近撰《香韻詩情——古典詩詞與香道之緣》，留意到詠香詩詞里，“博山”一詞屢見不鮮，然多有誤解，有待溯源辨流，正名求實。先從稱引較多的《陳氏香譜》說起，宋人陳敬《陳氏香譜》卷四“博山香爐”一則，引《事物紀原》云：“《武帝內傳》有博山爐，蓋西王母遺帝者。”（文淵閣四庫全書本） 按，《事物紀原》為宋人高承所撰。其原文是：“《黃帝內(nei)傳(chuan)》有(you)愽（博）山(shan)(shan)爐，蓋王母遺帝(di)者。蓋其(qi)名起于(yu)此(ci)爾。漢(han)晉以(yi)來(lai)盛(sheng)用于(yu)此(ci)。”（《事物紀原》卷(juan)八(ba)(ba)，明弘(hong)治(zhi)十八(ba)(ba)年魏氏仁實堂重(zhong)刻正(zheng)統本(ben)）《黃(huang)帝(di)內(nei)傳(chuan)》一卷(juan)，所記(ji)主要為(wei)(wei)黃(huang)帝(di)時政跡(ji)及其(qi)神(shen)話傳(chuan)說，據明胡應麟《四部正(zheng)訛》，為(wei)(wei)秦漢(han)間方士偽托，“鏗（一作(zuo)錢）得之于(yu)衡山(shan)(shan)石室(shi)中，后至漢(han)劉向(xiang)于(yu)東觀校書見之，遂傳(chuan)于(yu)世”（宋·晁(chao)公(gong)武(wu)(wu)《郡齋讀書志(zhi)》卷(juan)二下(xia)）。《漢(han)武(wu)(wu)帝(di)內(nei)傳(chuan)》，相傳(chuan)為(wei)(wei)漢(han)班固所撰，檢明《正(zheng)統道藏》本(ben)，未見有(you)關博山(shan)(shan)爐或博山(shan)(shan)之記(ji)載。可見《陳氏香(xiang)譜(pu)》所云，為(wei)(wei)張冠(guan)李戴之誤傳(chuan)。
博(bo)(bo)山香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)實物(wu)(wu)，最晚(wan)在(zai)漢(han)(han)代已經出(chu)現，但一(yi)(yi)般統(tong)稱(cheng)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)或(huo)香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)(lu)。如西漢(han)(han)劉(liu)(liu)向《熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)銘(ming)》：“嘉(jia)此正氣，嶄巖(yan)若山。上貫太華，承(cheng)以(yi)銅(tong)(tong)盤。中有(you)蘭綺(qi)，朱火(huo)青煙(yan)。……雕鏤萬獸，離婁(lou)相加。”（唐·歐陽(yang)詢《藝(yi)文類聚·服飾部(bu)下·香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)(lu)》）劉(liu)(liu)向所言(yan)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)，依(yi)其描述，可(ke)(ke)知(zhi)為博(bo)(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)。這(zhe)里的(de)(de)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)以(yi)山巒形制為主要特征，劉(liu)(liu)向將這(zhe)個(ge)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)上端(duan)（也就是(shi)爐(lu)(lu)(lu)(lu)蓋部(bu)分）比(bi)喻為“太華”山。熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)中間是(shi)爐(lu)(lu)(lu)(lu)身，正點燃香(xiang)草，發出(chu)紅(hong)色的(de)(de)火(huo)光(guang)并飄(piao)散(san)出(chu)裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)青煙(yan)，熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)下面也配有(you)銅(tong)(tong)盤。樣式(shi)(shi)明顯是(shi)后來所說的(de)(de)“博(bo)(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)”，而劉(liu)(liu)向稱(cheng)之(zhi)為“熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)”，可(ke)(ke)見(jian)直到西漢(han)(han)后期，還沒有(you)將“博(bo)(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)”作為這(zhe)種(zhong)樣式(shi)(shi)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)通稱(cheng)。“博(bo)(bo)山”式(shi)(shi)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)一(yi)(yi)開始并不直接稱(cheng)為“博(bo)(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)”的(de)(de)結論，不僅(jin)在(zai)文獻中如此表現，在(zai)出(chu)土的(de)(de)器物(wu)(wu)上也能(neng)夠得到證(zheng)實。陜(shan)西咸(xian)陽(yang)茂陵東(dong)側從(cong)葬坑(keng)出(chu)土的(de)(de)“鎏(liu)金銀(yin)竹節高(gao)柄銅(tong)(tong)博(bo)(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)”的(de)(de)爐(lu)(lu)(lu)(lu)蓋和底座(zuo)上都刻有(you)銘(ming)文，注明了熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)名稱(cheng)、制造機構(gou)等(deng)信息，銘(ming)文稱(cheng)此器物(wu)(wu)名為“金黃(huang)涂竹節熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)”。可(ke)(ke)見(jian)在(zai)漢(han)(han)武帝時，這(zhe)種(zhong)式(shi)(shi)樣的(de)(de)熏爐(lu)(lu)(lu)(lu)，還未以(yi)“博(bo)(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)”命名。
