戴(dai)望舒(shu)：中國靈魂的(de)世(shi)紀病

我是青春和(he)衰老的集合(he)體(ti)，

我有健康的(de)身體和病的(de)心。

——戴(dai)望舒：《我的素描》

在中(zhong)國現代新(xin)(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)史上，戴望舒(shu)的(de)(de)(de)(de)形象包含(han)著一(yi)系(xi)列有待清理的(de)(de)(de)(de)異(yi)樣(yang)因(yin)素：一(yi)方(fang)面，他(ta)以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)論零札》建構了現代派(pai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)藝術綱領，以(yi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)創作實踐著“散文入詩(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)(xin)路，從(cong)而(er)突破了新(xin)(xin)(xin)(xin)月(yue)派(pai)唯格(ge)律是(shi)從(cong)的(de)(de)(de)(de)僵(jiang)硬模式。他(ta)盡力(li)譯介法國象征派(pai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)，給中(zhong)國新(xin)(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)藝術的(de)(de)(de)(de)發(fa)展以(yi)極大的(de)(de)(de)(de)啟示，他(ta)又倡導詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)“現代性”，反對用白話(hua)抒寫古意，從(cong)而(er)推進了中(zhong)國新(xin)(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)現代化步伐(fa)；另(ling)一(yi)方(fang)面，在公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)心目當中(zhong)，戴望舒(shu)總是(shi)與“雨(yu)巷詩(shi)(shi)(shi)人”相聯系(xi)，而(er)《雨(yu)巷》帶(dai)給人們的(de)(de)(de)(de)其(qi)實還是(shi)格(ge)律，只不過是(shi)一(yi)種變通了的(de)(de)(de)(de)格(ge)律罷了。他(ta)對林(lin)庚(geng)等人的(de)(de)(de)(de)“古意”大加(jia)挑剔，而(er)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)不少作品(pin)卻照樣(yang)古色古香(xiang)，如(ru)《自(zi)(zi)家傷感》、《秋夜思(si)》、《寂寞》之類。

那么，所有這些中(zhong)西古(gu)今的(de)詩歌(ge)文化究竟有著怎樣的(de)關系，戴望舒又是如何在“異樣”的(de)組(zu)合中(zhong)實踐象征主義理想的(de)呢，這是我們今天(tian)應當回答的(de)問(wen)題(ti)。

1.愛與隱私：一個抽(chou)樣(yang)分(fen)析

作為詩人(ren)的戴望舒究竟最(zui)關(guan)心什(shen)么？是什(shen)么東西在時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)地(di)掀動著(zhu)他(ta)的情懷(huai)？這是進入(ru)戴望舒詩歌世界(jie)首先必須解決的。

我們看到了戴望舒與政治(zhi)革命的(de)(de)(de)(de)緊密聯系，看到了大革命的(de)(de)(de)(de)失敗在一位關心(xin)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)青年身上所(suo)(suo)投下的(de)(de)(de)(de)濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)陰影，也(ye)看到了他那(nei)一般人(ren)所(suo)(suo)不曾有(you)過(guo)的(de)(de)(de)(de)獄中(zhong)體驗，他的(de)(de)(de)(de)誓言(yan)和膽識，這些觀察和結論無(wu)疑都是十分有(you)價值的(de)(de)(de)(de)。不過(guo)，我們似乎也(ye)相(xiang)對地忽視了這樣一個事(shi)實：除(chu)了《災(zai)難(nan)的(de)(de)(de)(de)歲月(yue)》里(li)的(de)(de)(de)(de)四五首詩外，他基本上沒(mei)有(you)直(zhi)接表現過(guo)政治(zhi)，他的(de)(de)(de)(de)視野基本上還是局限在個人(ren)生活的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)內，其中(zhong)經常出(chu)現的(de)(de)(de)(de)主題是愛，頻頻浮(fu)動的(de)(de)(de)(de)意象是女(nv)性。

我(wo)對浙江文藝出(chu)版社新(xin)版的(de)(de)(de)(de)《戴望舒詩全編》作(zuo)過一個(ge)統計，在他(ta)全部的(de)(de)(de)(de)93首詩歌創作(zuo)中，直接表(biao)現(xian)和間接暗(an)示情(qing)愛體驗的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品（如(ru)《我(wo)的(de)(de)(de)(de)戀人》、《不寐》）占(zhan)了全部創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)將近一半，其他(ta)略略超過一半的(de)(de)(de)(de)詩歌似乎(hu)內涵要寬廣些（如(ru)懷鄉、思友、自我(wo)素描等），但(dan)同樣也常(chang)(chang)常(chang)(chang)包(bao)含(han)著愛情(qing)或與女性(xing)有關(guan)的(de)(de)(de)(de)成分(fen)，如(ru)《我(wo)底記(ji)憶(yi)》、《單(dan)戀者》、《我(wo)的(de)(de)(de)(de)素描》都浮現(xian)著女性(xing)的(de)(de)(de)(de)意象，《二月》風景畫的(de)(de)(de)(de)中心是(shi)談情(qing)說愛，《秋(qiu)天(tian)》說，“我(wo)”最“清楚”的(de)(de)(de)(de)是(shi)“獨身漢的(de)(de)(de)(de)心”。總之(zhi)，戴望舒對男女之(zhi)情(qing)特別敏感，愛在他(ta)的(de)(de)(de)(de)人生體驗里占(zhan)了相當大的(de)(de)(de)(de)比重。

我認(ren)為，強調愛(ai)(ai)情之于戴望舒(shu)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作的(de)重(zhong)要性(xing)并不會(hui)降低這(zhe)位(wei)詩(shi)人(ren)在詩(shi)歌(ge)史上(shang)的(de)地(di)位(wei)，也不會(hui)抹煞他(ta)本(ben)(ben)來就(jiu)有的(de)種種政治意(yi)識，相反(fan)，倒有助于我們深入到詩(shi)人(ren)的(de)情感(gan)世界，體(ti)會(hui)他(ta)把握世界的(de)基本(ben)(ben)方(fang)式，因為，戴望舒(shu)的(de)其他(ta)感(gan)受通(tong)常都(dou)是(shi)與(yu)他(ta)的(de)愛(ai)(ai)情體(ti)驗結合(he)在一起的(de)，而且很(hen)可能就(jiu)是(shi)從個(ge)人(ren)的(de)愛(ai)(ai)情出發，融會(hui)其他(ta)的(de)社會(hui)性(xing)體(ti)驗；代表作《雨巷》就(jiu)是(shi)這(zhe)樣。

