百喻(yu)經全(quan)集《毗舍(she)阇(du)鬼(gui)(gui)喻(yu)》譯文賞(shang)析毗舍(she)阇(du)鬼(gui)(gui)喻(yu)

【原文】

昔有(you)二(er)(er)毗舍(she)阇鬼(gui)(gui)(gui)[1]，共(gong)(gong)有(you)一(yi)篋[2]、一(yi)杖(zhang)、一(yi)屐(ji)。二(er)(er)鬼(gui)(gui)(gui)共(gong)(gong)諍(zheng)，各各欲得(de)。二(er)(er)鬼(gui)(gui)(gui)紛(fen)紜，竟(jing)(jing)日(ri)[3]不能使(shi)平。時有(you)一(yi)人(ren)來見之(zhi)(zhi)已，而問之(zhi)(zhi)言：“此(ci)篋、杖(zhang)、屐(ji)有(you)何奇(qi)異，汝(ru)等(deng)共(gong)(gong)諍(zheng)，嗔忿乃爾[4]？”二(er)(er)鬼(gui)(gui)(gui)答言：“我(wo)此(ci)篋者(zhe)，能出一(yi)切衣服(fu)，飲食，床褥，臥(wo)具，資生之(zhi)(zhi)物盡從(cong)中(zhong)出；執此(ci)杖(zhang)者(zhe)，怨(yuan)敵歸(gui)服(fu)，無(wu)敢與諍(zheng)；著此(ci)屐(ji)者(zhe)，能令人(ren)飛行無(wu)罣礙(ai)[5]。”此(ci)人(ren)聞已，即(ji)語鬼(gui)(gui)(gui)言：“汝(ru)等(deng)小遠，我(wo)當為爾平等(deng)分之(zhi)(zhi)。”鬼(gui)(gui)(gui)聞其語，尋即(ji)遠避。此(ci)人(ren)即(ji)時抱篋，捉杖(zhang)，躡屐(ji)而飛。二(er)(er)鬼(gui)(gui)(gui)愕然，竟(jing)(jing)無(wu)所得(de)。人(ren)語鬼(gui)(gui)(gui)言：“爾等(deng)所諍(zheng)，我(wo)已得(de)去(qu)。今使(shi)爾等(deng)更(geng)無(wu)所諍(zheng)。”

毗舍阇這(zhe)，喻于(yu)眾魔及以外(wai)道(dao)(dao)；布施(shi)如(ru)篋(qie)，人天五道(dao)(dao)資用之(zhi)(zhi)具(ju)，皆從口(kou)出；禪(chan)定如(ru)杖，消伏魔怨(yuan)煩惱之(zhi)(zhi)賊；持戒(jie)如(ru)屐，必升人天。諸魔外(wai)道(dao)(dao)諍篋(qie)者，喻于(yu)有漏[6]中強求果(guo)報，空無(wu)所(suo)得。若能修行(xing)善行(xing)，及以布施(shi)、持戒(jie)、禪(chan)定，便得離苦，獲得道(dao)(dao)果(guo)。

