城濮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰，凸顯晉軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵法韜略，林紓《左傳(chuan)擷華》所謂(wei)“上(shang)下成謀(mou)”者(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)在借(jie)言(yan)記事(shi)(shi)(shi)(shi)。顧炎武(wu)(wu)所謂(wei)“于(yu)(yu)序(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)寓(yu)論(lun)(lun)(lun)斷(duan)(duan)(duan)”，即此(ci)是(shi)(shi)也。如先(xian)(xian)軫(zhen)說為(wei)何(he)而戰：“報施、救患、取威、定(ding)霸，于(yu)(yu)是(shi)(shi)乎在！”狐(hu)偃論(lun)(lun)(lun)如何(he)而戰，在攻其(qi)必救。晉文(wen)(wen)公(gong)問(wen)：“我欲(yu)戰矣，齊秦(qin)未可，若之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何(he)？”先(xian)(xian)軫(zhen)答以(yi)賂誘齊秦(qin)，借(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)告楚(chu)；出(chu)(chu)(chu)謀(mou)劃策(ce)，可謂(wei)能(neng)多(duo)(duo)算而多(duo)(duo)勝矣。不(bu)但敘(xu)(xu)才情(qing)，亦書事(shi)(shi)(shi)(shi)跡，不(bu)止于(yu)(yu)記言(yan)語而已(yi)。楚(chu)子玉提(ti)出(chu)(chu)(chu)復(fu)衛(wei)(wei)封(feng)曹(cao)條件，堪稱(cheng)犀利，子犯、先(xian)(xian)軫(zhen)一番辯難后，先(xian)(xian)軫(zhen)反客為(wei)主，“私許(xu)復(fu)曹(cao)衛(wei)(wei)”；翻轉三怨(yuan)為(wei)三施，于(yu)(yu)是(shi)(shi)曹(cao)衛(wei)(wei)告絕于(yu)(yu)楚(chu)。“上(shang)兵伐謀(mou)，其(qi)次(ci)伐交”，種(zhong)種(zhong)韜略論(lun)(lun)(lun)斷(duan)(duan)(duan)，亦多(duo)(duo)經由借(jie)言(yan)記事(shi)(shi)(shi)(shi)表出(chu)(chu)(chu)。晉軍作出(chu)(chu)(chu)退避三舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍事(shi)(shi)(shi)(shi)冒險(xian)，其(qi)中(zhong)(zhong)有謀(mou)有計，多(duo)(duo)借(jie)子犯回(hui)應軍吏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)，曲折巧(qiao)妙(miao)道出(chu)(chu)(chu)，不(bu)止為(wei)報楚(chu)惠(hui)、完承(cheng)諾而已(yi)。凡此(ci)，多(duo)(duo)可于(yu)(yu)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，即見(jian)其(qi)論(lun)(lun)(lun)斷(duan)(duan)(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)指義。《左傳(chuan)》敘(xu)(xu)戰，雖(sui)出(chu)(chu)(chu)謀(mou)劃策(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄妙(miao)，讀(du)者(zhe)(zhe)猶(you)能(neng)“尋繹不(bu)倦，覽諷忘(wang)疲(pi)”者(zhe)(zhe)，言(yan)事(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)兼，能(neng)于(yu)(yu)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)帶出(chu)(chu)(chu)論(lun)(lun)(lun)斷(duan)(duan)(duan)，自有關系(xi)。清(qing)沈德潛論(lun)(lun)(lun)詩，以(yi)為(wei)貴有理趣(qu)，忌諱理障。若移以(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)，又何(he)嘗不(bu)然？

（二） 擬言代(dai)言，妙(miao)傳人(ren)情事勢(shi)

司(si)馬遷《史(shi)記·十二(er)諸侯年(nian)表(biao)序》稱孔子編(bian)次《春(chun)秋》：“去其煩重，約其辭(ci)文(wen)，以制義(yi)法(fa)。”史(shi)料文(wen)獻之(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)取或(huo)舍，或(huo)筆(bi)或(huo)削既已初定(ding)，促成骨骼生(sheng)血生(sheng)肉(rou)，進(jin)而氣(qi)運(yun)神行者，莫過于(yu)約文(wen)屬(shu)辭(ci)。氣(qi)與(yu)骨潛藏于(yu)內，辭(ci)與(yu)文(wen)表(biao)露(lu)于(yu)外。故孔子纂作《春(chun)秋》，主(zhu)要在修其辭(ci)，晉(jin)徐邈所(suo)謂“事(shi)(shi)仍本史(shi)，而辭(ci)有損益”；錢(qian)(qian)穆《中國史(shi)學名著·春(chun)秋》所(suo)謂“由事(shi)(shi)來(lai)定(ding)辭(ci)，由辭(ci)來(lai)見事(shi)(shi)”，辭(ci)文(wen)實(shi)為表(biao)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)關鍵媒介(jie)。宋胡安國《春(chun)秋傳·進(jin)表(biao)·綱領》稱：仲尼因事(shi)(shi)而屬(shu)辭(ci)，學者即詞以觀(guan)義(yi)。錢(qian)(qian)鐘書謂：“《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)書法(fa)，實(shi)即文(wen)章之(zhi)(zhi)(zhi)修詞”（《管(guan)錐編(bian)·全后漢文(wen)卷一》），言語、文(wen)辭(ci)，為事(shi)(shi)與(yu)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)托，良有以也。

《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)書法，無異于(yu)文章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)修辭學，此(ci)就屬(shu)辭約(yue)文之(zhi)(zhi)(zhi)表(biao)層(ceng)言之(zhi)(zhi)(zhi)（張(zhang)高評《文章(zhang)修辭與〈春秋〉書法》，《中(zhong)國經(jing)學》第十(shi)九輯）。若(ruo)更深層(ceng)論，約(yue)文屬(shu)辭又多綺交于(yu)其(qi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)比次，脈注于(yu)一(yi)篇之(zhi)(zhi)(zhi)取義。因此(ci)，對(dui)(dui)于(yu)《左(zuo)傳(chuan)》之(zhi)(zhi)(zhi)記言，錢鐘(zhong)書《管錐編(bian)》以(yi)為：“實乃擬(ni)言代言，謂(wei)是后世(shi)小說、院本中(zhong)對(dui)(dui)話、賓白之(zhi)(zhi)(zhi)椎輪草創，未遽過也(ye)。”史傳(chuan)敘事(shi)傳(chuan)人所以(yi)傳(chuan)神(shen)美(mei)妙(miao)，錢鐘(zhong)書以(yi)為：