愛(ai)(ai)情(qing)對于一位(wei)青春期的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)而言，本身也是特有(you)分(fen)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)；況且，戴望舒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)現實人(ren)(ren)(ren)生(sheng)又有(you)它與(yu)眾不同的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)重：幼年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)疾病(bing)將生(sheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷(xian)烙在(zai)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)臉上(shang)，更(geng)(geng)烙在(zai)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心上(shang)，烙在(zai)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)以后的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)道路(lu)上(shang)。朋輩中人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)譏(ji)刺(ci)讓他(ta)(ta)(ta)時(shi)時(shi)自(zi)卑，也時(shi)時(shi)自(zi)強(qiang)，籠罩在(zai)自(zi)卑氛圍(wei)中的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)強(qiang)本身就是病(bing)態的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)態也滲透到(dao)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)需要當中，他(ta)(ta)(ta)似乎比一般更(geng)(geng)渴望愛(ai)(ai)，對愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)要求也近于偏執(zhi)，于是反倒招(zhao)來了(le)(le)(le)更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，這(zhe)都為我們的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)堆積了(le)(le)(le)太多的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感。他(ta)(ta)(ta)需要在(zai)詩(shi)中釋放。

愛(ai)情成為人(ren)(ren)(ren)生體驗的(de)(de)主(zhu)要內容之(zhi)一，這本身也(ye)是(shi)戴望舒詩歌“現(xian)代(dai)性”的(de)(de)表現(xian)。因為，只有(you)在(zai)現(xian)代(dai)社會(hui)的(de)(de)條(tiao)件(jian)下(xia)，在(zai)個人(ren)(ren)(ren)獲得了(le)相(xiang)對自由(you)的(de)(de)環境中，愛(ai)情才可能沖破種種的(de)(de)綱常倫理，集中地反(fan)復地掀起人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)情感波瀾。戴望舒的(de)(de)愛(ai)情是(shi)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生存(cun)情緒，這就是(shi)他(ta)在(zai)《詩論零札(zha)》中所(suo)說的(de)(de)“新(xin)的(de)(de)詩應(ying)該有(you)新(xin)的(de)(de)情緒”，從而(er)與林庚等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“古(gu)風”判(pan)然有(you)別。也(ye)是(shi)在(zai)這一取向(xiang)之(zhi)上(shang)，魏爾倫、果(guo)爾蒙等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)法國象(xiang)征主(zhu)義(yi)愛(ai)情詩給了(le)他(ta)莫大的(de)(de)興會(hui)，現(xian)代(dai)意義(yi)的(de)(de)中西文化就此融(rong)會(hui)貫通了(le)。

值得注意的是(shi)，愛情主題在戴望舒筆下呈現著一種特殊(shu)的形態。

我(wo)們看到，戴(dai)望舒(shu)表現(xian)著愛(ai)情(qing)(qing)，但同時(shi)(shi)(shi)卻(que)又(you)有(you)(you)意無(wu)意地掩(yan)飾著愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗(li)奪目(mu)，他很(hen)(hen)少放開嗓音(yin)，唱一(yi)(yi)(yi)(yi)曲或(huo)喜或(huo)悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)之歌，“隱私性”就戴(dai)望舒(shu)筆下愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯著特(te)征(zheng)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)愛(ai)情(qing)(qing)當(dang)作人(ren)(ren)(ren)(ren)生隱秘(mi)內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)，他不(bu)想毫(hao)無(wu)顧忌地暴露它，而(er)是(shi)表現(xian)中有(you)(you)遮擋，釋放里有(you)(you)收束(shu)，隱秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)欲言(yan)又(you)止，吞吞吐(tu)吐(tu)。有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)與夢幻(huan)界限模(mo)糊(hu)，讓人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)難分(fen)辨，例如《不(bu)寐》：“在(zai)沉靜(jing)底音(yin)波中，/每個(ge)愛(ai)嬌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子/在(zai)眩暈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦里/作瞬(shun)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散步。”有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)，女性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心頭一(yi)(yi)(yi)(yi)閃(shan)即逝，再也無(wu)從(cong)捕捉，例如在(zai)螢火飄(piao)忽(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)外，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)忽(hu)然迸出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)念頭二“像(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)雙小(xiao)手纖(xian)纖(xian)，/當(dang)往(wang)日我(wo)在(zai)晝眠，/把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)條薄被/在(zai)我(wo)身上輕披。”（《致螢火》）有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)根本就回避(bi)著愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相：“說(shuo)是(shi)寂寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悒郁，/說(shuo)是(shi)遼遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷念。/假(jia)如有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)問我(wo)煩(fan)憂(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原故，/我(wo)不(bu)敢說(shuo)出(chu)(chu)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。”（《煩(fan)憂(you)》）一(yi)(yi)(yi)(yi)位頗有(you)(you)眼光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論家曾經指出(chu)(chu)：“從(cong)《雨(yu)巷》起，戴(dai)望舒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)描(miao)寫大都是(shi)（不(bu)是(shi)全(quan)部(bu)）戀(lian)愛(ai)情(qing)(qing)緒與政治情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合，單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)很(hen)(hen)少。”我(wo)想進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，以(yi)政治情(qing)(qing)緒來滲(shen)透戀(lian)愛(ai)情(qing)(qing)緒是(shi)否也屬于詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種理解呢。借(jie)助社會(hui)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干擾不(bu)也是(shi)維護個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)隱私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)嗎？

人(ren)(ren)們根據杜衡(heng)在(zai)《望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)草·序》里的(de)(de)(de)(de)(de)說法，曾把戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)詩(shi)(shi)歌朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)成分認(ren)定為潛(qian)(qian)意(yi)識，以此證(zheng)明戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)與(yu)法國象征主義詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)承繼關系。對(dui)(dui)此我不(bu)(bu)能同(tong)意(yi)。這當(dang)然(ran)不(bu)(bu)是(shi)(shi)否(fou)認(ren)戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)詩(shi)(shi)歌所(suo)受的(de)(de)(de)(de)(de)法國影響，而(er)是(shi)(shi)感(gan)覺到在(zai)這個(ge)(ge)地方，戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)倒更顯示了他(ta)作(zuo)為中國詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)性。戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)(qian)意(yi)識并(bing)非(fei)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)之“顯意(yi)識”的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)物，相(xiang)反，如前所(suo)述，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)戀愛(ai)與(yu)政治、個(ge)(ge)人(ren)(ren)與(yu)社(she)會(hui)倒可能是(shi)(shi)相(xiang)互融合的(de)(de)(de)(de)(de)；潛(qian)(qian)意(yi)識也不(bu)(bu)純是(shi)(shi)性欲本(ben)(ben)能，戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友們都對(dui)(dui)“赤裸(luo)裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能底流(liu)露”不(bu)(bu)以為然(ran)，他(ta)所(suo)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)(qian)意(yi)識其實就是(shi)(shi)愛(ai)，而(er)愛(ai)情本(ben)(ben)身(shen)(shen)卻是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)性的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)，是(shi)(shi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)需要、人(ren)(ren)倫的(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“潛(qian)(qian)”并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)為它本(ben)(ben)身(shen)(shen)是(shi)(shi)摸(mo)不(bu)(bu)著看(kan)不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)表明了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)態(tai)度(du)，表明了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)刻意(yi)掩(yan)飾的(de)(de)(de)(de)(de)企圖，“潛(qian)(qian)”就是(shi)(shi)遮遮掩(yan)掩(yan)，吞(tun)吞(tun)吐吐，朦朧含混，就是(shi)(shi)戴(dai)(dai)(dai)望(wang)(wang)(wang)舒(shu)(shu)(shu)對(dui)(dui)個(ge)(ge)人(ren)(ren)隱私的(de)(de)(de)(de)(de)維護。