【注釋】

[1] 毗舍阇（shé）鬼：佛(fo)經里的餓鬼，吸(xi)食(shi)生(sheng)靈的精氣血肉，亦稱癲(dian)狂鬼、吸(xi)血鬼等(deng)。

[2] 篋(qie)：小箱子一類的器物。

[3] 竟日(ri)：從早到(dao)晚(wan)，終日(ri)。

[4] 乃爾：如此地步。

[5] 罣(gua)（guà）礙：罣(gua)，同“掛”，指牽掛之意。

[6] 有(you)漏(lou)：佛教指有(you)煩(fan)惱(nao)的事物(wu)。生(sheng)死(si)是最大的有(you)漏(lou)。

【譯文】

從(cong)(cong)前有(you)(you)兩(liang)個(ge)餓鬼(gui)(gui)(gui)，共同擁有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)只寶(bao)(bao)(bao)(bao)箱(xiang)(xiang)、一(yi)(yi)(yi)(yi)根拐杖(zhang)和一(yi)(yi)(yi)(yi)雙(shuang)木屐。兩(liang)個(ge)鬼(gui)(gui)(gui)爭(zheng)執起來(lai)，都想獨占這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三樣東(dong)西(xi)。他(ta)們(men)(men)吵了(le)(le)(le)整整一(yi)(yi)(yi)(yi)天，也沒(mei)(mei)能使其(qi)平分。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)走來(lai)，見了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)般情形，便(bian)問道(dao)(dao)：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)寶(bao)(bao)(bao)(bao)箱(xiang)(xiang)、拐杖(zhang)和木屐有(you)(you)什(shen)么奇(qi)異之處，你(ni)們(men)(men)爭(zheng)執得這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)般怒(nu)氣沖沖？”兩(liang)個(ge)餓鬼(gui)(gui)(gui)答道(dao)(dao)：“我(wo)們(men)(men)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)只寶(bao)(bao)(bao)(bao)箱(xiang)(xiang)，能產生一(yi)(yi)(yi)(yi)切東(dong)西(xi)，衣服、飲食、床褥、臥具之類生活用品，都可(ke)從(cong)(cong)里(li)面(mian)得到(dao)；拿(na)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)根拐杖(zhang)，就(jiu)能降妖伏魔，沒(mei)(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)敢與我(wo)們(men)(men)對抗了(le)(le)(le)：再(zai)穿(chuan)上(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)木屐，就(jiu)能健步如飛(fei)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)過路(lu)的人(ren)(ren)(ren)聽(ting)(ting)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)話，便(bian)對兩(liang)個(ge)餓鬼(gui)(gui)(gui)說：“你(ni)們(men)(men)稍稍退后一(yi)(yi)(yi)(yi)點，讓我(wo)來(lai)替你(ni)們(men)(men)平分這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三件寶(bao)(bao)(bao)(bao)物。”兩(liang)個(ge)餓鬼(gui)(gui)(gui)聽(ting)(ting)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)話，便(bian)馬(ma)上(shang)遠遠地(di)避開了(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)旋即抱著寶(bao)(bao)(bao)(bao)箱(xiang)(xiang)，抓起拐杖(zhang)，穿(chuan)上(shang)木屐飛(fei)騰而去(qu)。兩(liang)個(ge)餓鬼(gui)(gui)(gui)大吃一(yi)(yi)(yi)(yi)驚，竟然一(yi)(yi)(yi)(yi)無所(suo)得了(le)(le)(le)。那人(ren)(ren)(ren)對鬼(gui)(gui)(gui)說道(dao)(dao)：“你(ni)倆所(suo)爭(zheng)的東(dong)西(xi)，我(wo)拿(na)去(qu)了(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)下你(ni)們(men)(men)再(zai)沒(mei)(mei)有(you)(you)什(shen)么好(hao)爭(zheng)的了(le)(le)(le)。”

這(zhe)兩個餓鬼好(hao)比(bi)是(shi)那些(xie)修(xiu)行(xing)(xing)旁門外道(dao)的(de)(de)人；寶(bao)箱(xiang)可比(bi)作是(shi)布施，天上(shang)(shang)人間(jian)的(de)(de)五道(dao)眾生所(suo)需要(yao)的(de)(de)一切生活(huo)用具都可從這(zhe)里(li)面(mian)產(chan)生；禪(chan)定則好(hao)比(bi)是(shi)拐(guai)杖，可以降伏邪(xie)魔(mo)、煩惱(nao)之(zhi)類的(de)(de)怨賊；持戒就(jiu)(jiu)如同(tong)木屐，穿上(shang)(shang)它就(jiu)(jiu)能夠由此升入(ru)超越世俗的(de)(de)清凈境界。那些(xie)眾魔(mo)外道(dao)不(bu)斷爭(zheng)這(zhe)個寶(bao)箱(xiang)，比(bi)喻這(zhe)些(xie)異(yi)教徒在(zai)煩惱(nao)垢(gou)染中強求果(guo)報，結果(guo)當(dang)然是(shi)一無(wu)所(suo)獲。但若是(shi)能修(xiu)行(xing)(xing)善行(xing)(xing)、布施、持戒、禪(chan)定，就(jiu)(jiu)一定能夠擺(bai)脫人生苦惱(nao)，獲得(de)正果(guo)。

