尚書《祖(zu)乙第二(er)十(shi)三(san)》譯文與賞析祖(zu)乙第二(er)十(shi)三(san)
祖乙第二十三
【原文】
祖乙圯于耿[601]，作(zuo)《祖乙》。（此(ci)為序(xu)，正文(wen)亡(wang)佚(yi)）
【注釋】
[601]祖乙(yi)(yi)：河亶(dan)(dan)甲的兒子。河亶(dan)(dan)甲死后，祖乙(yi)(yi)繼(ji)位。圯（yi）：被河水沖(chong)毀。耿：《史記·殷(yin)本紀》作“邢(xing)”，約在(zai)今(jin)河南龍(long)門(men)縣東南十二里。
【譯文】
祖乙在相(xiang)地被河水沖毀以后，把國都遷到耿，作《祖乙》。
《與朱尚書凝真觀》的原文翻譯及賞析【原文】
二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁妙用真人祠[2]。真人即世所謂巫山神女也[3]。祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。然十二峰者不可悉見[6]，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所托[8]。祝史云[9]：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。”廟后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女[12]，授符書于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。
【譯文】
二(er)十(shi)三日(ri)，過巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)凝真觀，拜謁了(le)妙(miao)用(yong)真人的(de)(de)(de)祠(ci)堂(tang)。真人就(jiu)是大家所說(shuo)的(de)(de)(de)巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)女。祠(ci)堂(tang)正對著巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，峰(feng)巒很高(gao)沖入(ru)(ru)高(gao)天，而山(shan)(shan)(shan)(shan)腳則直插入(ru)(ru)江(jiang)水中(zhong)，議論(lun)的(de)(de)(de)人都(dou)說(shuo)泰山(shan)(shan)(shan)(shan)、華山(shan)(shan)(shan)(shan)、衡山(shan)(shan)(shan)(shan)、廬山(shan)(shan)(shan)(shan)，都(dou)沒(mei)(mei)有(you)(you)巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)奇(qi)(qi)特(te)。可是十(shi)二(er)峰(feng)并(bing)不(bu)能(neng)全看(kan)見，能(neng)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)八九個山(shan)(shan)(shan)(shan)峰(feng)，只有(you)(you)神(shen)女峰(feng)纖巧修長(chang)，陡起而變幻多姿，確實(shi)適(shi)宜作(zuo)為神(shen)女的(de)(de)(de)化身。祠(ci)中(zhong)主(zhu)持祭祀者(zhe)說(shuo)：“每年的(de)(de)(de)八月(yue)十(shi)五晚上月(yue)亮朗(lang)(lang)明的(de)(de)(de)時候，就(jiu)能(neng)聽到(dao)優美的(de)(de)(de)管弦音樂，在峰(feng)頂上來(lai)回走(zou)，能(neng)聽到(dao)山(shan)(shan)(shan)(shan)上的(de)(de)(de)猿啼鳴，到(dao)天明才漸漸停止。”在廟的(de)(de)(de)后(hou)邊，半山(shan)(shan)(shan)(shan)腰中(zhong)有(you)(you)個石(shi)壇(tan)(tan)，比(bi)較平坦。傳說(shuo)“夏(xia)禹(yu)遇到(dao)神(shen)女，神(shen)女就(jiu)是在這個地方把符(fu)書送給禹(yu)。”在石(shi)壇(tan)(tan)上看(kan)十(shi)二(er)峰(feng)，就(jiu)像屏障一樣。這一天，天空晴朗(lang)(lang)，看(kan)四周圍沒(mei)(mei)有(you)(you)絲(si)毫云(yun)煙(yan)，只有(you)(you)神(shen)女峰(feng)上有(you)(you)幾(ji)片白(bai)云(yun)，就(jiu)像鳳凰、白(bai)鶴(he)在那(nei)里(li)跳(tiao)舞(wu)、散(san)步，很久也(ye)不(bu)散(san)去(qu)，也(ye)是很奇(qi)(qi)異的(de)(de)(de)一個現象。
《尚(shang)書(shu)》虞書(shu)·益(yi)稷 《尚(shang)書(shu)》又(you)稱《書(shu)》、《書(shu)經》,是(shi)中國漢(han)民族第一部(bu)古典散文集和最早(zao)的歷史文獻,它(ta)以記言為主。下面是(shi)我幫大家整理的《尚(shang)書(shu)》虞書(shu)·益(yi)稷，僅(jin)供參(can)考，歡迎大家閱讀(du)。