法國(guo)(guo)象(xiang)征主(zhu)義詩歌(ge)也充滿了(le)愛情(qing)詠嘆，波德(de)(de)萊爾(er)(er)(er)、魏爾(er)(er)(er)倫、果(guo)爾(er)(er)(er)蒙、保(bao)爾(er)(er)(er)·福(fu)爾(er)(er)(er)、耶麥等都有(you)過愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作，在戴望舒所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)詩歌(ge)當中，愛情(qing)篇章(zhang)占了(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例。不(bu)過，解讀法國(guo)(guo)象(xiang)征主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)詩歌(ge)，我們(men)可以清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)地(di)感(gan)(gan)受到，他們(men)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)意(yi)識是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“潛(qian)意(yi)識”，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)沖動（如波德(de)(de)萊爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些詩歌(ge)），本能(neng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)被這些法國(guo)(guo)詩人(ren)當作了(le)人(ren)自(zi)身(shen)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底蘊，他們(men)體驗生命，首先就要(yao)回到本我，去(qu)感(gan)(gan)受人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)沖動；他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛大(da)大(da)地(di)超出了(le)現實人(ren)倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)而(er)聯系著人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體，愛情(qing)往(wang)(wang)往(wang)(wang)就是(shi)一(yi)次恢宏(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命探險(xian)，而(er)晦澀(se)、朦朧不(bu)過是(shi)潛(qian)意(yi)識自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在方式。潛(qian)意(yi)識受到了(le)社會理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫、干擾，人(ren)們(men)是(shi)很(hen)難準確捕捉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例如果(guo)爾(er)(er)(er)蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《死(si)葉》：

當(dang)腳步(bu)蹂躪著它(ta)們時，它(ta)們像靈魂一(yi)樣地(di)啼哭，

它們做出振翼(yi)聲和婦人衣裳(shang)的綷縩聲。

西茉納，你(ni)愛死葉上的步(bu)履(lv)聲嗎？

來啊：我們一朝將成(cheng)為(wei)可憐的死葉，

來啊(a)：夜已(yi)降下，而風已(yi)將我們帶去了。

西茉納，你愛死葉(xie)上的步履(lv)聲嗎？

愛(ai)情就這樣與生死復雜地混合起來，給人(ren)一種無(wu)頭無(wu)緒的(de)(de)朦朧(long)體(ti)驗。戴望舒的(de)(de)愛(ai)情詩從來沒(mei)有過如此幽邃(sui)的(de)(de)探(tan)討，在不少的(de)(de)時候，他的(de)(de)思路都讓我們(men)聯想(xiang)到中國晚唐詩人(ren)溫庭筠、李商隱。

過多地沉浸于兒女情(qing)長、紅(hong)香翠軟(ruan)，這對中國古(gu)典(dian)詩歌傳統(tong)來(lai)說是(shi)大(da)可指摘的(de)(de)(de)。溫(wen)(wen)庭筠(yun)、李商(shang)隱(yin)都以寫愛(ai)情(qing)和女性而著稱，從(cong)正統(tong)的(de)(de)(de)詩教來(lai)看(kan)，這難免有(you)(you)(you)點凄艷委靡。但現代條件(jian)下的(de)(de)(de)藝(yi)術自由(you)卻為戴望舒(shu)無(wu)(wu)所顧忌的(de)(de)(de)吸收創造了條件(jian)，于是(shi)，溫(wen)(wen)庭筠(yun)、李商(shang)隱(yin)式的(de)(de)(de)“相(xiang)思(si)”就(jiu)(jiu)在戴望舒(shu)那里繼續進行(xing)。“隔座(zuo)送鉤春酒暖(nuan)，分曹射覆蠟燈(deng)紅(hong)”（李商(shang)隱(yin)《無(wu)(wu)題(ti)》），“春夜暮，思(si)無(wu)(wu)窮，舊歡如夢中”（溫(wen)(wen)庭筠(yun)《更漏(lou)子》），這樣的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)距離(li)有(you)(you)(you)節制的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)不(bu)(bu)也就(jiu)(jiu)是(shi)戴望舒(shu)的(de)(de)(de)特色嗎，有(you)(you)(you)意(yi)思(si)的(de)(de)(de)是(shi)，溫(wen)(wen)庭筠(yun)的(de)(de)(de)一些詞和李商(shang)隱(yin)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)少詩就(jiu)(jiu)帶有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同程(cheng)度的(de)(de)(de)朦朧晦澀(se)特征，這當然也不(bu)(bu)是(shi)溫(wen)(wen)、李揭示了人(ren)的(de)(de)(de)本能、潛意(yi)識，而是(shi)因為他們自身(shen)生活的(de)(de)(de)某些內容頗(po)具隱(yin)私(si)性，以至不(bu)(bu)想袒(tan)露無(wu)(wu)遺罷了。

看來，愛的隱私(si)性本(ben)來倒是中國詩歌的傳統呢。

戴(dai)望(wang)舒詩歌的(de)(de)生(sheng)存感(gan)受是(shi)多種多樣的(de)(de)，并不限(xian)于愛(ai)(ai)情(qing)，不過(guo)，在我看(kan)來，在愛(ai)(ai)情(qing)這(zhe)一主(zhu)題上(shang)，戴(dai)望(wang)舒詩歌的(de)(de)現代性(xing)(xing)和(he)傳統性(xing)(xing)都表(biao)現得格外充分(fen)，因而也就最(zui)有代表(biao)性(xing)(xing)，最(zui)值得抽樣分(fen)析。戴(dai)望(wang)舒的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)經(jing)歷是(shi)現代的(de)(de)，“外來”的(de)(de)，但他所(suo)賦予愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)特殊形態卻是(shi)古(gu)典的(de)(de)、傳統的(de)(de)，戴(dai)望(wang)舒愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)兩重性(xing)(xing)生(sheng)動地表(biao)現了他生(sheng)命意識的(de)(de)兩重性(xing)(xing)。

生命意識的(de)兩重(zhong)性(xing)又決定(ding)了詩歌情調的(de)兩重(zhong)性(xing)。

2.感傷的與憂患的

我認為，戴望舒詩歌的(de)情(qing)感基調是痛苦(ku)。

清(qing)(qing)冷(leng)(leng)的(de)(de)(de)(de)天，清(qing)(qing)冷(leng)(leng)的(de)(de)(de)(de)雨，飄零的(de)(de)(de)(de)落葉鋪在幽靜的(de)(de)(de)(de)路上，一位憔(qiao)悴、衰老的(de)(de)(de)(de)詩人孤獨(du)地走著，目光(guang)茫(mang)然。這(zhe)就是(shi)戴望舒全部詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本情調(diao)，盡管其中也出現過《村姑》的(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)新，《二月》的(de)(de)(de)(de)輕快，《三頂禮(li)》的(de)(de)(de)(de)幽默，《獄中題壁》的(de)(de)(de)(de)悲壯，但是(shi)，從(cong)整體上觀察戴望舒的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，自早(zao)年(nian)的(de)(de)(de)(de)《凝淚出門》到(dao)1947年(nian)的(de)(de)(de)(de)《無題》，貫穿始終(zhong)的(de)(de)(de)(de)意象還是(shi)頹(tui)唐、煩惱、疲憊(bei)、苦(ku)淚之類。