漢代《古歌》這(zhe)樣(yang)描繪博(bo)山(shan)(shan)爐：“上金殿，著玉樽(zun)。延貴客，入(ru)金門。入(ru)金門，上金堂(tang)。東廚具(ju)肴膳(shan)，椎牛烹豬(zhu)羊(yang)。主(zhu)人(ren)前進(jin)酒，彈瑟為(wei)清商。投壺(hu)對彈棋，博(bo)奕并復行。朱(zhu)火(huo)揚煙霧，博(bo)山(shan)(shan)吐(tu)微香。清樽(zun)發朱(zhu)顏，四坐樂且康。今(jin)日樂相樂，延年(nian)壽千(qian)霜。”（《古詩類苑》卷四十五；《古詩紀》卷七）詩中(zhong)講述主(zhu)人(ren)宴請賓(bin)客并請賓(bin)客游戲的(de)熱鬧場(chang)面，最(zui)后(hou)祝(zhu)賓(bin)客快樂長壽。其中(zhong)出(chu)現“博(bo)山(shan)(shan)”一詞。但是(shi)，唐初編選的(de)《藝文類聚(ju)》卷七十四引這(zhe)首詩時，只引了(le)“樽(zun)”“門”“堂(tang)”“羊(yang)”“商”“行”六(liu)韻，并無“博(bo)山(shan)(shan)吐(tu)微香”以下詩句，因此這(zhe)里的(de)“博(bo)山(shan)(shan)”，很有可能是(shi)后(hou)人(ren)接(jie)續成篇，真偽(wei)值得懷疑，還(huan)不(bu)能夠作為(wei)確據。
漢代《古詩五首(shou)》其(qi)二(er)，也有(you)博(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)描繪(hui)：“四(si)(si)坐且莫(mo)喧，愿聽歌一(yi)言。請說銅爐(lu)(lu)(lu)(lu)器，崔嵬象南山。上(shang)枝似松柏(bo)，下根據銅盤。雕文各異(yi)類，離(li)婁自(zi)相聯(lian)。誰能為此器，公輸與魯班。朱火然其(qi)中(zhong)，青煙(yan)揚其(qi)間(jian)。從風(feng)(feng)入君懷，四(si)(si)坐莫(mo)不(bu)嘆。香風(feng)(feng)難久(jiu)居，空令蕙草殘。”（《玉臺新詠(yong)(yong)》卷(juan)(juan)一(yi)；《藝文類聚》卷(juan)(juan)七十(shi)。《初(chu)學記(ji)》卷(juan)(juan)二(er)十(shi)五引作(zuo)《古詩詠(yong)(yong)香爐(lu)(lu)(lu)(lu)詩》，《合璧(bi)事類外集》卷(juan)(juan)四(si)(si)十(shi)一(yi)作(zuo)古樂府）這(zhe)(zhe)一(yi)博(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)爐(lu)(lu)(lu)(lu)蓋(gai)(gai)(gai)，如同南山一(yi)樣崔嵬，而“上(shang)枝似松柏(bo)，下根據銅盤”一(yi)句(ju)，頗值得(de)推敲。出土的(de)(de)博(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)，基(ji)本由(you)爐(lu)(lu)(lu)(lu)蓋(gai)(gai)(gai)、爐(lu)(lu)(lu)(lu)身、爐(lu)(lu)(lu)(lu)柄、爐(lu)(lu)(lu)(lu)座組成(cheng)，有(you)的(de)(de)還(huan)附有(you)銅盤。爐(lu)(lu)(lu)(lu)蓋(gai)(gai)(gai)體現了博(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)主體特(te)征，凸出成(cheng)山巒形狀。上(shang)端是(shi)松柏(bo)枝托著爐(lu)(lu)(lu)(lu)身，下端做成(cheng)樹根的(de)(de)形狀，直接安放(fang)在銅盤之中(zhong)。可以(yi)說，這(zhe)(zhe)首(shou)漢代古詩已(yi)經(jing)比(bi)較具體地描繪(hui)出博(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)樣式，但是(shi)此時還(huan)沒有(you)將這(zhe)(zhe)種式樣的(de)(de)“銅爐(lu)(lu)(lu)(lu)器”稱(cheng)之為“博(bo)山爐(lu)(lu)(lu)(lu)”。
如果忽略秦漢(han)間方士偽托之《黃帝內傳》，博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)較早(zao)見于文(wen)(wen)獻記載(zai)者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)傳為(wei)晉葛洪(hong)（284—364）所作(zuo)(zuo)《西(xi)(xi)(xi)京雜(za)(za)記》，中(zhong)云(yun)(yun)“長(chang)安巧工丁(ding)緩者(zhe)……又作(zuo)(zuo)九(jiu)層愽(bo)（博(bo)(bo)）山(shan)香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)，鏤為(wei)奇(qi)禽(qin)怪獸，窮(qiong)諸(zhu)靈異(yi)，皆自(zi)然運動(dong)”（《西(xi)(xi)(xi)京雜(za)(za)記》卷(juan)一(yi)）。宋陳敬《陳氏香(xiang)譜》卷(juan)四“博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)”一(yi)則引《西(xi)(xi)(xi)京雜(za)(za)記》作(zuo)(zuo)：“丁(ding)緩作(zuo)(zuo)九(jiu)層博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)，鏤琢奇(qi)禽(qin)怪獸，皆自(zi)然能(neng)動(dong)。”《西(xi)(xi)(xi)京雜(za)(za)記》為(wei)軼事(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)集，《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》入(ru)史(shi)(shi)部舊(jiu)事(shi)(shi)類(lei)，共兩卷(juan)，不(bu)著撰(zhuan)人(ren)(ren)。《郡齋讀書(shu)志(zhi)》雜(za)(za)史(shi)(shi)類(lei)著錄，云(yun)(yun)：“江(jiang)左(zuo)人(ren)(ren)或以為(wei)吳(wu)均(jun)依(yi)托為(wei)之。”《四庫全書(shu)》入(ru)小(xiao)說(shuo)(shuo)家雜(za)(za)事(shi)(shi)類(lei)，六卷(juan)，題(ti)(ti)漢(han)劉歆撰(zhuan)，一(yi)題(ti)(ti)晉葛洪(hong)撰(zhuan)。該書(shu)之書(shu)末有葛洪(hong)跋，稱漢(han)劉歆作(zuo)(zuo)。但(dan)《舊(jiu)唐書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》和《新唐書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》并(bing)題(ti)(ti)晉葛洪(hong)撰(zhuan)。