史家追(zhui)敘真(zhen)人(ren)實事(shi)，每(mei)須遙體人(ren)情，懸想(xiang)事(shi)勢，設身局中，潛心腔內，忖之(zhi)度(du)之(zhi)，以揣以摩(mo)，庶幾入情合理。蓋與小說、院(yuan)本之(zhi)臆造人(ren)物，虛構境(jing)地，不盡(jin)同而可相通；記(ji)言特其一(yi)端。（《管錐編(bian)·左傳正義·杜預序(xu)》）

《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》以(yi)歷(li)史(shi)敘(xu)事(shi)(shi)方式(shi)，解說孔子《春秋》經，敘(xu)事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，既(ji)要“遙體人(ren)(ren)情，懸想(xiang)事(shi)(shi)勢(shi)(shi)”，以(yi)求客觀(guan)論(lun)世；又得(de)(de)“設身(shen)局中，潛心(xin)腔內”，以(yi)便如(ru)實(shi)知(zhi)人(ren)(ren)。故(gu)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)(ren)，不(bu)得(de)(de)不(bu)發揮歷(li)史(shi)想(xiang)象，甚至(zhi)于(yu)近(jin)乎文(wen)學想(xiang)象，“忖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)揣(chuai)以(yi)摩”，慘(can)淡經營之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)路(lu)歷(li)程自不(bu)可少。代遠年荒，事(shi)(shi)非身(shen)經目歷(li)，欲追述(shu)示現(xian)歷(li)史(shi)場景，真(zhen)是談何容易。《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)(ren)，出(chu)(chu)于(yu)擬言代言者，每多能(neng)(neng)妙(miao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)(ren)情，再現(xian)事(shi)(shi)勢(shi)(shi)。晉文(wen)公志(zhi)在求霸(ba)，“出(chu)(chu)谷戍，釋宋(song)圍(wei)”二事(shi)(shi)，只是“得(de)(de)志(zhi)于(yu)諸(zhu)侯”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)要步(bu)驟與手段。其(qi)壯志(zhi)企圖，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》借先(xian)軫曰“報施、救患(huan)、取威、定霸(ba)”八(ba)字代言，如(ru)實(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)真(zhen)。《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)晉文(wen)公為君，乃“天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)啟”，“天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)置”，“天將興之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，誰能(neng)(neng)廢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”；天命不(bu)可違(wei)，“違(wei)天必(bi)有(you)大(da)咎”。為傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)達此一(yi)天道史(shi)觀(guan)，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》于(yu)《晉公子重耳(er)出(chu)(chu)亡》篇，既(ji)已借僖(xi)負(fu)羈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻、鄭叔(shu)詹、楚(chu)成王(wang)代言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，城濮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰再請出(chu)(chu)楚(chu)成王(wang)作第二次代言。楚(chu)成王(wang)真(zhen)知(zhi)晉文(wen)公，亦極(ji)明大(da)勢(shi)(shi)，故(gu)左(zuo)氏借楚(chu)成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口(kou)，以(yi)體現(xian)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》天命有(you)歸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象征式(shi)敘(xu)事(shi)(shi)。推而廣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)戰，有(you)極(ji)明確之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資鑒史(shi)觀(guan)，多假(jia)城濮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰諸(zhu)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口(kou)曲曲傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)出(chu)(chu)，要皆(jie)代言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)者。

代(dai)言，為替代(dai)史(shi)家發(fa)言抒論。擬(ni)言，則模(mo)擬(ni)歷史(shi)人物之(zhi)聲(sheng)(sheng)情謦欬。晉(jin)文公既然志在求霸，故處(chu)心(xin)(xin)積(ji)慮(lv)(lv)促成一(yi)戰(zhan)，《左(zuo)傳》城濮之(zhi)戰(zhan)，傳寫其聲(sheng)(sheng)情，一(yi)則曰(yue)：“可矣乎？”再則曰(yue)：“我欲戰(zhan)矣，齊秦(qin)未可，若之(zhi)何(he)？”三則曰(yue)：“若楚(chu)惠何(he)？”四則曰(yue)：“少(shao)長有(you)禮，其可用也(ye)！”其企圖、激(ji)進、焦(jiao)慮(lv)(lv)、矛盾(dun)、患(huan)得患(huan)失(shi)，由(you)此可見(jian)。迨子玉兵敗自殺，晉(jin)侯(hou)然后喜(xi)(xi)(xi)形于色，曰(yue)：“莫(mo)余毒也(ye)已！”城濮雖勝，子玉雖敗，晉(jin)文之(zhi)忐忑憂慮(lv)(lv)猶在；待確(que)認子玉已亡，晉(jin)文心(xin)(xin)中塊(kuai)壘方才放(fang)下(xia)。《左(zuo)傳》揣摩(mo)晉(jin)文當(dang)下(xia)喜(xi)(xi)(xi)悅心(xin)(xin)情，擬(ni)言“莫(mo)余毒也(ye)已！”從此天下(xia)無敵，有(you)喜(xi)(xi)(xi)聲(sheng)(sheng)傳出(chu)。