【評析】

“鷸蚌(bang)相(xiang)爭，漁(yu)翁得(de)利”，這是一個(ge)深刻的(de)教訓(xun)，千百(bai)年來已為大家所熟知。而文中(zhong)的(de)那(nei)兩個(ge)餓(e)鬼(gui)爭來爭去，最后卻便宜了(le)(le)那(nei)個(ge)過路(lu)的(de)人，它所講(jiang)的(de)道(dao)理和這個(ge)故事(shi)的(de)確有些相(xiang)似(si)。生活中(zhong)這樣的(de)故事(shi)也很(hen)多，人們(men)往往會(hui)在沒有看清敵(di)(di)人狀況(kuang)之時，盲(mang)目與人勾結，結果兩敗俱傷，讓第三者得(de)了(le)(le)利。從這個(ge)故事(shi)我們(men)知道(dao)：無論(lun)是同事(shi)還是朋友之間，都應當(dang)團結互助，而不應該鉤心(xin)斗角。否則，一個(ge)不小心(xin)就會(hui)使敵(di)(di)人有機可(ke)乘，讓彼此(ci)遭受災難。

故事征引

大智與小智

從(cong)前，在(zai)古印度波羅奈國有兩個商人，其中有一個聰明能干，年紀又較輕，所以(yi)人們稱他(ta)為(wei)“小智(zhi)”。還有一位商人，年齡稍大(da)(da)些，人們稱他(ta)為(wei)“大(da)(da)智(zhi)”。

有一(yi)年(nian)，大(da)智(zhi)(zhi)與小智(zhi)(zhi)商量著(zhu)合(he)伙做(zuo)生(sheng)意(yi)。剛開始(shi)說(shuo)好(hao)只要(yao)贏(ying)利(li)了(le)，兩人就一(yi)起平(ping)分(fen)(fen)(fen)。可(ke)是(shi)后來大(da)智(zhi)(zhi)卻出(chu)爾反爾，一(yi)再(zai)找(zhao)借口不(bu)(bu)愿意(yi)跟小智(zhi)(zhi)平(ping)分(fen)(fen)(fen)。他對小智(zhi)(zhi)說(shuo)：“因為我(wo)(wo)是(shi)大(da)智(zhi)(zhi)，你是(shi)小智(zhi)(zhi)，所以贏(ying)利(li)之(zhi)后我(wo)(wo)要(yao)得(de)三分(fen)(fen)(fen)之(zhi)二，你得(de)三分(fen)(fen)(fen)之(zhi)一(yi)。”小智(zhi)(zhi)聽了(le)也不(bu)(bu)同意(yi)，一(yi)直(zhi)提出(chu)必須平(ping)分(fen)(fen)(fen)，兩人爭論不(bu)(bu)休。

忽然間，大(da)智(zhi)想出(chu)一(yi)個(ge)(ge)主意，他說：“要不(bu)這樣吧，咱附近(jin)不(bu)是(shi)有棵大(da)樹嗎，樹神(shen)甚為靈驗，我(wo)們何不(bu)明日請它給(gei)我(wo)們主持個(ge)(ge)公(gong)道呢！”小智(zhi)答應了。

當天夜(ye)里，大(da)智就(jiu)(jiu)把自己的父親背到(dao)(dao)大(da)樹下，藏(zang)到(dao)(dao)樹洞內(nei)，然后對父親說：“明天我與小智會請示樹神如何分錢(qian)財，那時候(hou)你就(jiu)(jiu)在(zai)樹洞里說：‘小智一份(fen)，大(da)智兩份(fen)’，千萬不(bu)要弄(nong)錯啊。”