以痛(tong)苦作為詩(shi)歌的(de)情感基調，這正是(shi)戴望舒有別于(yu)前輩詩(shi)人(ren)的(de)現(xian)(xian)代(dai)性趨向。郭沫(mo)若在(zai)情緒的(de)潮(chao)汐中(zhong)沉浮(fu)，亢奮是(shi)他(ta)(ta)創作的(de)基調；聞一(yi)多(duo)在(zai)歷史與現(xian)(xian)實的(de)錯位里掙扎(zha)，矛(mao)盾是(shi)他(ta)(ta)的(de)基調；徐(xu)志(zhi)摩在(zai)大自然的(de)懷抱(bao)里逍遙(yao)，恬適是(shi)他(ta)(ta)的(de)基調。從某種(zhong)意義上講，痛(tong)苦來自于(yu)詩(shi)人(ren)深刻的(de)現(xian)(xian)實體驗(yan)，屬于(yu)現(xian)(xian)代(dai)的(de)產物。

戴(dai)(dai)望(wang)(wang)舒(shu)(shu)與(yu)(yu)法國(guo)(guo)象征(zheng)(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)最大(da)的(de)相似性其實就是(shi)(shi)情調的(de)相似性。以(yi)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)的(de)而不是(shi)(shi)以(yi)樂觀(guan)的(de)調子抒情，這(zhe)是(shi)(shi)法國(guo)(guo)象征(zheng)(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)與(yu)(yu)浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)巨大(da)差別。如果說，浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)洋溢著“世紀初”的(de)熱力和(he)希望(wang)(wang)，那么(me)象征(zheng)(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)則回蕩著“世紀末”的(de)哀痛(tong)和(he)苦(ku)(ku)(ku)悶。戴(dai)(dai)望(wang)(wang)舒(shu)(shu)的(de)《凝(ning)淚出(chu)門》描畫(hua)了(le)(le)一腔的(de)愁(chou)(chou)苦(ku)(ku)(ku)：“昏(hun)昏(hun)的(de)燈，/溟(ming)溟(ming)的(de)雨，/沉(chen)沉(chen)的(de)未(wei)曉(xiao)天；/凄涼的(de)情緒；/將(jiang)我(wo)(wo)底(di)愁(chou)(chou)懷占住(zhu)。”這(zhe)不正像他所(suo)翻(fan)譯的(de)魏爾倫的(de)《淚珠(zhu)飄落縈心曲》嗎(ma)：“淚珠(zhu)飄落縈心曲，謎茫如雨蒙華屋；/何事又離(li)愁(chou)(chou)，/凝(ning)思(si)悠復悠。”顯然(ran)，法國(guo)(guo)象征(zheng)(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)“世紀病”傳染給了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)戴(dai)(dai)望(wang)(wang)舒(shu)(shu)。久久地沉(chen)浸于世紀的(de)病痛(tong)與(yu)(yu)愁(chou)(chou)苦(ku)(ku)(ku)里(li)而不知自拔，這(zhe)是(shi)(shi)戴(dai)(dai)望(wang)(wang)舒(shu)(shu)之有(you)別于前(qian)輩詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)重(zhong)要(yao)特色，與(yu)(yu)同輩詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)如卞之琳、何其芳比較起來也顯得很特別。在所(suo)有(you)接(jie)受(shou)法國(guo)(guo)象征(zheng)(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)影響的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代派詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)當中(zhong)(zhong)，戴(dai)(dai)望(wang)(wang)舒(shu)(shu)沿著“痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)”之路走得最遠，即(ji)使是(shi)(shi)到了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)們常說的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)風開(kai)闊、向上(shang)的(de)抗(kang)戰時期(qi)，其痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)的(de)底(di)蘊(yun)也仍(reng)然(ran)保(bao)持著——除了(le)(le)《獄(yu)中(zhong)(zhong)題(ti)壁(bi)》、《我(wo)(wo)用殘損的(de)手掌》、《心愿》這(zhe)樣痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)與(yu)(yu)激(ji)情兼而有(you)之的(de)作品外，在《等待》、《過(guo)舊(jiu)居(ju)》、《贈內》、《蕭紅墓(mu)畔口(kou)占》等篇章里(li)，我(wo)(wo)們所(suo)看(kan)到的(de)還是(shi)(shi)那個寂(ji)寞、愁(chou)(chou)苦(ku)(ku)(ku)、以(yi)“過(guo)客(ke)”自居(ju)的(de)戴(dai)(dai)望(wang)(wang)舒(shu)(shu)。

那么，戴望舒是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)就(jiu)完全認(ren)(ren)同了法國象征(zheng)主義(yi)詩(shi)歌的(de)(de)(de)“痛苦”呢？我(wo)認(ren)(ren)為并非如此。就(jiu)如同他對(dui)愛(ai)情主題的(de)(de)(de)表(biao)現一樣(yang)，框(kuang)架往往是(shi)(shi)嶄新的(de)(de)(de)，現代的(de)(de)(de)，外來的(de)(de)(de)，但細節(jie)的(de)(de)(de)開掘卻(que)是(shi)(shi)完全屬(shu)于(yu)他個人，屬(shu)于(yu)他內心深處(chu)的(de)(de)(de)民族又(you)化情趣。他往往在主題的(de)(de)(de)層面上指摘他人的(de)(de)(de)“復古(gu)”，而自己(ji)在細部卻(que)陶(tao)醉于(yu)古(gu)典文(wen)化而渾然不(bu)覺。

戴(dai)望舒(shu)詩(shi)歌的(de)(de)(de)痛苦有(you)一個十分突出的(de)(de)(de)特點，那就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)痛苦始終是(shi)(shi)一種盤旋于(yu)感受(shou)狀態(tai)的(de)(de)(de)細(xi)碎的(de)(de)(de)憂(you)傷(shang)(shang)，用我們(men)所(suo)(suo)熟悉的(de)(de)(de)術語來講(jiang)就(jiu)是(shi)(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“感傷(shang)(shang)”。戴(dai)望舒(shu)以他(ta)的(de)(de)(de)眼淚和霜鬢，營(ying)造了一種感傷(shang)(shang)主義的(de)(de)(de)情(qing)調(diao)。

痛苦本(ben)身只是(shi)一個抽象籠統的(de)名(ming)詞，其(qi)中的(de)實質性內涵可能大有區別。法國象征主(zhu)義所渲染的(de)似(si)乎(hu)主(zhu)要(yao)不是(shi)這樣細碎的(de)感傷，而是(shi)一種(zhong)幽邃的(de)憂患(huan)感。