后人(ren)(ren)也有據(ju)《酉陽(yang)雜(za)(za)俎·語資》，以為(wei)是(shi)(shi)(shi)梁吳(wu)均(jun)所作(zuo)(zuo)，故(gu)此書(shu)作(zuo)(zuo)者(zhe)歷來(lai)有劉歆、葛洪(hong)、吳(wu)均(jun)三(san)種(zhong)說(shuo)(shuo)法，一(yi)般(ban)多取(qu)葛洪(hong)之說(shuo)(shuo)。書(shu)中(zhong)還(huan)有漢(han)元帝皇后趙飛燕(yan)的(de)(de)(de)妹妹送其“五層金(jin)愽(bo)（博(bo)(bo)）山(shan)爐(lu)(lu)(lu)”的(de)(de)(de)記載(zai)。《西(xi)(xi)(xi)京雜(za)(za)記》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)存在爭議，其中(zhong)記載(zai)的(de)(de)(de)雖然是(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)漢(han)時(shi)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，但(dan)到(dao)底(di)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)依(yi)據(ju)傳聞撰(zhuan)寫，還(huan)是(shi)(shi)(shi)根據(ju)當時(shi)流(liu)傳的(de)(de)(de)漢(han)代文(wen)(wen)獻編輯，現在并(bing)不(bu)能(neng)確定。所以，這里的(de)(de)(de)“九(jiu)層博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)”的(de)(de)(de)名稱，是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)自(zi)漢(han)代人(ren)(ren)之手，還(huan)是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)于后代人(ren)(ren)追述，同(tong)樣不(bu)可(ke)確考。但(dan)不(bu)管這個(ge)名稱是(shi)(shi)(shi)否出(chu)(chu)自(zi)對漢(han)代文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)直(zhi)接承襲，都可(ke)以看(kan)出(chu)(chu)，“博(bo)(bo)山(shan)”一(yi)詞(ci)在這里是(shi)(shi)(shi)形容詞(ci)，用(yong)來(lai)修飾其后的(de)(de)(de)“香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)”一(yi)詞(ci)，突出(chu)(chu)“香(xiang)爐(lu)(lu)(lu)”有“九(jiu)層”之多的(de)(de)(de)“博(bo)(bo)山(shan)”特(te)征(zheng)。就這一(yi)點看(kan)來(lai)，《西(xi)(xi)(xi)京雜(za)(za)記》的(de)(de)(de)記載(zai)，表現出(chu)(chu)“博(bo)(bo)山(shan)”式熏爐(lu)(lu)(lu)名稱轉變的(de)(de)(de)軌跡。表明(ming)“博(bo)(bo)山(shan)”是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)熏爐(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)突出(chu)(chu)特(te)征(zheng)，而“博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)”自(zi)然只是(shi)(shi)(shi)當時(shi)諸(zhu)多種(zhong)熏爐(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)樣式。
在(zai)晉(jin)(jin)(jin)(jin)葛洪(hong)《西(xi)京雜記》前后(hou)，東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)張敞撰《東(dong)(dong)宮(gong)故事》云：“皇太(tai)子(zi)初(chu)(chu)拜(bai)，有(you)銅博山(shan)(shan)香(xiang)爐(lu)。”（宋·陳敬《陳氏(shi)香(xiang)譜》卷四“博山(shan)(shan)香(xiang)爐(lu)”一(yi)(yi)則引(yin)，《初(chu)(chu)學記》引(yin)《晉(jin)(jin)(jin)(jin)東(dong)(dong)宮(gong)舊事》作(zuo)：“太(tai)子(zi)初(chu)(chu)拜(bai)，有(you)銅博山(shan)(shan)香(xiang)爐(lu)一(yi)(yi)枚。”）值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)是(shi)，“博山(shan)(shan)”一(yi)(yi)詞，并非對博山(shan)(shan)爐(lu)山(shan)(shan)形(xing)裝(zhuang)(zhuang)飾(shi)的(de)(de)特有(you)描述，它并不(bu)僅僅用(yong)(yong)在(zai)熏爐(lu)上，當(dang)時(shi)也(ye)還有(you)不(bu)少這(zhe)種“博山(shan)(shan)”樣式的(de)(de)其他器物(wu)。晉(jin)(jin)(jin)(jin)陸翙《鄴中記》曰：“織(zhi)(zhi)錦(jin)(jin)署在(zai)中尚方(fang)，錦(jin)(jin)有(you)大登(deng)高、小(xiao)(xiao)登(deng)高、大明(ming)(ming)光(guang)、小(xiao)(xiao)明(ming)(ming)光(guang)、大博山(shan)(shan)、小(xiao)(xiao)博山(shan)(shan)，大茱萸、小(xiao)(xiao)茱萸，大交龍、小(xiao)(xiao)交龍、蒲桃紋(wen)錦(jin)(jin)、斑文(wen)錦(jin)(jin)、鳳凰朱雀錦(jin)(jin)、韜文(wen)錦(jin)(jin)、桃核文(wen)錦(jin)(jin)，或(huo)(huo)青綈、或(huo)(huo)白綈、或(huo)(huo)黃綈、或(huo)(huo)綠綈、或(huo)(huo)紫綈、或(huo)(huo)蜀綈，工巧(qiao)百數，不(bu)可(ke)盡名也(ye)。”這(zhe)里的(de)(de)大小(xiao)(xiao)博山(shan)(shan)，是(shi)織(zhi)(zhi)錦(jin)(jin)署所(suo)織(zhi)(zhi)錦(jin)(jin)的(de)(de)兩種紋(wen)樣。《水經(jing)注》曰：“東(dong)(dong)城上，石(shi)(shi)氏(shi)立東(dong)(dong)明(ming)(ming)觀(guan)，觀(guan)上加金(jin)博山(shan)(shan)，謂(wei)之‘鏘天(tian)’。”文(wen)中“金(jin)博山(shan)(shan)”是(shi)加在(zai)宮(gong)觀(guan)上的(de)(de)一(yi)(yi)種裝(zhuang)(zhuang)飾(shi)物(wu)。