到(dao)了第二(er)天，小智(zhi)(zhi)、大(da)智(zhi)(zhi)同一時間來到(dao)大(da)樹(shu)下，焚告(gao)完畢(bi)之后，兩人便(bian)開始禱告(gao)，請示如何分配(pei)贏利。“樹(shu)神”發(fa)話說(shuo)(shuo)：“大(da)智(zhi)(zhi)得(de)兩份，小智(zhi)(zhi)得(de)一份。”這時大(da)智(zhi)(zhi)正為自己的奸計(ji)成(cheng)功(gong)而拍手叫好呢！突然聽(ting)到(dao)小智(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)：“我要親眼看看樹(shu)神到(dao)底長什么樣子(zi)。”

于(yu)是，他急忙(mang)跑回家，抱來(lai)一捆稻草塞進(jin)了樹(shu)洞，隨(sui)即(ji)點燃火，頓時濃(nong)煙四起。大智的(de)父親(qin)在樹(shu)洞內被嗆得喘不(bu)過氣(qi)來(lai)，后來(lai)終于(yu)忍受不(bu)住(zhu)(zhu)，順著洞壁(bi)爬上樹(shu)，不(bu)小(xiao)心又從樹(shu)上掉(diao)了下來(lai)，口中還不(bu)住(zhu)(zhu)地嚷道：“大智荒唐(tang)(tang)，小(xiao)智正當(dang)，二人平(ping)分(fen)錢財，理所應當(dang)。大智荒唐(tang)(tang)，將我(wo)藏入樹(shu)洞，就為多(duo)占錢財，害父燒傷全身(shen)。”

大智見丑事已(yi)經(jing)敗(bai)露(lu)了，只得答應與小智平分贏(ying)利。但是，小智再也不愿意與大智合伙(huo)了。

《百喻經》D14:見他人涂舍喻、治禿喻、毗舍阇鬼喻想到了初入烘焙坑的自己，屢次自作主張改配料后做砸了，才知道方子的重要性。做美食，不在你擁有多少原料，而在你知道什么時候該放什么，該放多少;為人也是，不在你給對方付出過多少，而在于能體會出對方什么時候需要什么。很多伴侶離婚對簿公堂的時候，委屈抱怨自己為對方做了多少多少，要不是自己，對方處境定不如今日云云。殊不知人與人之間有時候需要給對方付出的機會，關系才會越來越親密。所以人與人之間付出金錢力氣不是最關鍵的，而是花精力去了解對方什么時間有什么需求。用心不同，對方感覺就不同。所謂緣分，不過就是“我愿意費心去了解你”。現在單身年輕人越來越多，有部分原因是這一代人從小習慣于父母費盡心思了解他們想要什么，而沒有鍛煉出來耐心和愛心去了解別人需要什么，緣分自然遲遲不來。做事也是，不在于蠻力下了多少，甚至自己損失多少，而在于知道節點先后，什么時候需要什么配合。

醫生一定是有治不了得病。簡單的病不一定治得了，復雜的病不一定治不了，有時候給自己治不了的病，不見得給別人治不了，“醫不自治”就是這個意思。這個故事說的不是這層邏輯。結合后半段關于無常生老病死的文字，這個故事是說人的期望有時是不切實際的。這個故事教導我們，做好自己能做的，接受自己改變不了的。