《尚書》虞書·益稷
帝曰(yue)(yue)：“來，禹!汝亦(yi)昌言。”禹拜曰(yue)(yue)：“都!帝，予(yu)何(he)言?予(yu)思日孜(zi)孜(zi)。”皋陶(tao)曰(yue)(yue)：“吁!如(ru)何(he)?”禹曰(yue)(yue)：“洪水滔天(tian)，浩浩懷(huai)山襄陵，下民昏墊(dian)。予(yu)乘四載(zai)，隨(sui)山刊木，暨益奏(zou)庶鮮(xian)食(shi)。予(yu)決(jue)九(jiu)川(chuan)，距四海，浚(jun)畎澮距川(chuan);暨稷播(bo)，奏(zou)庶艱食(shi)鮮(xian)食(shi)。懋(mao)遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作(zuo)乂。”皋陶(tao)曰(yue)(yue)：“俞!師(shi)汝昌言。”
禹(yu)曰(yue)：“都!帝(di)，慎乃在位。”帝(di)曰(yue)：“俞!禹(yu)曰(yue)：“安汝止，惟(wei)幾(ji)惟(wei)康。其弼直，惟(wei)動丕應。徯志以昭受上帝(di)，天其申(shen)命(ming)用休。”
帝曰：“吁!臣哉(zai)鄰(lin)哉(zai)!鄰(lin)哉(zai)臣哉(zai)!”禹(yu)曰：“俞!”
帝(di)曰：“臣作朕股肱(gong)耳(er)目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力(li)四(si)方，汝為。予欲觀古(gu)人之象，日、月、星辰、山(shan)、龍、華蟲(chong)、，作會;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻(fu)，絺繡，以(yi)(yi)五(wu)采彰施于(yu)五(wu)色，作服(fu)，汝明(ming)。予欲聞(wen)六律(lv)五(wu)聲八音，在(zai)治忽，以(yi)(yi)出(chu)納(na)五(wu)言(yan)(yan)，汝聽。予違，汝弼，汝無(wu)面従，退有后言(yan)(yan)。欽四(si)鄰(lin)!庶頑讒說，若(ruo)不在(zai)時(shi)，侯以(yi)(yi)明(ming)之，撻以(yi)(yi)記(ji)之，書用識哉，欲并生(sheng)哉!工(gong)以(yi)(yi)納(na)言(yan)(yan)，時(shi)而飏之，格則(ze)承之庸之，否(fou)則(ze)威之。”
禹曰：“俞哉!帝(di)光天之下(xia)，至于海(hai)隅蒼生，萬邦(bang)黎獻(xian)，共(gong)惟帝(di)臣，惟帝(di)時舉。敷納以言，明庶(shu)以功，車服以庸(yong)。誰敢不(bu)讓，敢不(bu)敬應?帝(di)不(bu)時敷，同(tong)，日奏，罔(wang)(wang)功。無若(ruo)丹(dan)朱(zhu)傲，惟慢游是好，傲虐(nve)是作。罔(wang)(wang)晝夜頟(e)(e)頟(e)(e)，罔(wang)(wang)水(shui)行舟(zhou)。朋淫于家，用(yong)殄厥世(shi)。予創若(ruo)時，娶于涂(tu)山(shan)，辛壬癸(gui)甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五(wu)服，至于五(wu)千。州(zhou)十有二師，外薄(bo)四海(hai)，咸建五(wu)長(chang)，各迪(di)有功，苗頑(wan)弗即工(gong)，帝(di)其念哉!”帝(di)曰：“迪(di)朕德，時乃功，惟敘。”
皋陶方(fang)(fang)祗厥敘，方(fang)(fang)施象刑，惟明(ming)。
夔曰：“戛擊(ji)鳴球、搏拊(fu)、琴、瑟、以(yi)(yi)詠。”祖考來格，虞賓在(zai)位(wei)，群后德讓。下管(guan)鼗鼓，合止柷敔，笙(sheng)鏞以(yi)(yi)間(jian)。鳥獸蹌(qiang)蹌(qiang);簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：“於!予(yu)擊(ji)石(shi)拊(fu)石(shi)，百獸率(lv)舞(wu)。”
庶尹允諧，帝庸作歌。曰(yue)：“敕(chi)天之(zhi)命(ming)，惟時(shi)惟幾。”乃歌曰(yue)：“股肱(gong)(gong)喜哉(zai)(zai)(zai)(zai)!元首(shou)起(qi)哉(zai)(zai)(zai)(zai)!百工(gong)熙哉(zai)(zai)(zai)(zai)!”皋(gao)陶(tao)拜手稽首(shou)飏(yang)言曰(yue)：“念(nian)哉(zai)(zai)(zai)(zai)!率作興事(shi)，慎乃憲，欽哉(zai)(zai)(zai)(zai)!屢(lv)省乃成，欽哉(zai)(zai)(zai)(zai)!”乃賡載歌曰(yue)：“元首(shou)明哉(zai)(zai)(zai)(zai)，股肱(gong)(gong)良哉(zai)(zai)(zai)(zai)，庶事(shi)康哉(zai)(zai)(zai)(zai)!”又歌曰(yue)：“元首(shou)叢脞哉(zai)(zai)(zai)(zai)，股肱(gong)(gong)惰哉(zai)(zai)(zai)(zai)，萬事(shi)墮哉(zai)(zai)(zai)(zai)!”帝拜曰(yue)：“俞，往欽哉(zai)(zai)(zai)(zai)!”