陸翙是(shi)西(xi)晉(jin)(jin)(jin)(jin)末東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)初(chu)(chu)人，為東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)國子(zi)助教。《水經(jing)注》所(suo)指(zhi)(zhi)“石(shi)(shi)氏(shi)”，當(dang)為與東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)相(xiang)峙的(de)(de)北方(fang)后(hou)趙政權。可(ke)見，“博山(shan)(shan)”在(zai)東(dong)(dong)晉(jin)(jin)(jin)(jin)之時(shi)，是(shi)一(yi)(yi)種比較常見的(de)(de)樣式，既可(ke)以(yi)用(yong)(yong)來(lai)指(zhi)(zhi)香(xiang)爐(lu)的(de)(de)形(xing)制，也(ye)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)來(lai)指(zhi)(zhi)織(zhi)(zhi)錦(jin)(jin)上的(de)(de)紋(wen)樣、宮(gong)觀(guan)上的(de)(de)金(jin)屬裝(zhuang)(zhuang)飾(shi)物(wu)等。房玄(xuan)齡等《晉(jin)(jin)(jin)(jin)書·輿服(fu)志》成(cheng)書于唐初(chu)(chu)，亦載：“通天(tian)冠(guan)，本秦制。……前有(you)展簡，冠(guan)前加金(jin)博山(shan)(shan)述，乘輿所(suo)常服(fu)也(ye)。”（《晉(jin)(jin)(jin)(jin)書》，中華書局1974年版）由此可(ke)見，晉(jin)(jin)(jin)(jin)朝(chao)以(yi)迄唐初(chu)(chu)，凡(fan)山(shan)(shan)形(xing)凸起狀裝(zhuang)(zhuang)飾(shi)都可(ke)稱之為“博山(shan)(shan)”。
南北朝時，文獻中常見“博(bo)山(shan)”或“博(bo)山(shan)香爐”。如劉繪《詠博(bo)山(shan)香爐詩》：“蔽野千種樹，出(chu)沒(mei)萬(wan)重山(shan)。上鏤秦(qin)王子，駕鶴乘紫煙(yan)。下刻蟠龍勢(shi)，矯首(shou)半銜蓮。傍為伊水麗，芝蓋(gai)出(chu)巖間(jian)。復有漢游女，拾羽弄余妍(yan)。”（唐·歐陽詢《藝文類聚·服飾部下·香爐》）
唐代，“博(bo)山爐”作(zuo)為普(pu)及性稱呼(hu)，出(chu)現(xian)在(zai)眾多(duo)詩歌作(zuo)品中(zhong)。如李白《楊叛兒》：“博(bo)山爐中(zhong)沉香火，雙煙一氣凌(ling)紫霞。”
（《分(fen)類補注李太白詩(shi)》）韋應物(wu)《橫吹曲(qu)辭·長安道》：“博(bo)山吐香(xiang)五(wu)云散。”（《全(quan)唐詩(shi)》卷一百(bai)九十(shi)四），薛逢(feng)《題(ti)春臺觀》：“垂(chui)露額題(ti)精思(si)院，博(bo)山爐(lu)裊降真香(xiang)。”（《全(quan)唐詩(shi)》卷五(wu)百(bai)四十(shi)八）等等。
北(bei)宋呂大臨(lin)《考(kao)古(gu)圖(tu)》卷十(shi)收錄博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)(lu)(lu)一(yi)件，云：“右得(de)于(yu)投子山(shan)，重一(yi)斤七兩，中(zhong)(zhong)間荇葉，有(you)(you)文曰：天興子孫。又(you)曰：富貴昌宜。”對其用(yong)途和寓意，呂大臨(lin)描述(shu)云：“按(an)《漢(han)朝(chao)故(gu)事》：諸王出(chu)閣(ge)，則(ze)賜博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)(lu)(lu)。《晉東(dong)宮(gong)舊事》曰：太(tai)子服(fu)用(yong)，則(ze)有(you)(you)博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)(lu)(lu)。一(yi)云，爐(lu)(lu)(lu)象(xiang)海(hai)(hai)(hai)中(zhong)(zhong)博(bo)(bo)山(shan)，下有(you)(you)藥(yao)貯(zhu)湯(tang)，使潤(run)氣(qi)蒸香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，以像海(hai)(hai)(hai)之回環。此(ci)器世多有(you)(you)之，形(xing)制大小不一(yi)。”（宋·呂大臨(lin)、趙九(jiu)成《考(kao)古(gu)圖(tu)·續考(kao)古(gu)圖(tu)·考(kao)古(gu)圖(tu)釋文》，中(zhong)(zhong)華(hua)書局1987年版。宋·陳敬《陳氏香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)譜》卷四“博(bo)(bo)山(shan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)(lu)(lu)”一(yi)則(ze)引《考(kao)古(gu)圖(tu)》作(zuo)：“其爐(lu)(lu)(lu)象(xiang)海(hai)(hai)(hai)中(zhong)(zhong)博(bo)(bo)山(shan)，下盤貯(zhu)湯(tang)，使潤(run)氣(qi)蒸香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，以象(xiang)海(hai)(hai)(hai)之四環。”）今天看(kan)來，無論(lun)是(shi)“諸王出(chu)閣(ge)”，還是(shi)“太(tai)子服(fu)用(yong)”，都不能準確表述(shu)博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)的(de)真正用(yong)途。但將爐(lu)(lu)(lu)體比山(shan)、底盤比海(hai)(hai)(hai)的(de)猜(cai)測，大抵不錯。宋人(ren)徐(xu)兢《宣(xuan)和奉使高麗(li)圖(tu)經》卷三(san)十(shi)一(yi)亦云：“博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)，本(ben)漢(han)器也。海(hai)(hai)(hai)中(zhong)(zhong)有(you)(you)山(shan)，名博(bo)(bo)山(shan)，形(xing)如蓮花，故(gu)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)(lu)(lu)取(qu)象(xiang)。下有(you)(you)一(yi)盆，作(zuo)山(shan)海(hai)(hai)(hai)波濤，魚龍出(chu)沒之狀，以備貯(zhu)湯(tang)熏衣之用(yong)。蓋欲其濕氣(qi)相著(zhu)，煙(yan)不散耳。今麗(li)人(ren)所作(zuo)，其上(shang)頂(ding)雖象(xiang)形(xing)，其下為(wei)三(san)足，殊失(shi)元制，但工巧可取(qu)。”（清·知不足齋叢(cong)書本(ben)）