戴望舒的(de)(de)(de)感(gan)(gan)傷(shang)根(gen)(gen)植于個人生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)碰(peng)觸，寒(han)風中的(de)(de)(de)雀聲(sheng)提示他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“孤岑(cen)”（《寒(han)風中聞雀聲(sheng)》），戀人的(de)(de)(de)冷遇讓“自家傷(shang)感(gan)(gan)”（《自家傷(shang)感(gan)(gan)》），海上的(de)(de)(de)微(wei)風令游(you)子(zi)泛(fan)起(qi)陣陣鄉愁（《游(you)子(zi)謠》），在(zai)二月的(de)(de)(de)春光里(li)，嘆息那令人惋惜的(de)(de)(de)舊情(qing)（《二月》）。法國象征主義詩歌(ge)的(de)(de)(de)所有(you)情(qing)感(gan)(gan)和思想本身(shen)具有(you)一種(zhong)“穿(chuan)透”現實(shi)的(de)(de)(de)力量，波(bo)德萊爾(er)(er)說通(tong)過詩歌(ge)“靈魂窺見了墳墓后(hou)面的(de)(de)(de)光輝”，蘭波(bo)認為詩人即通(tong)靈人，馬拉美的(de)(de)(de)名言是(shi)，詩所創造(zao)的(de)(de)(de)不是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)花(hua)，而是(shi)“任何花(hua)束(shu)中都(dou)不存在(zai)的(de)(de)(de)花(hua)”，他(ta)(ta)要在(zai)消除(chu)我們周(zhou)圍具體(ti)(ti)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)所有(you)“回聲(sheng)”的(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，去(qu)創造(zao)所謂的(de)(de)(de)純(chun)粹的(de)(de)(de)本質。法國象征主義詩歌(ge)的(de)(de)(de)憂患根(gen)(gen)植于個體(ti)(ti)對生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，它(ta)并不在(zai)意日(ri)常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)患得患失。波(bo)德萊爾(er)(er)的(de)(de)(de)“煩(fan)悶”是(shi)：“我是(shi)一片月亮所憎厭(yan)的(de)(de)(de)基地，/那里(li)，有(you)如憾恨，爬(pa)著長長的(de)(de)(de)蟲，/老是(shi)向我最(zui)親(qin)密(mi)的(de)(de)(de)死(si)者猛攻。”（《煩(fan)悶一》）果爾(er)(er)蒙從轉(zhuan)動的(de)(de)(de)磨(mo)(mo)盤體(ti)(ti)味著人生(sheng)的(de)(de)(de)“苦(ku)役”：“它(ta)們走去(qu)，它(ta)們啼哭，它(ta)們旋轉(zhuan)，它(ta)們呼嗚(wu)/自從一直從前(qian)起(qi)，自從世界的(de)(de)(de)創始起(qi)：/人們怕著，輪子(zi)過去(qu)，輪子(zi)轉(zhuan)著/好像在(zai)做(zuo)一個永恒的(de)(de)(de)苦(ku)役。”（《磨(mo)(mo)坊》）

戴(dai)望舒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)傷往往是(shi)哀(ai)婉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，柔弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，烙(luo)上了鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)色彩和(he)老齡化(hua)痕(hen)跡(ji)。他(ta)(ta)常(chang)常(chang)在女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)中去(qu)尋找共鳴，以(yi)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份帶著女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質發言，如哀(ai)嘆“妾薄(bo)命(ming)”（《妾薄(bo)命(ming)》），“我就要(yao)像(xiang)(xiang)(xiang)流水地(di)嗚咽(yan)”（《山行》），“我慘白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉(lian)，我哭紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛！”《回了心兒吧》）“小(xiao)(xiao)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身子在淺春(chun)(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)里(li)是(shi)軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（《小(xiao)(xiao)病(bing)》）；他(ta)(ta)又常(chang)常(chang)感(gan)到疲倦、衰(shuai)(shuai)老，“就像(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)只黑色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)(shuai)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘦貓”（《十四行》），“是(shi)一(yi)個年輕了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人”（《過(guo)時(shi)》），“是(shi)青春(chun)(chun)和(he)衰(shuai)(shuai)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合體(ti)”（《我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素描》）。法國象(xiang)征主義詩人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患則(ze)是(shi)沉重(zhong)、悲(bei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，衰(shuai)(shuai)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外表下常(chang)常(chang)跳動著一(yi)顆(ke)不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄心，“詩人恰似天云之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王君，/它出入風(feng)波間又笑傲弓弩手”，黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)郁是(shi)這(zhe)番情景：“憂(you)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓舞(wu)曲(qu)和(he)懶散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昏眩！/天悲(bei)哀(ai)而美麗，像(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)個大祭壇。”

戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)的(de)感傷(shang)主(zhu)要(yao)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)的(de)感受(shou)層面上(shang)(shang)盤旋，而法(fa)國象(xiang)(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)(yi)詩人(ren)(ren)(ren)的(de)憂(you)患則一直伸向思(si)辨(bian)的(de)領(ling)域(yu)(yu)，從(cong)而與人(ren)(ren)(ren)的(de)哲學意(yi)識、宗教(jiao)體驗(yan)溝通；戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)為感傷(shang)而感傷(shang)，他顯然(ran)無(wu)意(yi)對(dui)諸種痛(tong)苦本(ben)身進(jin)行(xing)咀嚼(jiao)、思(si)考(kao)，把(ba)現實的(de)痛(tong)苦上(shang)(shang)升到超(chao)驗(yan)層次(ci)進(jin)行(xing)探索則是(shi)不(bu)少法(fa)國象(xiang)(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)(yi)詩人(ren)(ren)(ren)的(de)特(te)點(dian)。對(dui)于那些飛翔(xiang)在(zai)(zai)超(chao)驗(yan)領(ling)域(yu)(yu)而顯得過分幽邃神秘的(de)作(zuo)品(pin)，戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)是(shi)不(bu)感興趣的(de)。在(zai)(zai)法(fa)國象(xiang)(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)(yi)詩人(ren)(ren)(ren)當中，他對(dui)魏(wei)爾倫、果(guo)爾蒙的(de)興趣最大(da)，也(ye)是(shi)因為這(zhe)兩位(wei)詩人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)對(dui)“現實”一點(dian)，注意(yi)在(zai)(zai)感覺中營造(zao)氣氛，特(te)別(bie)是(shi)魏(wei)爾倫，“他的(de)詩作(zuo)中大(da)體上(shang)(shang)缺乏象(xiang)(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)超(chao)驗(yan)內容(rong)”，其創作(zuo)的(de)“態度也(ye)基本(ben)上(shang)(shang)仍是(shi)屬(shu)于情感方面的(de)”，按照嚴格的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)(yi)標準分析，魏(wei)爾倫的(de)一些作(zuo)品(pin)就更帶有浪(lang)漫主(zhu)義(yi)(yi)的(de)特(te)征(zheng)，流于感傷(shang)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)“陳詞濫調”。相(xiang)(xiang)反(fan)，像蘭波、馬拉美這(zhe)樣的(de)“超(chao)驗(yan)”之(zhi)人(ren)(ren)(ren)就從(cong)未進(jin)入過戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)的(de)情感世界，從(cong)未成(cheng)為戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)譯介(jie)的(de)對(dui)象(xiang)(xiang)。在(zai)(zai)這(zhe)方面，戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)的(de)朋友杜衡在(zai)(zai)《望(wang)舒(shu)(shu)(shu)草·序》里(li)有過一個生動(dong)的(de)闡發(fa)：“我(wo)個人(ren)(ren)(ren)也(ye)可以算是(shi)象(xiang)(xiang)征(zheng)派底愛好者(zhe)，可是(shi)我(wo)非常(chang)不(bu)喜(xi)(xi)歡(huan)這(zhe)一派里(li)幾(ji)位(wei)帶神秘意(yi)味的(de)作(zuo)家，不(bu)喜(xi)(xi)歡(huan)叫人(ren)(ren)(ren)不(bu)得不(bu)說一聲‘看不(bu)懂(dong)’的(de)作(zuo)品(pin)。”在(zai)(zai)某種意(yi)義(yi)(yi)上(shang)(shang)，我(wo)們(men)也(ye)可以把(ba)它(ta)視作(zuo)是(shi)戴(dai)望(wang)舒(shu)(shu)(shu)的(de)感受(shou)。