左氏揣摩忖度楚令尹子玉之才德性情，堪稱傳神妙肖。如子玉使伯棼請戰，曰：“非敢必有功也，愿以間執讒慝之口！”輕佻躁進，剛而無禮可見。子玉使宛春告于晉師曰：“請復衛而封曹，臣亦釋宋之圍！”子玉一言而定三國之策，先發制人，而不制于人。其于兵謀之雄杰圓融如此，良非無才寡識者可比。子玉使斗勃請戰，曰：“請與君之士戲，君憑軾而觀之，得臣與寓目焉！”挑釁戲弄，草菅民命，出以《左氏》擬言，主帥驕兵輕敵如此，安能不敗？《左傳》敘寫楚令尹子玉“以若教之六卒將中軍，曰今日必無晉矣！”輕敵驕兵，為兵家之大忌，《老子》不云乎：“禍莫大于輕(qing)敵！”子玉(yu)之(zhi)輕(qing)敵躁進，《左氏》擬寫其心曲，模擬其口(kou)吻，放言(yan)：“今日必無晉矣(yi)！”目無余子，師心自用(yong)之(zhi)形(xing)象，如在目前。晉齊(qi)鞌之(zhi)戰(zhan)，《左傳(chuan)》敘齊(qi)頃公(gong)稱(cheng)：“余姑翦滅此而后朝(chao)食！”與此有異曲同工之(zhi)妙。

四、 《左傳》敘(xu)戰原始要終，比事有(you)法

古者，凡載事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)史，皆名(ming)《春(chun)秋(qiu)》。古《春(chun)秋(qiu)》有其記(ji)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)法(fa)，所謂(wei)“爰始(shi)要終，本(ben)末悉昭”者是（劉師(shi)培《古春(chun)秋(qiu)記(ji)事(shi)(shi)(shi)成(cheng)法(fa)考(kao)(kao)》）。載事(shi)(shi)(shi)既有書法(fa)，故即事(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)考(kao)(kao)義(yi)(yi)。南宋趙(zhao)鵬飛《春(chun)秋(qiu)經筌》卷三稱：“《春(chun)秋(qiu)》雖因文(wen)(wen)以(yi)(yi)見義(yi)(yi)，然不(bu)稽(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)，則文(wen)(wen)不(bu)顯；茍徒訓其文(wen)(wen)，而不(bu)考(kao)(kao)其事(shi)(shi)(shi)，吾未見其得《經》意(yi)也。”唯有稽(ji)事(shi)(shi)(shi)、考(kao)(kao)事(shi)(shi)(shi)，方能求(qiu)得經義(yi)(yi)。故元趙(zhao)汸《春(chun)秋(qiu)師(shi)說(shuo)》謂(wei)：“《春(chun)秋(qiu)》本(ben)是記(ji)載之(zhi)(zhi)(zhi)書，學者當考(kao)(kao)據(ju)事(shi)(shi)(shi)實，以(yi)(yi)求(qiu)圣人(ren)筆削之(zhi)(zhi)(zhi)旨。”明湛(zhan)若(ruo)水《春(chun)秋(qiu)正(zheng)傳·自序》：“圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心存乎義(yi)(yi)，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)存乎事(shi)(shi)(shi)。”故學者比次史事(shi)(shi)(shi)，探究終始(shi)，可以(yi)(yi)推求(qiu)《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)微旨隱義(yi)(yi)。

《春(chun)秋(qiu)》因筆削，而(er)微(wei)旨(zhi)隱義(yi)難(nan)知(zhi)。《左(zuo)氏》以史(shi)傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)，“或(huo)《經(jing)(jing)(jing)》著其(qi)略，《傳(chuan)》紀其(qi)詳；《經(jing)(jing)(jing)》舉(ju)其(qi)初，《傳(chuan)》述其(qi)終。”（宋·家鉉翁(weng)《春(chun)秋(qiu)集(ji)傳(chuan)詳說(shuo)》）《左(zuo)傳(chuan)》補(bu)(bu)闕增益之(zhi)功獨大。故晉杜預《春(chun)秋(qiu)序(xu)》稱《左(zuo)氏》解經(jing)(jing)(jing)：“或(huo)先經(jing)(jing)(jing)以始事，或(huo)后經(jing)(jing)(jing)以終義(yi)，或(huo)依經(jing)(jing)(jing)以辯理，或(huo)錯經(jing)(jing)(jing)以合(he)異，隨義(yi)而(er)發。”敘(xu)(xu)(xu)(xu)事，必先有(you)(you)主意(yi)，如《傳(chuan)》之(zhi)有(you)(you)《經(jing)(jing)(jing)》。主意(yi)既(ji)定，則先此者(zhe)為先經(jing)(jing)(jing)，后此者(zhe)為后經(jing)(jing)(jing)，依此者(zhe)為依經(jing)(jing)(jing)，錯此者(zhe)為錯經(jing)(jing)(jing)（清(qing)·劉熙載《藝概·文概》）。就史(shi)事之(zhi)比次而(er)言(yan)，亦有(you)(you)先之(zhi)、后之(zhi)、依之(zhi)、錯之(zhi)之(zhi)別。比事之(zhi)法，有(you)(you)對敘(xu)(xu)(xu)(xu)、類(lei)敘(xu)(xu)(xu)(xu)、側敘(xu)(xu)(xu)(xu)諸法，已論述舉(ju)例于前。今再說(shuo)提敘(xu)(xu)(xu)(xu)、預敘(xu)(xu)(xu)(xu)；補(bu)(bu)敘(xu)(xu)(xu)(xu)、結敘(xu)(xu)(xu)(xu)；并順帶(dai)略及原敘(xu)(xu)(xu)(xu)、追(zhui)敘(xu)(xu)(xu)(xu)；帶(dai)敘(xu)(xu)(xu)(xu)、插(cha)敘(xu)(xu)(xu)(xu)、瑣敘(xu)(xu)(xu)(xu)。

提敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)、預敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)者，先(xian)為文(wen)以(yi)(yi)(yi)引(yin)發(fa)后(hou)續之(zhi)(zhi)事(shi)，猶先(xian)經以(yi)(yi)(yi)始事(shi)。亦(yi)有(you)補(bu)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)、結敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，乃后(hou)為文(wen)以(yi)(yi)(yi)終結前昔之(zhi)(zhi)事(shi)，猶后(hou)經以(yi)(yi)(yi)終義。比(bi)事(shi)之(zhi)(zhi)位次措置雖有(you)先(xian)后(hou)之(zhi)(zhi)別，其(qi)于(yu)(yu)指義之(zhi)(zhi)顯微闡(chan)幽，則無二致。唯提敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)于(yu)(yu)綱舉目張(zhang)、預敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)于(yu)(yu)引(yin)人(ren)入勝，成效頗佳。補(bu)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，以(yi)(yi)(yi)著其(qi)是(shi)非(fei)；結敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，以(yi)(yi)(yi)傳(chuan)其(qi)遠(yuan)韻(yun)。要(yao)皆(jie)可以(yi)(yi)(yi)令學(xue)者原(yuan)始要(yao)終，究其(qi)所(suo)窮。至于(yu)(yu)原(yuan)始要(yao)終，尋其(qi)枝葉，究其(qi)所(suo)窮，就比(bi)次歷史以(yi)(yi)(yi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)而(er)言，尚有(you)原(yuan)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)、追敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)、帶敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)、插敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)、瑣敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)諸法，皆(jie)是(shi)依(yi)經錯(cuo)經之(zhi)(zhi)演變。至于(yu)(yu)語(yu)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，則是(shi)救(jiu)濟直書之(zhi)(zhi)直紀才行、唯書事(shi)跡，令讀者經由(you)言語(yu)而(er)知人(ren)情事(shi)勢，傳(chuan)神姿致要(yao)在于(yu)(yu)此。已于(yu)(yu)前文(wen)“擬言代言”中(zhong)舉例闡(chan)說，此不(bu)再(zai)贅(zhui)。

孔子作《春(chun)秋(qiu)》，于字句之(zhi)(zhi)位次措置，頗費(fei)斟酌考量；位次之(zhi)(zhi)調配，往往可(ke)見微旨隱(yin)(yin)義(yi)(yi)。如書(shu)(shu)侵、書(shu)(shu)戰，主兵(bing)首惡例多(duo)先(xian)書(shu)(shu)，以示懲(cheng)戒。《春(chun)秋(qiu)》雖編(bian)年敘(xu)事(shi)(shi)(shi)，然有(you)后(hou)(hou)發(fa)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)先(xian)書(shu)(shu)，先(xian)發(fa)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)反而(er)后(hou)(hou)書(shu)(shu)者(zhe)。位次若(ruo)顛倒而(er)書(shu)(shu)，則其中必有(you)重輕、予奪之(zhi)(zhi)微旨隱(yin)(yin)義(yi)(yi)褒貶書(shu)(shu)法(fa)(fa)在（張高評(ping)《屬辭見義(yi)(yi)與中國(guo)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統》，《中國(guo)古籍文化研(yan)究·稻畑耕一郎(lang)教(jiao)授退休紀念論(lun)集(ji)》）《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》踵事(shi)(shi)(shi)增華(hua)，以敘(xu)事(shi)(shi)(shi)解經(jing)(jing)，于是(shi)有(you)先(xian)經(jing)(jing)、后(hou)(hou)經(jing)(jing)、依(yi)經(jing)(jing)、錯(cuo)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)。劉知幾《史(shi)通·浮(fu)詞》云：“古之(zhi)(zhi)記事(shi)(shi)(shi)也(ye)，或先(xian)經(jing)(jing)張本，或后(hou)(hou)傳(chuan)終言。分(fen)布(bu)雖疏，錯(cuo)綜逾(yu)密(mi)。”《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》比事(shi)(shi)(shi)以見義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)多(duo)元，或先(xian)之(zhi)(zhi)、后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)，或依(yi)之(zhi)(zhi)、錯(cuo)之(zhi)(zhi)，不一而(er)足，是(shi)《史(shi)通》所謂“分(fen)布(bu)雖疏，錯(cuo)綜逾(yu)密(mi)”，傳(chuan)承(cheng)發(fa)明之(zhi)(zhi)功可(ke)以想見。

（一(yi)） 提敘、預敘之先(xian)發先(xian)導，猶先(xian)經以始事

《春(chun)秋》之開章，君之始(shi)年必書曰“元年春(chun)王正月”，此孔子《春(chun)秋》之書法。《左傳(chuan)(chuan)》以史傳(chuan)(chuan)經(jing)，原始(shi)要(yao)終，張(zhang)本繼末，發展為先(xian)經(jing)以始(shi)事。于敘(xu)(xu)(xu)事義法，則衍變為提敘(xu)(xu)(xu)、預(yu)敘(xu)(xu)(xu)諸法。

提(ti)敘，指提(ti)綱(gang)挈(qie)領(ling)之敘事方式。語云：“萬山磅礴(bo)，必有主峰；龍袞九章，但挈(qie)一領(ling)。”史(shi)家(jia)取舍(she)史(shi)料，編比史(shi)事，下筆屬辭之際，若(ruo)能理清頭緒(xu)，揭示(shi)綱(gang)領(ling)，自有助于史(shi)傳(chuan)原始要終之理解(jie)。何況，畫龍點睛有助于引發閱讀興趣。