由上可以看到(dao)(dao)，漢代(dai)人制(zhi)造(zao)出(chu)博山(shan)爐，但并未給予其區別于普(pu)通熏爐的(de)特殊名稱。到(dao)(dao)了兩(liang)晉(jin)(jin)南北朝時，玄學盛行(xing)，形(xing)成魏晉(jin)(jin)風(feng)度，求仙思想在士大夫和貴族中流行(xing)開(kai)來。博山(shan)爐因其獨特的(de)求仙寓意(yi)和熏香功用，得(de)到(dao)(dao)士人喜愛和推崇，“博山(shan)爐”的(de)名稱開(kai)始出(chu)現并流行(xing)。
對(dui)于(yu)博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)爐名稱的(de)來源，林(lin)小娟《博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)爐考》（《四(si)川文(wen)物》2008年第3期）從三(san)(san)個方(fang)面(mian)進行探(tan)究。提出考鏡博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)爐之“博(bo)(bo)(bo)(bo)”，有三(san)(san)個主要義項(xiang)或文(wen)化隱喻(yu)：一是(shi)“博(bo)(bo)(bo)(bo)望(wang)山(shan)”。在這(zhe)個層面(mian)上(shang)可理解為實體山(shan)的(de)原型——安徽博(bo)(bo)(bo)(bo)望(wang)山(shan)，又可進一步引申為對(dui)仙(xian)(xian)山(shan)的(de)觀望(wang)甚至祭祀(si)。二，“博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)”可能指的(de)就是(shi)泰山(shan)。三(san)(san)，可能是(shi)“博(bo)(bo)(bo)(bo)弈”之博(bo)(bo)(bo)(bo)。極(ji)目遠觀之博(bo)(bo)(bo)(bo)望(wang)、泰山(shan)和(he)博(bo)(bo)(bo)(bo)弈。此三(san)(san)者均與仙(xian)(xian)人、仙(xian)(xian)山(shan)或仙(xian)(xian)家世界相聯系(xi)，是(shi)漢代作為登天(tian)、致仙(xian)(xian)或成(cheng)仙(xian)(xian)的(de)象征。這(zhe)三(san)(san)種論證(zheng)都有依(yi)據，但(dan)都略(lve)顯牽強。
如同齊(qi)國刀(dao)幣“博(bo)山(shan)(shan)刀(dao)”因首次(ci)出土于(yu)山(shan)(shan)東(dong)博(bo)山(shan)(shan)而得名(ming)(ming)一樣，博(bo)山(shan)(shan)爐會不會也是(shi)因與地名(ming)(ming)博(bo)山(shan)(shan)有(you)關(guan)(guan)而得名(ming)(ming)呢？現在的山(shan)(shan)東(dong)省淄博(bo)市(shi)有(you)博(bo)山(shan)(shan)縣，但據其縣志，乃(nai)雍正(zheng)年間所設，看來不會有(you)關(guan)(guan)系。
漢時其版圖上曾短暫(zan)出(chu)現(xian)過(guo)(guo)“博山(shan)(shan)(shan)”。據班固《漢書·地(di)理志》，“博山(shan)(shan)(shan)，侯國，哀(ai)帝(di)置(zhi)，故(gu)順陽。”（《漢書》，中(zhong)華書局1975年(nian)版）該(gai)博山(shan)(shan)(shan)在今河南內鄉縣。哀(ai)帝(di)時已是西漢末期(qi)，博山(shan)(shan)(shan)爐業已出(chu)現(xian)，自然不可能是因(yin)首先(xian)造于(yu)博山(shan)(shan)(shan)而(er)得名。而(er)其到東漢時，這一(yi)博山(shan)(shan)(shan)便改(gai)回了(le)順陽。之后，至(zhi)清以前(qian)再也沒有(you)“博山(shan)(shan)(shan)”出(chu)現(xian)。前(qian)面說過(guo)(guo)，博山(shan)(shan)(shan)爐這一(yi)稱謂大概是晉(jin)朝才有(you)，因(yin)此，博山(shan)(shan)(shan)爐與地(di)名博山(shan)(shan)(shan)也毫無關系(xi)。
那么(me)(me)，“博(bo)山”的(de)(de)本(ben)義(yi)究竟來源何(he)處呢？先從字面意思來看(kan)，“博(bo)”為(wei)(wei)何(he)意。據《說(shuo)文(wen)解(jie)字》：“博(bo)，大(da)、通(tong)也。”《淮南(nan)子·泛(fan)論訓》“豈必(bi)褒衣博(bo)帶”，高(gao)誘(you)注(zhu)云“博(bo)帶，大(da)帶”；王延壽《魯靈(ling)光殿賦》“豐麗(li)博(bo)敞”，張(zhang)載注(zhu)云“博(bo)，廣(guang)也”。可(ke)(ke)見，“博(bo)”在漢晉之(zhi)時是(shi)(shi)寬(kuan)廣(guang)之(zhi)義(yi)。由此，“博(bo)山”可(ke)(ke)以(yi)理解(jie)為(wei)(wei)大(da)山或廣(guang)闊的(de)(de)山。博(bo)山爐(lu)最顯(xian)著的(de)(de)特征，即是(shi)(shi)其(qi)爐(lu)頂覆蓋的(de)(de)山形(xing)，的(de)(de)確像是(shi)(shi)一座山甚(shen)至(zhi)是(shi)(shi)重巒(luan)疊嶂。上(shang)(shang)引《西京雜記》稱“九(jiu)層博(bo)山香爐(lu)”的(de)(de)“博(bo)”，也是(shi)(shi)為(wei)(wei)了突出香爐(lu)上(shang)(shang)山巒(luan)眾多，表(biao)現(xian)山巒(luan)極為(wei)(wei)寬(kuan)廣(guang)乃有九(jiu)層之(zhi)多。那么(me)(me)，為(wei)(wei)了突出器物的(de)(de)主要特征，表(biao)現(xian)其(qi)上(shang)(shang)山巒(luan)的(de)(de)寬(kuan)廣(guang)，將(jiang)這種山巒(luan)形(xing)制(zhi)名為(wei)(wei)“博(bo)山”，是(shi)(shi)比較合理的(de)(de)。同時，還可(ke)(ke)以(yi)引申理解(jie)為(wei)(wei)將(jiang)整個山的(de)(de)景色(se)盡(jin)收眼底。