尚書是哪個朝代
答(da)：尚(shang)書是中(zhong)國歷史上從秦漢時期創立的中(zhong)央(yang)政府(fu)官職,其(qi)重要性于漢朝達到頂(ding)峰,隋唐以后(hou)也成為分管六部的重要職官。
古者(zhe)伏(fu)犧氏之王天下(xia)也，始(shi)畫八卦，造書契(qi)，以代結繩之政(zheng)，由是文(wen)籍生焉。
伏犧、神家、黃帝之(zhi)書，謂(wei)之(zhi)“三(san)墳(fen)”，言(yan)大道也；少(shao)昊、顓頊、高(gao)辛、唐、虞之(zhi)書，謂(wei)之(zhi)“王典(dian)”，言(yan)常道也。至于(yu)夏、商、周之(zhi)書，雖(sui)設教不倫，雅誥(gao)奧義，其歸一(yi)揆(kui)，是(shi)故(gu)歷代寶之(zhi)，以為大訓。八卦之(zhi)說，謂(wei)之(zhi)“八索”，求(qiu)其義也。九(jiu)州(zhou)之(zhi)志，謂(wei)之(zhi)“九(jiu)丘(qiu)”。丘(qiu)，聚也。言(yan)九(jiu)州(zhou)所有(you)，土地(di)所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春(chun)秋左(zuo)氏傳》曰：“楚左(zuo)史倚相能讀三(san)墳(fen)、五典(dian)、八索、九(jiu)丘(qiu)。”即謂(wei)上(shang)世(shi)帝王遺書也。
先君孔子(zi)生于(yu)周末，睹史(shi)(shi)籍之(zhi)(zhi)煩文，懼覽(lan)之(zhi)(zhi)者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明(ming)(ming)舊章，刪《詩》為三百篇，約史(shi)(shi)記(ji)而(er)修(xiu)《春秋(qiu)》，贊《易》道以(yi)黜“八索”，述職(zhi)方以(yi)除“九丘”。討論墳典，斷自唐虞以(yi)下，訖(qi)于(yu)周。芟夷煩亂，剪截浮(fu)辭，舉(ju)其宏綱，撮(cuo)其機要，足以(yi)垂世(shi)立教，典、謨、訓、誥、誓、命(ming)之(zhi)(zhi)文凡百篇，所以(yi)恢弘至道，示人主以(yi)軌范也(ye)。帝(di)王之(zhi)(zhi)制，坦(tan)然明(ming)(ming)白，可舉(ju)而(er)行，三千之(zhi)(zhi)徒(tu)并受其義。
及(ji)(ji)秦始皇來先(xian)代典(dian)籍，焚書坑儒(ru)，天(tian)下學士逃難解散，我先(xian)人用藏其家(jia)書于屋壁(bi)。漢(han)室(shi)龍興(xing)，開設學校，旁求儒(ru)雅，以(yi)(yi)(yi)(yi)闡(chan)大猷。濟南伏生(sheng)，年過(guo)九十(shi)，失其本經，口以(yi)(yi)(yi)(yi)傳授，載二(er)十(shi)馀篇(pian)(pian)。以(yi)(yi)(yi)(yi)其上(shang)古(gu)之(zhi)(zhi)書，謂之(zhi)(zhi)《尚書》。百(bai)篇(pian)(pian)之(zhi)(zhi)義(yi)，世莫得聞(wen)(wen)。至(zhi)魯共(gong)王(wang)好治宮室(shi)，壞(huai)孔(kong)子(zi)舊(jiu)宅以(yi)(yi)(yi)(yi)廣(guang)其居，于壁(bi)中得先(xian)人所(suo)藏古(gu)文(wen)虞夏商周之(zhi)(zhi)書及(ji)(ji)傳、《論(lun)語》、《孝經》、皆科斗(dou)文(wen)字(zi)。王(wang)又升孔(kong)子(zi)堂，聞(wen)(wen)金石絲竹之(zhi)(zhi)音，乃不壞(huai)宅，悉(xi)以(yi)(yi)(yi)(yi)書還孔(kong)氏。