晉(jin)楚城(cheng)濮之戰(zhan)(zhan)(zhan)，晉(jin)文公一(yi)心(xin)一(yi)意(yi)企(qi)圖稱霸。因此(ci)(ci)，《左(zuo)傳(chuan)》敘諸(zhu)侯(hou)圍宋，宋公孫(sun)固如晉(jin)告(gao)急。晉(jin)國(guo)(guo)君臣(chen)討論要(yao)(yao)不(bu)要(yao)(yao)參戰(zhan)(zhan)(zhan)？為(wei)(wei)何而(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)？先軫拈出(chu)“報施、救(jiu)患(huan)、取威、定霸”八(ba)(ba)字四事(shi)，作為(wei)(wei)晉(jin)國(guo)(guo)出(chu)兵之最高指導(dao)方針，可(ke)謂畫龍點睛，警策動人。試想，此(ci)(ci)項軍事(shi)行動，可(ke)以一(yi)舉(ju)四得，振奮民心(xin)士氣，莫過于(yu)(yu)此(ci)(ci)。此(ci)(ci)八(ba)(ba)字，精簡醒(xing)豁，高瞻遠矚，從宏觀視野，為(wei)(wei)晉(jin)國(guo)(guo)未來指出(chu)向(xiang)上(shang)一(yi)路，何樂而(er)不(bu)為(wei)(wei)？于(yu)(yu)是(shi)，此(ci)(ci)八(ba)(ba)字之提(ti)敘，因作為(wei)(wei)僖公二(er)十(shi)八(ba)(ba)年《左(zuo)傳(chuan)》城(cheng)濮之戰(zhan)(zhan)(zhan)敘事(shi)之綱領。晉(jin)國(guo)(guo)如何經由參戰(zhan)(zhan)(zhan)，完成(cheng)報施？達(da)成(cheng)救(jiu)患(huan)？獲得取威？遂行定霸？種(zhong)種(zhong)舉(ju)措(cuo)，看似(si)率性隨意(yi)，其(qi)(qi)實早經設計規(gui)劃(hua)，方可(ke)循序漸進，終底于(yu)(yu)成(cheng)。《孫(sun)子兵法(fa)·始計》所謂“多(duo)算勝，少算不(bu)勝”其(qi)(qi)此(ci)(ci)之謂。大凡敘事(shi)之法(fa)，先將大意(yi)大局提(ti)明，則理之是(shi)非，人之賢(xian)否，勢之成(cheng)敗(bai)，事(shi)之禍福，國(guo)(guo)之興亡，不(bu)待詞費，而(er)昭然若揭。此(ci)(ci)乃提(ti)敘之要(yao)(yao)領。

城濮之(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)，晉勝(sheng)楚(chu)敗乃其結局。《左(zuo)傳》以(yi)史傳經，其歷史敘(xu)(xu)事先后四(si)提(ti)(ti)“晉勝(sheng)楚(chu)敗”微指。于(yu)敘(xu)(xu)事，為提(ti)(ti)敘(xu)(xu)；于(yu)文章，為逆攝后事，真有神(shen)施(shi)鬼設之(zhi)效。如賈稱(cheng)子(zi)玉(yu)(yu)敗國，一提(ti)(ti)。左(zuo)氏于(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)前，提(ti)(ti)點“一戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)霸”，是二(er)提(ti)(ti)。楚(chu)成王(wang)說子(zi)玉(yu)(yu)，引《軍(jun)志》云“有德不(bu)可(ke)(ke)敵”，是三(san)提(ti)(ti)。晉侯(hou)觀(guan)(guan)師(shi)，曰“少長有禮(li)，其可(ke)(ke)用也”，四(si)提(ti)(ti)。或(huo)醒提(ti)(ti)于(yu)前，又復誦于(yu)中，更微示于(yu)后。提(ti)(ti)敘(xu)(xu)再三(san)如此(ci)，可(ke)(ke)免散漫無歸，兼收提(ti)(ti)醒之(zhi)效。賈不(bu)賀子(zi)玉(yu)(yu)，稱(cheng)其“剛而(er)無禮(li)，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)治民”，拈出(chu)“剛而(er)無禮(li)”四(si)字(zi)，寫盡子(zi)玉(yu)(yu)性(xing)情(qing)，與將帥忌(ji)諱。下敘(xu)(xu)子(zi)玉(yu)(yu)違抗君命，使伯棼請戰(zhan)(zhan)(zhan)；使宛(wan)春告于(yu)晉師(shi)，請復衛侯(hou)而(er)封曹；使斗勃(bo)請戰(zhan)(zhan)(zhan)，欲偕觀(guan)(guan)士戲(xi)；臨戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)曰：“今(jin)日必(bi)無晉矣！”以(yi)及(ji)惜(xi)愛瓊弁(bian)玉(yu)(yu)纓，而(er)弗致河神(shen)，諸臣屢諫弗聽(ting)。凡此(ci)敘(xu)(xu)事，多未嘗偏離開篇“剛而(er)無禮(li)”之(zhi)提(ti)(ti)敘(xu)(xu)點醒。

預(yu)敘(xu)(xu)者，先敘(xu)(xu)一事(shi)，以為(wei)后文(wen)(wen)照(zhao)眼作(zuo)地，兼以蓄積文(wen)(wen)勢。妙(miao)用(yong)預(yu)敘(xu)(xu)法者，猶如東(dong)海霞起，總射天(tian)臺(tai)，預(yu)占(zhan)地步，便于張本繼末（張高評《左傳之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)學(xue)價值(zhi)·敘(xu)(xu)事(shi)文(wen)(wen)字》）。預(yu)敘(xu)(xu)與提(ti)(ti)(ti)敘(xu)(xu)，相似而實不同(tong)(tong)。提(ti)(ti)(ti)敘(xu)(xu)，側重(zhong)在(zai)綱領(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)提(ti)(ti)(ti)示。預(yu)敘(xu)(xu)，則注重(zhong)結(jie)局之(zhi)(zhi)(zhi)預(yu)告。提(ti)(ti)(ti)敘(xu)(xu)所(suo)提(ti)(ti)(ti)點，有可能同(tong)(tong)時(shi)為(wei)預(yu)告。然預(yu)敘(xu)(xu)人(ren)與事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)局，卻不必然以提(ti)(ti)(ti)綱方式呈現。