那(nei)么，博(bo)山(shan)(shan)會不(bu)(bu)會特(te)指某(mou)個(ge)(ge)山(shan)(shan)呢(ni)？首(shou)先文(wen)獻中并沒有(you)某(mou)個(ge)(ge)“博(bo)山(shan)(shan)”。《漢(han)書·地(di)(di)(di)理(li)志》載當時(shi)在泰山(shan)(shan)附近倒有(you)個(ge)(ge)博(bo)縣(xian)(xian)。此地(di)(di)(di)有(you)泰山(shan)(shan)廟，是每年十月祭祀泰山(shan)(shan)的(de)地(di)(di)(di)方。漢(han)代帝王熱衷到泰山(shan)(shan)封(feng)禪，博(bo)縣(xian)(xian)也就有(you)了與祭祀和求仙有(you)關(guan)的(de)特(te)殊色彩。且(qie)不(bu)(bu)說魏晉人(ren)會不(bu)(bu)會將漢(han)代祭祀泰山(shan)(shan)之(zhi)地(di)(di)(di)命名用于祭祀的(de)熏爐(lu)，漢(han)人(ren)為何不(bu)(bu)直接稱之(zhi)“泰山(shan)(shan)爐(lu)”或“博(bo)爐(lu)”，卻偏稱“博(bo)山(shan)(shan)爐(lu)”呢(ni)？至于其他如博(bo)望山(shan)(shan)等，與爐(lu)本身基本毫無關(guan)系。
先(xian)唐詩(shi)(shi)賦(fu)對“博(bo)(bo)山(shan)(shan)爐(lu)”的(de)模(mo)擬對象多有(you)(you)描寫，如上引漢代古詩(shi)(shi)云“請(qing)說銅(tong)爐(lu)器(qi)，崔嵬象南山(shan)(shan)”，南朝(chao)陳傅《博(bo)(bo)山(shan)(shan)香爐(lu)賦(fu)》云“器(qi)象南山(shan)(shan)，香傳(chuan)西(xi)國”，都(dou)指(zhi)出(chu)熏(xun)爐(lu)的(de)模(mo)擬對象是(shi)“南山(shan)(shan)”；劉(liu)向《熏(xun)爐(lu)銘(ming)》云“上貫太華，承以銅(tong)盤”，又將(jiang)之比喻為(wei)“太華”山(shan)(shan)；南朝(chao)齊蕭統《博(bo)(bo)山(shan)(shan)爐(lu)賦(fu)》云“寫嵩山(shan)(shan)之蘢(long)蔥，象鄧林之芊(qian)眠”，則認為(wei)博(bo)(bo)山(shan)(shan)爐(lu)上的(de)山(shan)(shan)峰，摹寫的(de)是(shi)“嵩山(shan)(shan)”。可見從(cong)漢代直到南朝(chao)陳，詩(shi)(shi)人對博(bo)(bo)山(shan)(shan)爐(lu)的(de)模(mo)擬對象，有(you)(you)各種(zhong)各樣的(de)聯想。
宋人呂大臨《考古(gu)圖》謂：“一(yi)(yi)云(yun)香爐象海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)博(bo)山(shan)(shan)。”博(bo)者，多也，古(gu)人的(de)概(gai)念中(zhong)(zhong)，三(san)即(ji)為多，所以(yi)有人又進(jin)一(yi)(yi)步解釋“海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)博(bo)山(shan)(shan)”就是海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)三(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)。海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)三(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)這一(yi)(yi)古(gu)老的(de)傳說，《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》已有相關記載。《史記·秦始皇本紀》云(yun)：“齊人徐市等上書，言海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)有三(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)，名(ming)曰蓬萊、方丈、瀛洲(zhou)，仙人居之。”《史記·封禪(chan)書》云(yun)：“此三(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)者，其(qi)傳在渤海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)……諸仙人及不死之藥(yao)(yao)皆(jie)在焉，其(qi)物禽(qin)獸盡白，而黃金(jin)銀為宮闕。”傳說中(zhong)(zhong)，海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)三(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)是神(shen)(shen)仙的(de)宮闕，由黃金(jin)白銀建筑而成，山(shan)(shan)上不僅出(chu)產不死之藥(yao)(yao)，就連山(shan)(shan)上的(de)動(dong)物都有著特異之處，它們都是白色的(de)。漢武帝(di)曾(ceng)派遣(qian)方士入海(hai)(hai)尋找蓬萊山(shan)(shan)上的(de)仙人安期生(sheng)，并建造(zao)太液(ye)(ye)池，池中(zhong)(zhong)“有蓬萊、方丈、瀛洲(zhou)、壺(hu)梁，像海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)山(shan)(shan)龜魚(yu)之屬”。造(zao)太液(ye)(ye)池即(ji)模(mo)擬(ni)海(hai)(hai)上神(shen)(shen)山(shan)(shan)處于海(hai)(hai)上的(de)地理特征。
博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)正是孕生于漢人對仙(xian)(xian)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)遐思，通常與銅燈、漆(qi)案(an)并(bing)置于帳中，構(gou)成(cheng)當時(shi)奢華(hua)貴族生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)日常器(qi)用。裊裊青煙從精(jing)雕細(xi)鏤(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)形爐(lu)(lu)(lu)蓋中緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)發(fa)出，使整座(zuo)香爐(lu)(lu)(lu)既似(si)(si)煙波浩(hao)渺的(de)(de)(de)(de)(de)海中仙(xian)(xian)山(shan)，又似(si)(si)云霧(wu)繚繞的(de)(de)(de)(de)(de)西方昆侖，讓(rang)人不(bu)禁聯(lian)想到(dao)漢武(wu)(wu)帝一(yi)生對長生不(bu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)執迷追求(qiu)。