科斗(dou)書廢已久，時(shi)人無(wu)能(neng)知(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)聞(wen)(wen)伏生(sheng)之(zhi)(zhi)書考(kao)論(lun)文(wen)義(yi)，定其可知(zhi)者為隸(li)古(gu)定，更以(yi)(yi)(yi)(yi)竹簡寫之(zhi)(zhi)，增多伏生(sheng)二(er)十(shi)五篇(pian)(pian)。伏生(sheng)又以(yi)(yi)(yi)(yi)《舜(shun)典(dian)》合于《堯典(dian)》，《益稷》合于《皋陶謨(mo)》，《盤庚》三篇(pian)(pian)合為一(yi)，《康王(wang)之(zhi)(zhi)誥》合于《顧命(ming)》，復出此篇(pian)(pian)并序，凡五十(shi)九篇(pian)(pian)，為四(si)十(shi)六卷，其馀錯亂摩滅，弗可復知(zhi)，悉(xi)上(shang)送(song)官，藏之(zhi)(zhi)書府(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)待(dai)能(neng)者。
承詔為五十九篇作傳，于(yu)是遂(sui)研精覃(tan)思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。約文申義，敷(fu)暢厥旨，庶幾(ji)有補(bu)于(yu)將來(lai)。
《書序(xu)》，序(xu)所以(yi)為作者之意(yi)。昭然義見，宜相(xiang)附近，故引之各(ge)冠其篇首，定五(wu)十八篇。既畢，會國有巫蠱(gu)事，經(jing)籍道息，用不復以(yi)聞，傳之子孫，以(yi)貽后代。若好古(gu)博(bo)雅(ya)君子與我同志，亦(yi)所不隱也。
重別周尚書詩詞
古詩原文
陽關萬里道，不見一人歸。
惟(wei)有河邊雁，秋來南向飛。
譯文翻譯
陽關與故國相隔萬里(li)之遙，年(nian)年(nian)盼望卻(que)至今(jin)不能南歸。
只(zhi)有(you)黃河岸邊南來的大雁，秋(qiu)天一(yi)到仍可以自由南飛(fei)。
注釋解釋
庾信(xin)有《詠懷二十七(qi)首(shou)》，這首(shou)詩篇(pian)原列第七(qi)首(shou)。周(zhou)尚書：即(ji)周(zhou)弘正（496—574），字思行，汝南(nan)安城(cheng)（今河南(nan)平輿縣）人，周(zhou)顎(e)之(zhi)孫。梁元(yuan)帝時為左(zuo)戶尚書，魏平江陵，逃歸(gui)建(jian)業。
陽關：在今甘(gan)肅敦煌(huang)市西，漢朝(chao)時地屬邊(bian)陲，這里(li)代指長安。萬(wan)里(li)：指長安與南(nan)朝(chao)相去甚遠。
一人：庾（yǔ）信自指。
河：指黃河。
南向：向著南方。
創作背景
庾(yu)信與周(zhou)弘正曾(ceng)同在梁朝(chao)為(wei)臣，江陵失陷之(zhi)日，大批(pi)江南名士如王(wang)(wang)褒(bao)、王(wang)(wang)克、沈炯等(deng)，都被(bei)俘送(song)長安(an)。560年，周(zhou)、陳南北通好，陳朝(chao)即要求北周(zhou)放還王(wang)(wang)褒(bao)、庾(yu)信等(deng)十數人，但是別人都陸續遣歸了(le)，只有王(wang)(wang)褒(bao)、庾(yu)信羈留不遣。周(zhou)弘正南歸時庾(yu)信贈詩相送(song)，這是其中的一首。
詩文賞析