好(hao)希望我也擁(yong)有(you)這樣的箱子、手杖和鞋子，誰會不(bu)(bu)(bu)想要(yao)呢？擁(yong)有(you)這些(xie)，就意(yi)味(wei)著(zhu)不(bu)(bu)(bu)必再為生計奔(ben)波，不(bu)(bu)(bu)必再有(you)畏懼，還擁(yong)有(you)了(le)超(chao)過常人的超(chao)能(neng)力，超(chao)能(neng)力又意(yi)味(wei)著(zhu)進一步擁(yong)有(you)高自(zi)(zi)尊。這意(yi)味(wei)著(zhu)什么呢？馬(ma)斯洛(luo)(luo)需求(qiu)(qiu)層次(ci)結構(gou)的底部(bu)向上，需求(qiu)(qiu)分別為：生理(li)(li)（食物和衣服），安(an)全(quan)（工作保障），社交需要(yao)（友(you)誼），尊重和自(zi)(zi)我實現。可(ke)見，擁(yong)有(you)這一套東西，意(yi)味(wei)著(zhu)滿足了(le)馬(ma)斯洛(luo)(luo)需求(qiu)(qiu)層次(ci)理(li)(li)論的所(suo)有(you)需求(qiu)(qiu)，那就意(yi)味(wei)著(zhu)基本(ben)脫離了(le)人生本(ben)苦的狀態，所(suo)以(yi)誰不(bu)(bu)(bu)想要(yao)呢？難怪兩個毗舍阇鬼爭搶。我沒有(you)這些(xie)寶貝，以(yi)后也不(bu)(bu)(bu)會有(you)，還是好(hao)好(hao)面(mian)對自(zi)(zi)己的功(gong)課吧(ba)！