因(yin)此，很有(you)可能的(de)(de)(de)(de)(de)是，武(wu)(wu)帝專門遣人根據道(dao)家關于東海仙(xian)(xian)境博(bo)(bo)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)制作(zuo)了“博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)”，從考(kao)古(gu)材料看，最早的(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)實物集中于漢武(wu)(wu)帝時(shi)期。博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)極為考(kao)究。其(qi)爐(lu)(lu)(lu)蓋一(yi)般鑄(zhu)成(cheng)參差錯落、重疊起伏的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)巒狀，其(qi)間飾以珍禽、異獸、仙(xian)(xian)人和(he)云氣紋樣。為了熏燒樹脂類的(de)(de)(de)(de)(de)香料，爐(lu)(lu)(lu)身要(yao)做得深些，以便在爐(lu)(lu)(lu)下部放置炭(tan)火。同(tong)時(shi)，為防(fang)止炭(tan)火太(tai)旺，爐(lu)(lu)(lu)身下部的(de)(de)(de)(de)(de)進氣孔縮成(cheng)很窄的(de)(de)(de)(de)(de)縫(feng)隙，同(tong)時(shi)將爐(lu)(lu)(lu)蓋增高，輪廓(kuo)多呈圓錐形，上邊再裝飾山(shan)巒等雕飾，這就(jiu)是中國香爐(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖博(bo)(bo)山(shan)爐(lu)(lu)(lu)。
為了使博(bo)山(shan)(shan)(shan)爐(lu)具有(you)這(zhe)種(zhong)地理特征(zheng)，呂大臨解釋(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)下銅(tong)(tong)盤的(de)作用，認為燃香(xiang)(xiang)(xiang)時(shi)在銅(tong)(tong)盤中加入(ru)熱(re)水，那么上升的(de)熱(re)氣(qi)(qi)，配合著裊裊升起的(de)香(xiang)(xiang)(xiang)煙，就如(ru)(ru)同海水環繞(rao)(rao)著仙山(shan)(shan)(shan)。這(zhe)種(zhong)云霧繚繞(rao)(rao)的(de)山(shan)(shan)(shan)巒設(she)計，與南朝(chao)詩(shi)人沈約的(de)描寫恰好可以互相印證(zheng)。沈約《和(he)劉雍州繪博(bo)山(shan)(shan)(shan)香(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)詩(shi)》云：“百和(he)清(qing)夜吐，蘭煙四面充。如(ru)(ru)彼(bi)崇朝(chao)氣(qi)(qi)，觸(chu)石(shi)繞(rao)(rao)華嵩(song)。”熏(xun)爐(lu)燃燒時(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)煙繚繞(rao)(rao)，使詩(shi)人聯想起充溢在陸上山(shan)(shan)(shan)巒中的(de)朦朧云氣(qi)(qi)。正(zheng)如(ru)(ru)宋人樂史《太平寰宇(yu)記》卷一(yi)百十一(yi)“江南西(xi)道·江州”所云：“香(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)峰在（廬）山(shan)(shan)(shan)西(xi)北(bei)，其峰尖圓，云煙聚散如(ru)(ru)博(bo)山(shan)(shan)(shan)香(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)之狀。”（文(wen)淵(yuan)閣(ge)四庫全書補配古逸(yi)叢(cong)書景(jing)宋本）后來(lai)明(ming)代(dai)高濂（1542？—1616？）《遵生八箋》所云“孫總(zong)監千金市(shi)綠玉一(yi)塊，嵯峨如(ru)(ru)山(shan)(shan)(shan)，命(ming)工治之，作博(bo)山(shan)(shan)(shan)爐(lu)頂上，暗出香(xiang)(xiang)(xiang)煙，名(ming)不(bu)二山(shan)(shan)(shan)”（明(ming)萬歷刻本《雅尚(shang)齋遵生八箋》卷十四“燕閑清(qing)賞箋”上卷），亦取義于此。
不過，有(you)(you)人(ren)認為(wei)“博(bo)”可能指(zhi)漢(han)代(dai)流行(xing)的(de)(de)六(liu)博(bo)游(you)(you)戲（見惠夕(xi)平《兩(liang)漢(han)博(bo)山(shan)(shan)爐研究》，山(shan)(shan)東(dong)大學考古學及博(bo)物館學專業2008年碩士論文）。漢(han)代(dai)從宮廷到民間普遍流行(xing)六(liu)博(bo)游(you)(you)戲。漢(han)景帝潛邸之時(shi)甚至還(huan)因游(you)(you)戲糾紛一怒(nu)用博(bo)盤打死吳(wu)王劉濞的(de)(de)世子，為(wei)以后吳(wu)楚七國之亂(luan)的(de)(de)發生埋下伏筆。考古發掘(jue)出土的(de)(de)漢(han)畫像(xiang)石中(zhong)也有(you)(you)很多仙(xian)(xian)人(ren)對(dui)博(bo)的(de)(de)畫面。文獻中(zhong)也有(you)(you)仙(xian)(xian)人(ren)對(dui)博(bo)于仙(xian)(xian)山(shan)(shan)的(de)(de)記載(zai)。有(you)(you)人(ren)據此也推(tui)測“博(bo)山(shan)(shan)”即是(shi)“仙(xian)(xian)人(ren)對(dui)博(bo)于此”的(de)(de)華山(shan)(shan)。博(bo)戲確(que)實和(he)仙(xian)(xian)山(shan)(shan)聯(lian)系在一起。但博(bo)山(shan)(shan)爐上并無任何表(biao)明(ming)有(you)(you)仙(xian)(xian)人(ren)對(dui)博(bo)特(te)征之處，無論是(shi)漢(han)人(ren)還(huan)是(shi)魏晉(jin)人(ren)據此將帶仙(xian)(xian)山(shan)(shan)形蓋的(de)(de)熏(xun)爐命名為(wei)博(bo)山(shan)(shan)爐都未免令人(ren)費解。