拉(la)開了(le)與法國(guo)象征(zheng)(zheng)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)距離，我(wo)們發現，在現實生活中(zhong)感受(shou)細(xi)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)憂愁(chou)和哀傷(shang)，這(zhe)恰(qia)恰(qia)又是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)晚唐(tang)五代詩(shi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史特征(zheng)(zheng)。與盛唐(tang)時代比較，溫(wen)(wen)庭(ting)筠、李商隱(yin)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌較少直抒胸臆，有若(ruo)干的(de)(de)(de)(de)“客(ke)觀”之態(tai)，從而獨樹一幟，但這(zhe)并(bing)不(bu)能掩蓋(gai)其(qi)(qi)(qi)感傷(shang)的(de)(de)(de)(de)基調，無論是(shi)(shi)(shi)李商隱(yin)還是(shi)(shi)(shi)溫(wen)(wen)庭(ting)筠，他們都不(bu)曾把(ba)這(zhe)些細(xi)微的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)與對人(ren)類生命狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)思索(suo)聯(lian)系(xi)起來，情調的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)化、老(lao)齡化更是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)。溫(wen)(wen)庭(ting)筠的(de)(de)(de)(de)詞(ci)以表(biao)現女(nv)(nv)性(xing)(xing)情態(tai)為主(zhu)，李商隱(yin)借“名(ming)姬”、“賢(xian)妃”抒懷，自我(wo)都女(nv)(nv)性(xing)(xing)化了(le)：“梳洗罷(ba)，獨倚(yi)望江樓(lou)。過盡千帆皆不(bu)是(shi)(shi)(shi)，斜暉脈(mo)(mo)脈(mo)(mo)水悠(you)悠(you)。腸斷白蘋洲(zhou)。”（溫(wen)(wen)庭(ting)筠《夢江南·其(qi)(qi)(qi)二》）柔弱的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)哪(na)里經得起人(ren)生的(de)(de)(de)(de)風霜雨雪呢？三十多(duo)歲(sui)的(de)(de)(de)(de)李商隱(yin)就“曉鏡但愁(chou)云(yun)鬢改(gai)”了(le)（《無題》），又道“夕陽(yang)無限好，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)近黃(huang)昏”（《登樂游(you)原》）。

從(cong)某種意義上講，感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)已經(jing)成(cheng)了中國詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)個(ge)性氣質的(de)一部分(fen)，在生活的(de)挫折面前，他們很容易(yi)沉入這種細膩的(de)愁怨(yuan)而不(bu)大可(ke)能選擇形而上的(de)思考。20年代初(chu)期的(de)“湖畔(pan)”詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)是感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)的(de)，李金發(fa)也是感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)的(de)，新月派揭起(qi)了反對“浪漫感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)”之旗幟，但事(shi)實上，包括徐志摩在內的(de)不(bu)少新月派詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)也仍然不(bu)時流露(lu)出感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)的(de)調子(zi)。法國象征主義詩(shi)(shi)歌的(de)憂(you)患本來是對感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)情調的(de)揚棄，但到(dao)了中國詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)戴望(wang)舒這里就非(fei)常“中國化”了，感(gan)(gan)(gan)傷(shang)(shang)完成(cheng)了對憂(you)患的(de)置換。

是(shi)不是(shi)可以這樣(yang)概括(kuo)：人(ren)生的(de)痛(tong)苦體驗是(shi)法國象征主義詩歌的(de)基本情調(diao)，是(shi)它們(men)所染的(de)“世(shi)紀之病(bing)”，而這種情調(diao)和疾(ji)病(bing)在逐(zhu)漸東移的(de)過程中與(yu)中國文(wen)化自身的(de)性格氣質產生了某些矛盾、錯位，于是(shi)，戴望舒最終是(shi)以中國的(de)方(fang)式(shi)理解(jie)和表現了外來的(de)影響與(yu)時代的(de)要(yao)求，他(ta)感染的(de)是(shi)中國式(shi)的(de)世(shi)紀病(bing)。

中西詩歌文化(hua)在矛盾中求(qiu)取著(zhu)統一。

3.純詩的與散文的

中西詩(shi)歌文化(hua)有(you)矛盾，也有(you)統(tong)一，這(zhe)也構成了戴望(wang)舒(shu)詩(shi)歌藝術探索的(de)基(ji)本特質。

戴望(wang)(wang)舒于1932年11月(yue)(yue)在(zai)《現(xian)(xian)(xian)代(dai)》2卷1期上(shang)(shang)發(fa)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)論零札》，充分(fen)表(biao)明了(le)他對(dui)(dui)詩(shi)(shi)歌藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度重視。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)17條“詩(shi)(shi)論”主要是(shi)(shi)關于詩(shi)(shi)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，正如人們所注意(yi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些意(yi)見基本上(shang)(shang)都是(shi)(shi)針對(dui)(dui)新(xin)(xin)(xin)月(yue)(yue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格律化(hua)主張而發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。新(xin)(xin)(xin)月(yue)(yue)派以格律為中(zhong)心，主張建(jian)筑美(mei)與音(yin)樂美(mei)，戴望(wang)(wang)舒則以情(qing)緒為中(zhong)心，認為“音(yin)韻和(he)整齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字句(ju)會妨(fang)礙(ai)詩(shi)(shi)情(qing)，或使詩(shi)(shi)情(qing)成為畸(ji)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。新(xin)(xin)(xin)月(yue)(yue)派鼓吹(chui)繪(hui)畫美(mei)，戴望(wang)(wang)舒卻說(shuo)“詩(shi)(shi)不能借重繪(hui)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處”。在(zai)中(zhong)國現(xian)(xian)(xian)代(dai)新(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)史上(shang)(shang)，新(xin)(xin)(xin)月(yue)(yue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式主張代(dai)表(biao)了(le)一(yi)種現(xian)(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)主義(yi)趨向，體現(xian)(xian)(xian)了(le)中(zhong)國傳統詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式理想，“三美(mei)”本來是(shi)(shi)聞一(yi)多對(dui)(dui)中(zhong)國律詩(shi)(shi)精細(xi)體悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。從這(zhe)個背景來看，戴望(wang)(wang)舒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“反動”便是(shi)(shi)反古典(dian)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，代(dai)表(biao)了(le)中(zhong)國新(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)趨向，他一(yi)再闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立在(zai)自(zi)由(you)情(qing)緒基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文化(hua)形式更(geng)符合現(xian)(xian)(xian)代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存節(jie)奏和(he)思(si)想狀態。