以城濮之(zhi)(zhi)(zhi)戰而言(yan)，賈不賀子(zi)玉，鐵口(kou)直斷(duan)“子(zi)玉之(zhi)(zhi)(zhi)敗”，“不能以入”；預(yu)(yu)言(yan)成敗，在楚(chu)治(zhi)兵之(zhi)(zhi)(zhi)后，交戰之(zhi)(zhi)(zhi)前。晉(jin)國大搜示禮之(zhi)(zhi)(zhi)后，侵曹(cao)伐(fa)衛(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)前，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》大書(shu)“一戰而霸，文之(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)”，亦預(yu)(yu)示爭霸之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)局為晉(jin)國稱霸中原。子(zi)玉弗納諫，榮(rong)黃預(yu)(yu)告(gao)令尹“實自(zi)敗也(ye)”亦在先(xian)戰之(zhi)(zhi)(zhi)時。凡此，皆所謂(wei)“吉(ji)兇未(wei)至，輒(zhe)先(xian)見(jian)敗征”；吳(wu)闿生《與李(li)又周進士論左(zuo)傳(chuan)(chuan)書(shu)》所謂(wei)“逆攝”（《左(zuo)傳(chuan)(chuan)微》）。憑空特起，億則屢中。要皆禍福未(wei)至，而征兆先(xian)顯，猶奇葩未(wei)放，早(zao)見(jian)滿庭(ting)綠影；明月未(wei)來(lai)，先(xian)見(jian)一天星斗(dou)。提(ti)醒暗(an)示結(jie)局，富于懸念指引之(zhi)(zhi)(zhi)閱讀效果。由此可見(jian)，預(yu)(yu)敘之(zhi)(zhi)(zhi)法，實即(ji)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》以史(shi)傳(chuan)(chuan)經(jing)(jing)，先(xian)經(jing)(jing)以始事之(zhi)(zhi)(zhi)法。

（二） 結敘、補敘之收束(shu)添綴(zhui)，猶后(hou)經(jing)以終義

結(jie)(jie)敘(xu)，為歷(li)史敘(xu)事之(zhi)(zhi)收(shou)筆、結(jie)(jie)穴(xue)。猶(you)《左傳(chuan)(chuan)》釋《春秋》之(zhi)(zhi)后經以終(zhong)義。《左傳(chuan)(chuan)》敘(xu)城濮(pu)之(zhi)(zhi)戰，從戰前到(dao)戰后，各有(you)巧妙(miao)之(zhi)(zhi)結(jie)(jie)敘(xu)。“楚子將圍宋(song)”章(zhang)，終(zhong)以“文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)也”，既是(shi)(shi)晉(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)信(xin)、教(jiao)(jiao)禮之(zhi)(zhi)收(shou)束(shu)，亦是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)發用之(zhi)(zhi)結(jie)(jie)敘(xu)。至于城濮(pu)之(zhi)(zhi)戰全(quan)篇(pian)之(zhi)(zhi)結(jie)(jie)敘(xu)，在“君子謂(wei)是(shi)(shi)盟(meng)也信(xin)”，牽上搭下，收(shou)結(jie)(jie)踐土之(zhi)(zhi)盟(meng)誓(shi)言。再(zai)以“謂(wei)晉(jin)(jin)于是(shi)(shi)役也，能以德攻(gong)”二語(yu)，作(zuo)為通篇(pian)大塊文(wen)(wen)(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)結(jie)(jie)束(shu)。上章(zhang)結(jie)(jie)以“文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)也”，此章(zhang)稱(cheng)“能以德攻(gong)”，彼此映(ying)襯，相(xiang)互輝映(ying)。吳曾祺(qi)《涵芬樓(lou)文(wen)(wen)(wen)談(tan)》謂(wei)：“兩兩相(xiang)照，以示與窮(qiong)兵(bing)黷武者有(you)別。”晉(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)稱(cheng)霸(ba)(ba)，諸家(jia)評為假(jia)(jia)仁(ren)假(jia)(jia)義者多：孔子曾評價(jia)晉(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)“譎而不正(zheng)”，《孟子》亦稱(cheng)以力假(jia)(jia)仁(ren)者霸(ba)(ba)。不過(guo)，晉(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)稱(cheng)霸(ba)(ba)，主(zhu)盟(meng)華(hua)夷，畢(bi)竟與窮(qiong)兵(bing)黷武者不可(ke)(ke)同日而語(yu)。觀《左傳(chuan)(chuan)》之(zhi)(zhi)結(jie)(jie)敘(xu)，可(ke)(ke)悟其分野。