雖然博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)最(zui)(zui)初出現在(zai)(zai)文獻(xian)中是“熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”“香爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”等，但并不是所有(you)的(de)(de)熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)都是博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。有(you)學者直接將博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)說成(cheng)熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，甚至認(ren)(ren)為(wei)(wei)“熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)又稱(cheng)(cheng)博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”（見湯惠(hui)生(sheng)《考古三峽(xia)》，廣(guang)西師范(fan)大學出版社2005年版），顯然并不準確。從(cong)考古發(fa)掘來(lai)看(kan)，漢代(dai)熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)蓋(gai)(gai)多種多樣，有(you)幾何形浮雕(diao)蓋(gai)(gai)、草葉(xie)形鏤雕(diao)花(hua)紋蓋(gai)(gai)、山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形蓋(gai)(gai)和(he)鏤刻(ke)云(yun)紋或(huo)水(shui)波紋蓋(gai)(gai)等。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形蓋(gai)(gai)最(zui)(zui)初并不占有(you)絕(jue)對優勢，而(er)(er)在(zai)(zai)整體造(zao)型上(shang)，各種熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)在(zai)(zai)同一(yi)時期(qi)同一(yi)區域(yu)也(ye)基(ji)本一(yi)致(zhi)。博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)上(shang)的(de)(de)器(qi)蓋(gai)(gai)，應(ying)為(wei)(wei)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形或(huo)刻(ke)畫有(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形紋等的(de)(de)寫意山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形。有(you)的(de)(de)器(qi)蓋(gai)(gai)上(shang)有(you)一(yi)博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形鈕，這類(lei)(lei)也(ye)應(ying)為(wei)(wei)博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。后(hou)來(lai)，由山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形紋發(fa)展(zhan)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)各種形式，如蓮花(hua)狀、乳尖(jian)狀、火焰狀，或(huo)其他(ta)變體凸形紋，仍可稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。而(er)(er)其他(ta)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)蓋(gai)(gai)無法體現山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形且(qie)無山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)狀凸起的(de)(de)熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)則不應(ying)稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。由此可見，最(zui)(zui)初“博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”只是熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)中極(ji)為(wei)(wei)普通的(de)(de)一(yi)類(lei)(lei)，與其他(ta)熏(xun)(xun)(xun)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)被統稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“熏(xun)(xun)(xun)”。只是最(zui)(zui)晚至魏晉時期(qi)（也(ye)可能(neng)早到東漢），隨(sui)著士人的(de)(de)推崇和(he)佛道(dao)逐漸(jian)流行，博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)才變得特(te)殊(shu)，并有(you)了獨(du)特(te)的(de)(de)名字——“博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)爐(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”。至此，詠香詩詞(ci)里屢見不鮮的(de)(de)“博(bo)(bo)(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”一(yi)詞(ci)，也(ye)隨(sui)之具(ju)有(you)了相對穩定而(er)(er)公認(ren)(ren)的(de)(de)含義。
（作者(zhe)單(dan)位：中國社會科學(xue)(xue)院(yuan)文(wen)學(xue)(xue)研究所）
本文地(di)址(zhi)://n85e38t.cn/sici/50447.html.
聲明： 我們致(zhi)力于(yu)(yu)保護作(zuo)者(zhe)版權(quan)，注(zhu)重分享，被刊用文(wen)章因(yin)無法核實(shi)真(zhen)實(shi)出(chu)處，未能(neng)及時與(yu)作(zuo)者(zhe)取得(de)聯(lian)(lian)系，或有版權(quan)異議的，請聯(lian)(lian)系管理員，我們會立(li)即處理，本站(zhan)部分文(wen)字與(yu)圖片資源(yuan)來自于(yu)(yu)網(wang)絡，轉載(zai)是出(chu)于(yu)(yu)傳遞更多信(xin)息之(zhi)目的,若有來源(yuan)標注(zhu)錯誤或侵犯了您的合(he)法權(quan)益，請立(li)即通知我們(管理員郵箱：)，情況屬(shu)實(shi)，我們會第(di)一時間予(yu)以刪除(chu)，并(bing)同(tong)時向您表示歉意,謝謝!
宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
.png)