請問哪有百喻經的譯文~~謝謝了《百喻經》，舊題《百句譬喻經》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教誡的一部著作。
本書為第五世紀印度僧伽斯那所集。書末有作者的后記六頌。頌后記云：“尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟。”《癡花鬘》當是本書的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，說佛在王舍城鵲封竹園，為異學梵志五百人說此經，與僧伽斯那跋頌不符，顯然是后人所加。本書的寫成正是印度寓言文學的盛時，也是有名的《五卷書》(婆羅門學者所撰用來教授貴族子弟的一部梵文寓言集)流行的時代，可謂應時之作，但在印度，直到現在沒有發現它的梵本。
本書譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聰慧強記，能誦大小乘經十余萬言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆誦習，并深明其意義旨趣。他于南齊建元初(479)來建業，住毗離耶寺，永明十年(492)九月十日譯出此書，同時并譯出《須達長者經》及《十二因緣經》各一卷，后于建業止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)寂于止觀寺。
本書于十二部經中，屬于譬喻一類，每篇都有喻和法兩部分合成。喻是一篇簡短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情，有很犀利的諷刺性，也可以作笑話看。僧伽斯那在跋頌中說：本書以戲笑的方法來闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但主要是為了治病。先講笑話，后講佛法，如先服吐下藥，后以酥滋潤身體。笑話里包含佛法，如樹葉裹阿伽陀藥，希望讀者但取佛法的阿伽陀藥，而拋棄戲笑的樹葉。但本經各篇所述的寓言，可能都是從前民間所流傳，后為佛教學者采取應用。在漢文大藏經中現存的譬喻經，除本書外，還有道略集《雜譬喻經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯，道略集《眾經撰雜譬喻》二卷等。本書的治鞭瘡喻、蛇頭尾共爭在前喻、蹋長者口喻、劫盜分財喻，就和《雜譬喻經》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相當。又愚人集牛乳喻、見水底金影喻，又和《眾經撰雜譬喻》的第六、四十兩喻相當。它們在源流上可能有些關系。但從結構上看，其余的譬喻經，都不如本書所述的齊整。
本書的內容，四卷本中，第一卷二十一喻，第二卷二十喻，第三卷二十四喻，第四卷三十三喻，共九十八喻。以百喻為名，當系舉其大數而言。再歸納各喻的意趣，可為三類：
一、其中對治煩惱的，有十種：(一)對治貪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七債半錢喻等七喻，(二)對治嗔的，有第十三說人喜嗔喻、第四十八野干為折樹枝所打喻等四喻，(三)對治癡的，有第八山羌偷官庫喻、第九嘆父德行喻等十九喻，(四)對治慢的，有第二十八為婦貿鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，(五)對治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十嘗庵婆羅果喻兩喻，(六)對治身見的，有第三十牧羊人喻、第三十五寶篋鏡喻等四喻，(七)對治邊見的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻兩喻，(八)對治邪見的，有第五十八兩子分財喻、第九十四摩尼水竇喻兩喻，(九)對治見取的，有第四婦詐稱死喻、第五渴見水喻等三喻，(十)對治戒禁取的，有第一愚人食鹽喻、第十二煮黑石蜜漿喻等八喻。
二、其中對治惡行的，有四種：(一)對治慳吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百歡喜丸喻等四喻，(二)對治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四殺商主祀天喻等十八喻，(三)對治邪命的，有第三以梨打頭破喻、第七認人為兄喻等七喻，(四)對治懈怠的，有第十五醫與王女藥令卒長大喻、第四十七貧人作鴛鴦鳴喻等五喻。
三、其中開示法義的，有二種：(一)開示空義的，有第四十九小兒爭分別毛喻、第五十二伎兒作樂喻等五喻，(二)開示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四種熬胡麻子喻等四喻。
總括本書意趣，要在對治煩惱，勸行布施、持戒、凈命、精進、兼明緣生、無我和一乘的道理，所以它是通于大小乘之作。譯文筆調樸實而明朗，在我國古籍中可算是優美的一種。
本書的單行本有1914年金陵刻經處刻本，分上下兩卷，系魯迅斷句，并施資刻成。1926年王品青校訂改名《癡花鬘》于上海印行。魯迅為作題記，云：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文往往蒙其影響，即翻為華言之經中亦隨在可見。明徐元大輯《喻林》頗加搜錄，然卷帙繁重，不易得之(按：《喻林》分五百八十門，采《百喻經》五十喻，收入二十七門中)。佛藏中經，以譬喻名者，亦可五、六種，惟《百喻經》最有條貫。……王君品青愛其設喻之妙，因除去教誡，獨留寓言。又緣經末有‘尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟’語，即據以回復原名，仍印為兩卷。嘗稱百喻，而實缺二者，疑舉成數，或并以卷首之引，卷末之偈為二事也。尊者造論，雖以正法為心，譬故事于樹葉，而言必及法，反多拘牽，今則已無阿伽陀藥，更何得有葉裹？出離界域，內外洞然，智者所見，蓋不惟佛說正義而已矣。”另外，只取本書寓言改寫為語體的《百喻經故事》，有馮雪峰和倪海曙兩人之作，先后于1949年、1957年在上海印行。
參看/foyin/Article/folidiangu/youmogeyan/200604/68470.html
※ 笨人吃鹽 ※
從前有一個笨人，到朋友家里去作客，主人留他吃飯，他嫌菜沒有味道，主人就在菜中加了一些鹽，他吃起來味道就覺得很好了。笨人心里想∶『菜的味道好是從鹽中得來，不多的就已這樣好吃，那麼多吃些，味道一定格外好了。』這樣想了以后，笨人就向主人索取了一杯鹽，一口吞進嘴里去，不料咸得要命，就急忙把鹽從嘴里吐出來。
這(zhe)(zhe)故事比喻∶修(xiu)行人(ren)(ren)適當地節量飲食，少欲知足，是(shi)對(dui)於身體(ti)和修(xiu)行都(dou)有好處(chu)(chu)的；但一般外道宣傳，矯枉過正，索性提(ti)唱不進(jin)食，認為這(zhe)(zhe)樣就可以(yi)得道，因此有斷食七天或(huo)十五(wu)天的，結(jie)果影響身體(ti)，困餓而(er)死，對(dui)修(xiu)行卻一點兒沒有益處(chu)(chu)，這(zhe)(zhe)是(shi)錯誤的。那種作法和笨人(ren)(ren)吃(chi)鹽一樣，是(shi)可笑(xiao)而(er)愚(yu)蠢(chun)的舉動。

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