于事，為(wei)細節描寫(xie)(xie)(xie)，看似(si)可(ke)(ke)有可(ke)(ke)無(wu)；于文(wen)，為(wei)聲氣潛通(tong)，傳神(shen)處(chu)正在(zai)阿堵，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)補(bu)(bu)敘。凡一(yi)事一(yi)意(yi)于正文(wen)闕略未(wei)(wei)敘，則留心(xin)閑處(chu)，補(bu)(bu)綴(zhui)于文(wen)尾者，即是補(bu)(bu)敘。凡敘事端緒多者，不能于一(yi)處(chu)并寫(xie)(xie)(xie)，《左(zuo)傳》每于閑處(chu)出以(yi)補(bu)(bu)綴(zhui)。如楚(chu)(chu)令尹子(zi)(zi)玉(yu)(yu)致(zhi)命之(zhi)(zhi)(zhi)個(ge)性特質，除賈提(ti)出“剛而(er)(er)無(wu)禮”四字，可(ke)(ke)作定評外，《左(zuo)傳》敘戰之(zhi)(zhi)(zhi)正文(wen)，未(wei)(wei)再多作著墨。如是空(kong)言無(wu)事實，形(xing)象未(wei)(wei)免空(kong)洞(dong)。作為(wei)楚(chu)(chu)國最高統(tong)帥，性情(qing)(qing)才(cai)能足(zu)以(yi)決定戰爭成敗。故《左(zuo)傳》敘事，結敘“能以(yi)德攻”之(zhi)(zhi)(zhi)下，接寫(xie)(xie)(xie)子(zi)(zi)玉(yu)(yu)夢(meng)(meng)河(he)神(shen)一(yi)段，作為(wei)城濮之(zhi)(zhi)(zhi)戰全篇之(zhi)(zhi)(zhi)補(bu)(bu)敘。河(he)神(shen)求送(song)瓊弁玉(yu)(yu)纓，子(zi)(zi)玉(yu)(yu)夢(meng)(meng)中弗(fu)致(zhi)；大心(xin)與子(zi)(zi)西使榮(rong)黃(huang)諫(jian)，弗(fu)聽(ting)；榮(rong)黃(huang)再諫(jian)以(yi)瓊玉(yu)(yu)可(ke)(ke)以(yi)濟師(shi)，亦弗(fu)聽(ting)。夢(meng)(meng)中弗(fu)致(zhi)瓊玉(yu)(yu)，不畏(wei)河(he)神(shen)；夢(meng)(meng)覺弗(fu)聽(ting)勸(quan)諫(jian)。不媚神(shen)，不聽(ting)人，則其剛愎桀驁(ao)，私(si)心(xin)自用可(ke)(ke)知。持此(ci)形(xing)象以(yi)覆核(he)子(zi)(zi)玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)性情(qing)(qing)，不但目(mu)(mu)(mu)無(wu)神(shen)明，目(mu)(mu)(mu)無(wu)君王，亦目(mu)(mu)(mu)無(wu)余子(zi)(zi)，堪稱目(mu)(mu)(mu)空(kong)一(yi)切。前幅所謂(wei)“剛而(er)(er)無(wu)禮”云(yun)(yun)云(yun)(yun)，正可(ke)(ke)作為(wei)《河(he)神(shen)》篇之(zhi)(zhi)(zhi)注腳。《河(he)神(shen)》篇出于補(bu)(bu)敘，以(yi)形(xing)寫(xie)(xie)(xie)神(shen)，因象傳意(yi)。于子(zi)(zi)玉(yu)(yu)形(xing)象之(zhi)(zhi)(zhi)凸顯(xian)，楚(chu)(chu)敗于城濮之(zhi)(zhi)(zhi)緣由，多有絕妙之(zhi)(zhi)(zhi)呼應，以(yi)及關鍵性之(zhi)(zhi)(zhi)補(bu)(bu)充。而(er)(er)且，又提(ti)供資鑒史觀之(zhi)(zhi)(zhi)佐證。

孔子《春秋(qiu)(qiu)》極用(yong)心(xin)于(yu)字句之(zhi)(zhi)序列位次(ci)(ci)，以(yi)及時(shi)(shi)措(cuo)從宜(yi)。于(yu)是(shi)《三傳(chuan)(chuan)》釋《經(jing)(jing)(jing)》，亦因而關注先書、后(hou)書之(zhi)(zhi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)。程頤(yi)《春秋(qiu)(qiu)傳(chuan)(chuan)》曾(ceng)感嘆“微辭隱義，時(shi)(shi)措(cuo)從宜(yi)為(wei)難(nan)知(zhi)”；《左傳(chuan)(chuan)》出(chu)以(yi)歷史(shi)(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)，故有“先經(jing)(jing)(jing)以(yi)始事(shi)，后(hou)經(jing)(jing)(jing)以(yi)終義，依(yi)經(jing)(jing)(jing)以(yi)辨理，錯(cuo)經(jing)(jing)(jing)以(yi)合異”之(zhi)(zhi)闡發與(yu)光大(da)。循是(shi)，逐漸(jian)發展為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)學如《左傳(chuan)(chuan)》《史(shi)(shi)(shi)記》之(zhi)(zhi)序列見義，繼而演變為(wei)傳(chuan)(chuan)統敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)學之(zhi)(zhi)關注先后(hou)位次(ci)(ci)（張高評(ping)《〈春秋(qiu)(qiu)〉〈左傳(chuan)(chuan)〉〈史(shi)(shi)(shi)記〉與(yu)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)傳(chuan)(chuan)統》，《國(guo)文天地(di)》33卷(juan)5期）。就敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)而言，大(da)抵(di)注重(zhong)如何“敘(xu)(xu)(xu)(xu)”，于(yu)是(shi)致力于(yu)“屬(shu)辭”之(zhi)(zhi)法，似乎更勝于(yu)盡(jin)心(xin)“比事(shi)”之(zhi)(zhi)方。以(yi)《左傳(chuan)(chuan)》城濮(pu)之(zhi)(zhi)戰之(zhi)(zhi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)言，提(ti)敘(xu)(xu)(xu)(xu)、預敘(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)先發先導，結敘(xu)(xu)(xu)(xu)、補敘(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)收(shou)束添綴，猶杜預《春秋(qiu)(qiu)序》所云“先經(jing)(jing)(jing)以(yi)始事(shi)，后(hou)經(jing)(jing)(jing)以(yi)終義”，此(ci)其彰明較著(zhu)者。其他，見于(yu)《左傳(chuan)(chuan)》以(yi)史(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)，尚有原(yuan)敘(xu)(xu)(xu)(xu)、追敘(xu)(xu)(xu)(xu)、帶敘(xu)(xu)(xu)(xu)、插敘(xu)(xu)(xu)(xu)諸(zhu)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)法，則(ze)與(yu)“依(yi)經(jing)(jing)(jing)以(yi)辨理，錯(cuo)經(jing)(jing)(jing)以(yi)合異”之(zhi)(zhi)解經(jing)(jing)(jing)策略，一致百慮(lv)，殊途(tu)同歸(gui)。受限于(yu)篇幅，不(bu)贅(zhui)。

五、 結語

“天時(shi)不(bu)如地(di)利(li)，地(di)利(li)不(bu)如人和”，《孟子·公孫丑》對戰爭成(cheng)敗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)領會，有(you)其獨到(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。就(jiu)城濮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰而言，楚(chu)軍“背酅而陳”，占(zhan)了(le)地(di)利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便；晉(jin)(jin)國“君臣輯睦，上下成(cheng)謀”，獲得了(le)人和。最終(zhong)，晉(jin)(jin)勝(sheng)楚(chu)敗，印證(zheng)了(le)地(di)利(li)果然不(bu)如人和。城濮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰，晉(jin)(jin)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人和，猶麻(ma)隧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戰孟獻子所云(yun)“晉(jin)(jin)帥乘和”，要皆能克敵致果，贏(ying)得戰爭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)利(li)。《左傳(chuan)》敘戰，以成(cheng)敗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資鑒為首務(wu)，故晉(jin)(jin)軍所以勝(sheng)，敘記(ji)較(jiao)重較(jiao)詳(xiang)。而楚(chu)子玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以敗，敘寫頗略(lve)頗輕(qing)。《春秋》筆削書(shu)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發用，化為詳(xiang)略(lve)、重輕(qing)、異同(tong)、忽謹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歷史敘事，有(you)如此者。