但(dan)是(shi)(shi)，就是(shi)(shi)在反對音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張中，戴望舒自(zi)己卻(que)陷入了一個困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，因為，給予他(ta)現代化追求以莫大支持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國象(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)詩(shi)歌（特(te)別是(shi)(shi)前(qian)期象(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)詩(shi)歌）恰恰是(shi)(shi)倡導音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)性是(shi)(shi)象(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)最(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式特(te)征(zheng)。象(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅美國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛倫(lun)坡早就說過：“可能在音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)中，靈魂最(zui)(zui)接近于達到神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造。”瓦(wa)萊(lai)里說：“波特(te)萊(lai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)垂久和至今不衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力，是(shi)(shi)從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)響之充實和奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)晰而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”瓦(wa)萊(lai)里又譯作(zuo)瓦(wa)雷里。馬拉(la)美稱“我寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)”，魏爾倫(lun)更是(shi)(shi)把音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)放(fang)到了“先于一切(qie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。戴望舒拒(ju)絕了法國象(xiang)征(zheng)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，這就注定(ding)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反傳統選(xuan)擇將是(shi)(shi)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)可以借(jie)鑒，全然聽憑他(ta)自(zi)己拓荒般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摸索。

值得解(jie)決的(de)問題至少有兩個：（1）如(ru)果“情(qing)緒抑(yi)揚頓挫”在形式上不轉化(hua)為一種(zhong)特定的(de)音樂化(hua)的(de)節(jie)奏，又該怎樣來加(jia)以(yi)表現呢(ni)？（2）突破(po)格律是不是就根本不需要音樂性，音樂與詩究竟(jing)有沒有必然(ran)的(de)聯系(xi)？

從(cong)戴(dai)(dai)(dai)望(wang)舒(shu)全(quan)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)路歷(li)程來(lai)(lai)看，我認為(wei)他(ta)自(zi)己(ji)并(bing)(bing)沒有(you)解(jie)決好這(zhe)(zhe)(zhe)些問題。意(yi)(yi)(yi)識(shi)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕(jue)是(shi)一回(hui)事，創作(zuo)(zuo)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)履行(xing)又(you)是(shi)一回(hui)事，于(yu)(yu)是(shi)，在(zai)前后幾(ji)個(ge)時(shi)期，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術追求也游離不(bu)(bu)定(ding)起來(lai)(lai)。早年“雨(yu)巷(xiang)”階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戴(dai)(dai)(dai)望(wang)舒(shu)顯(xian)然對(dui)音樂美頗(po)有(you)興趣，葉圣陶稱贊《雨(yu)巷(xiang)》“替新詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音節開(kai)了(le)(le)(le)一個(ge)新紀元”，這(zhe)(zhe)(zhe)并(bing)(bing)不(bu)(bu)意(yi)(yi)(yi)味著此(ci)時(shi)此(ci)刻戴(dai)(dai)(dai)望(wang)舒(shu)真正地(di)反叛了(le)(le)(le)新月派(pai)，倒是(shi)將新月派(pai)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧、均齊與現(xian)代語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由性(xing)有(you)機(ji)地(di)融合了(le)(le)(le)起來(lai)(lai)，既保存(cun)了(le)(le)(le)現(xian)代語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由伸縮特征，又(you)絕(jue)不(bu)(bu)散(san)漫(man)、破碎。新月派(pai)詩(shi)(shi)(shi)人徐志摩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少創作(zuo)(zuo)就(jiu)在(zai)進行(xing)著這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，只不(bu)(bu)過《雨(yu)巷(xiang)》顯(xian)得(de)更精巧(qiao)、完美罷了(le)(le)(le)；從(cong)《我底記(ji)憶(yi)》開(kai)始直(zhi)到(dao)(dao)1934年這(zhe)(zhe)(zhe)段時(shi)間里，他(ta)似乎(hu)腳踏實地(di)地(di)寫作(zuo)(zuo)著無韻(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由體，但這(zhe)(zhe)(zhe)并(bing)(bing)不(bu)(bu)意(yi)(yi)(yi)味著他(ta)從(cong)此(ci)可以拋(pao)開(kai)音樂節奏(zou)了(le)(le)(le)。《望(wang)舒(shu)草》刪掉(diao)了(le)(le)(le)《雨(yu)巷(xiang)》、《古(gu)神(shen)祠前》，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚頓挫卻(que)還不(bu)(bu)時(shi)借(jie)助(zhu)于(yu)(yu)字音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，并(bing)(bing)非完全(quan)依(yi)靠情緒本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起伏(fu)，《印象》、《到(dao)(dao)我這(zhe)(zhe)(zhe)里來(lai)(lai)》、《尋夢者(zhe)》不(bu)(bu)就(jiu)使(shi)用了(le)(le)(le)尾韻(yun)(yun)(yun)(yun)了(le)(le)(le)嗎(ma)，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品不(bu)(bu)也基本(ben)上注(zhu)意(yi)(yi)(yi)了(le)(le)(le)一行(xing)之(zhi)(zhi)內、兩行(xing)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕重音搭配嗎(ma)？至少，比(bi)起郭(guo)沫若(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《女神(shen)》來(lai)(lai)，戴(dai)(dai)(dai)望(wang)舒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)音韻(yun)(yun)(yun)(yun)要勻稱得(de)多，難怪(guai)有(you)人挑剔地(di)說：“所謂音樂性(xing)，可以泛指(zhi)語(yu)言(yan)(yan)為(wei)了(le)(le)(le)配合詩(shi)(shi)(shi)或詩(shi)(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起伏(fu)而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)節奏(zou)，不(bu)(bu)一定(ding)專指(zhi)鏗(keng)鏘而工(gong)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)(yun)律”，“即使(shi)戴(dai)(dai)(dai)望(wang)舒(shu)自(zi)己(ji)講了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一番詩(shi)(shi)(shi)話(hua)之(zhi)(zhi)后，不(bu)(bu)也仍然在(zai)寫脫胎于(yu)(yu)新月體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)律詩(shi)(shi)(shi)嗎(ma)？”1934年以后，在(zai)創作(zuo)(zuo)《災(zai)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要作(zuo)(zuo)品之(zhi)(zhi)時(shi)，戴(dai)(dai)(dai)望(wang)舒(shu)更是(shi)大量(liang)借(jie)助(zhu)于(yu)(yu)音律了(le)(le)(le)。于(yu)(yu)是(shi)在(zai)1944年發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一篇(pian)《詩(shi)(shi)(shi)論零(ling)札》里，詩(shi)(shi)(shi)人對(dui)早年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修正：他(ta)繼續(xu)反對(dui)“韻(yun)(yun)(yun)(yun)律齊整(zheng)論”，但又(you)聲稱“并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)反對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)些詞藻、音韻(yun)(yun)(yun)(yun)本(ben)身。只當它們對(dui)于(yu)(yu)‘詩(shi)(shi)(shi)’并(bing)(bing)非必需，或妨礙‘詩(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，才應該驅(qu)除它們”。