史義(yi)(yi)、史觀、歷史哲學，即是章學誠《文史通義(yi)(yi)》所謂“筆(bi)削(xue)(xue)(xue)之(zhi)義(yi)(yi)”。夷(yi)考其(qi)實(shi)，在“事(shi)(shi)(shi)具始末(mo)”之(zhi)初，“文成(cheng)規矩”之(zhi)前，作為(wei)(wei)發想與領(ling)航(hang)之(zhi)史義(yi)(yi)，已隱然存有；方能以其(qi)義(yi)(yi)為(wei)(wei)經，以其(qi)事(shi)(shi)(shi)、其(qi)文為(wei)(wei)緯，而(er)裁(cai)成(cheng)一部(bu)史著。“君臣輯(ji)睦，上下成(cheng)謀”，既為(wei)(wei)城濮之(zhi)戰晉勝(sheng)楚敗之(zhi)基調，故(gu)《左傳》提供后世資鑒，多(duo)側(ce)敘(xu)晉國兵法謀略(lve)之(zhi)殊勝(sheng)。敘(xu)寫戰爭，晉國亦(yi)特詳特重，敘(xu)楚事(shi)(shi)(shi)則較略(lve)較輕，此(ci)之(zhi)謂筆(bi)削(xue)(xue)(xue)顯(xian)義(yi)(yi)。借其(qi)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)排比(bi)纂次，則或(huo)筆(bi)或(huo)削(xue)(xue)(xue)、或(huo)詳或(huo)略(lve)、或(huo)重或(huo)輕之(zhi)書(shu)法可見(jian)；比(bi)事(shi)(shi)(shi)可以顯(xian)義(yi)(yi)，亦(yi)由(you)此(ci)知(zhi)之(zhi)。

《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)(xu)(xu)戰(zhan)，事(shi)(shi)(shi)每(mei)見(jian)于言(yan)，言(yan)以(yi)為(wei)事(shi)(shi)(shi)。其(qi)中(zhong)(zhong)，借言(yan)記事(shi)(shi)(shi)，寓論斷于敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)，融歷(li)史解釋于歷(li)史敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)(zhong)，一筆兩意，最(zui)為(wei)巧(qiao)妙(miao)。孔子作《春秋(qiu)》，蓋因(yin)事(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)屬文；《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)，則工(gong)于擬言(yan)代言(yan)，彌縫(feng)史之(zhi)闕，妙(miao)傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)與事(shi)(shi)(shi)。所(suo)謂由事(shi)(shi)(shi)來定辭，即辭可以(yi)觀義(yi)。可見(jian)史義(yi)因(yin)屬辭而(er)(er)(er)逾明(ming)。“原(yuan)始要終，本末悉昭”，為(wei)古《春秋(qiu)》記事(shi)(shi)(shi)之(zhi)成法。一變為(wei)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》之(zhi)以(yi)史傳(chuan)(chuan)(chuan)經(jing)，遂有先經(jing)、后(hou)經(jing)、依(yi)經(jing)、錯經(jing)之(zhi)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)。再變為(wei)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》之(zhi)歷(li)史敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)有提敘(xu)(xu)(xu)、預(yu)敘(xu)(xu)(xu)；結敘(xu)(xu)(xu)、補敘(xu)(xu)(xu)；原(yuan)敘(xu)(xu)(xu)、追敘(xu)(xu)(xu)、帶敘(xu)(xu)(xu)、插敘(xu)(xu)(xu)之(zhi)屬。一本而(er)(er)(er)萬殊，萬派而(er)(er)(er)同(tong)源，故《春秋(qiu)》《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)學(xue)之(zhi)祖始。

清章學(xue)誠云：“史之大原，本乎《春秋》；《春秋》之義(yi)(yi)，昭乎筆削(xue)。”方(fang)苞說(shuo)(shuo)義(yi)(yi)法，以(yi)“言有(you)物”為“義(yi)(yi)”，“言有(you)序”為“法”；且謂：“義(yi)(yi)以(yi)為經，而法緯之！”掌握章、方(fang)二氏之說(shuo)(shuo)，對(dui)于詮(quan)釋(shi)《春秋》，解讀(du)《左傳(chuan)》，梳理(li)歷(li)史敘(xu)事(shi)，以(yi)及闡發傳(chuan)統敘(xu)事(shi)學(xue)，多有(you)觸發啟示之功。

（作者單位：浙江越(yue)秀外國(guo)語學院大(da)禹與中國(guo)傳統(tong)文化研究(jiu)中心）

本文地址://n85e38t.cn/sici/50537.html.

聲明： 我(wo)們致力于(yu)保護作(zuo)者版權(quan)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出處，未能及時與(yu)作(zuo)者取得聯系，或(huo)有版權(quan)異議的，請聯系管理(li)員，我(wo)們會立即處理(li)，本站部分文字與(yu)圖片資源來(lai)自于(yu)網絡，轉(zhuan)載是出于(yu)傳遞更多信息之目的,若有來(lai)源標注錯誤或(huo)侵犯(fan)了您(nin)的合法權(quan)益，請立即通知我(wo)們(管理(li)員郵箱(xiang)：)，情(qing)況屬實(shi)(shi)，我(wo)們會第一時間予以刪除，并同時向您(nin)表示歉意,謝謝!

上(shang)一篇: 王安石《北山》原(yuan)文(wen)-賞析-作者(zhe)表達什···

下一篇(pian): 《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》詩詞賞析