戴(dai)(dai)望(wang)舒(shu)關于新詩(shi)音(yin)樂(le)性的(de)(de)(de)(de)探尋(xun)實際上(shang)是(shi)(shi)他所要(yao)進行的(de)(de)(de)(de)純(chun)詩(shi)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分。純(chun)詩(shi)是(shi)(shi)法國象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)主義的(de)(de)(de)(de)藝術理想，在(zai)后期象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)主義詩(shi)人(ren)瓦萊里(li)那里(li)曾得到過明確的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述。這一(yi)(yi)(yi)理想經過20年代(dai)中國象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)派詩(shi)人(ren)穆木天、王獨清(qing)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)介紹(shao)和實踐又(you)進入(ru)了30年代(dai)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)派，其原(yuan)初的(de)(de)(de)(de)含義是(shi)(shi)：（1）音(yin)樂(le)性；（2）以象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)、暗示(shi)代(dai)替直接的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)和陳(chen)述。戴(dai)(dai)望(wang)舒(shu)在(zai)意識層面上(shang)較多地拋(pao)棄(qi)了“音(yin)樂(le)性”，他所謂的(de)(de)(de)(de)純(chun)詩(shi)并不(bu)包括(kuo)“音(yin)樂(le)性”：“自(zi)由詩(shi)是(shi)(shi)不(bu)乞援于一(yi)(yi)(yi)般意義的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)純(chun)詩(shi)。”把(ba)(ba)散文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)句式與(yu)純(chun)詩(shi)相聯系(xi)這是(shi)(shi)戴(dai)(dai)望(wang)舒(shu)有別(bie)于法國象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)主義的(de)(de)(de)(de)獨見(jian)，同時(shi)，對于第(di)二層含義詩(shi)人(ren)又(you)領悟得頗為(wei)(wei)透徹，《詩(shi)論零札》第(di)16條(tiao)中說：“情(qing)緒(xu)不(bu)是(shi)(shi)用(yong)(yong)攝(she)影機(ji)攝(she)出來(lai)，它應當用(yong)(yong)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)筆觸描出來(lai)。這種筆觸又(you)須(xu)是(shi)(shi)活的(de)(de)(de)(de)，千(qian)變(bian)萬化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。”用(yong)(yong)“攝(she)影機(ji)攝(she)出來(lai)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)當然(ran)就是(shi)(shi)直接的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)，從實際的(de)(de)(de)(de)創作分析(xi)，所謂“巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)筆觸”也就是(shi)(shi)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)與(yu)暗示(shi)。例如他把(ba)(ba)“孤岑”化(hua)(hua)為(wei)(wei)客觀的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)性意象(xiang)(xiang)：“枯枝(zhi)在(zai)寒(han)風里(li)悲(bei)嘆，/死葉(xie)在(zai)大(da)道上(shang)萎殘(can)；/雀兒在(zai)高唱薤露歌，/一(yi)(yi)(yi)半是(shi)(shi)自(zi)傷(shang)自(zi)感。”（《寒(han)風中聞雀聲》）把(ba)(ba)濃濃的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)思呈(cheng)現為(wei)(wei)：“故鄉(xiang)蘆花開(kai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，/旅(lv)人(ren)的(de)(de)(de)(de)鞋跟(gen)染著征(zheng)(zheng)泥，/粘住了鞋跟(gen)，粘住了心(xin)的(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)泥，機(ji)時(shi)經可愛的(de)(de)(de)(de)手(shou)拂拭？”（《旅(lv)思》）把(ba)(ba)愛國之情(qing)寄托在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)詩(shi)句里(li)：“我(wo)用(yong)(yong)殘(can)損(sun)的(de)(de)(de)(de)手(shou)掌/摸索(suo)這廣大(da)的(de)(de)(de)(de)土地：/這一(yi)(yi)(yi)角已(yi)變(bian)成(cheng)灰燼，/那一(yi)(yi)(yi)角只是(shi)(shi)血和泥。”（《我(wo)用(yong)(yong)殘(can)損(sun)的(de)(de)(de)(de)手(shou)掌》）

眾所(suo)(suo)(suo)周知，用象征、暗(an)示代替直(zhi)接的(de)(de)(de)抒情與(yu)陳述(shu)，這正是(shi)(shi)中國古典(dian)詩(shi)(shi)歌在(zai)漫長的(de)(de)(de)歷史發展中總結出來的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)手(shou)段，特別是(shi)(shi)溫庭(ting)筠、李(li)商隱的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)詞創作更是(shi)(shi)使這一(yi)藝(yi)(yi)術(shu)日(ri)臻完(wan)善(shan)了(le)。法(fa)國象征主義在(zai)世紀之交所(suo)(suo)(suo)進(jin)(jin)行的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)探索是(shi)(shi)與(yu)中國古典(dian)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)傳(chuan)統暗(an)合的(de)(de)(de)，東西方詩(shi)(shi)歌藝(yi)(yi)術(shu)所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“純(chun)粹”交融(rong)在(zai)了(le)一(yi)起，這是(shi)(shi)不是(shi)(shi)就是(shi)(shi)戴望舒所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“永遠不會(hui)變(bian)價(jia)值的(de)(de)(de)‘詩(shi)(shi)之精髓’”呢(ni)？在(zai)接受(shou)西方先進(jin)(jin)詩(shi)(shi)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)同時，他找到了(le)古典(dian)傳(chuan)統的(de)(de)(de)“精髓”，于是(shi)(shi)，中西兩(liang)大文化的(de)(de)(de)“異樣”因素便再一(yi)次地統一(yi)了(le)起來。

總之，戴望舒的(de)(de)(de)(de)純(chun)詩(shi)(shi)藝術(shu)繼(ji)(ji)續顯示了諸種文化的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)與統一，反(fan)對古典主義的(de)(de)(de)(de)格律，以散文入詩(shi)(shi)，這是他(ta)獨立的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，堅持這一見解(jie)的(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)不無矛盾(dun)與困難，而(er)倡(chang)導(dao)客(ke)觀抒情則又(you)屬(shu)于融合古今、貫通中(zhong)西的(de)(de)(de)(de)“統一”之舉。饒(rao)有(you)意味的(de)(de)(de)(de)是，反(fan)叛傳統藝術(shu)規則的(de)(de)(de)(de)創見總讓他(ta)迷(mi)惑，而(er)對中(zhong)西藝術(shu)規則的(de)(de)(de)(de)繼(ji)(ji)承和容納(na)則讓他(ta)走向了成功。

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