詩的(de)開頭寫自己(ji)獨留長安(an)不得(de)南(nan)返的(de)悲哀。陽(yang)關(guan)(guan)(guan)，在(zai)今甘肅敦煌(huang)縣西(xi)南(nan)，自古與玉門關(guan)(guan)(guan)同為通往西(xi)域的(de)必經(jing)之(zhi)地。庾信在(zai)這里是借用，因為陽(yang)關(guan)(guan)(guan)已(yi)成了(le)“大道(dao)(dao)”的(de)代稱，如同我們把“陽(yang)關(guan)(guan)(guan)道(dao)(dao)”與“獨木橋”對舉(ju)。詩中的(de)“陽(yang)關(guan)(guan)(guan)萬里道(dao)(dao)”是喻指(zhi)長安(an)與金(jin)陵之(zhi)間的(de)交(jiao)通要道(dao)(dao)。下旬“不見(jian)一(yi)人歸(gui)”的(de)“一(yi)人”指(zhi)庾信自己(ji)而言，這二句(ju)說在(zai)長安(an)至金(jin)陵的(de)陽(yang)關(guan)(guan)(guan)大道(dao)(dao)上，有(you)多少南(nan)北流離之(zhi)士已(yi)經(jing)歸(gui)還故國了(le)。只(zhi)有(you)我一(yi)人不能(neng)歸(gui)故土，這是令(ling)人傷(shang)心的(de)事。
“惟有(you)河(he)邊雁(yan)(yan)，秋來南(nan)向飛”兩(liang)句，“河(he)邊雁(yan)(yan)”喻指友(you)人(ren)周弘正，這(zhe)(zhe)不(bu)是(shi)眼前的實(shi)景，而(er)是(shi)一(yi)種虛擬，是(shi)庾(yu)信的內心感覺(jue)借助外(wai)物的一(yi)種表現形式(shi)。前已指出，庾(yu)、周分別是(shi)在(zai)早春(chun)，這(zhe)(zhe)時不(bu)可(ke)能出現秋雁(yan)(yan)南(nan)飛的實(shi)景，即使九盡春(chun)回(hui)，也只(zhi)能看到鴻雁(yan)(yan)北去(qu)的景象。這(zhe)(zhe)兩(liang)句詩有(you)兩(liang)層含義：一(yi)是(shi)把(ba)周弘正的返陳比作南(nan)歸(gui)之(zhi)雁(yan)(yan)，大(da)有(you)羨慕弘正回(hui)南(nan)之(zhi)意；二(er)是(shi)鴻雁(yan)(yan)秋去(qu)春(chun)來，來去(qu)自(zi)由，而(er)自(zi)己卻喪失了這(zhe)(zhe)種自(zi)由，以見(jian)自(zi)己不(bu)如(ru)鴻雁(yan)(yan)。沈(shen)德潛評這(zhe)(zhe)首詩說“從子山(shan)時勢地位想(xiang)之(zhi)，愈見(jian)可(ke)悲。”這(zhe)(zhe)是(shi)知人(ren)論世(shi)之(zhi)見(jian)，于詩歌(ge)鑒賞尤為(wei)重要。
此詩(shi)表現手(shou)法(fa)(fa)有兩(liang)個特(te)點：一(yi)是借(jie)代手(shou)法(fa)(fa)，開頭即用(yong)“陽關萬里道”借(jie)指長(chang)安(an)至金陵的(de)(de)交通(tong)大道。此種手(shou)法(fa)(fa)增加了詩(shi)的(de)(de)含蓄美。另一(yi)藝術手(shou)法(fa)(fa)是虛(xu)(xu)擬，“惟(wei)有河邊(bian)雁(yan)(yan)，秋(qiu)來南(nan)向飛”兩(liang)句(ju)便是虛(xu)(xu)擬的(de)(de)景(jing)物，這(zhe)種帶象喻性的(de)(de)虛(xu)(xu)擬，使詩(shi)歌形象的(de)(de)含蘊更加豐富。可以想見(jian)，庾(yu)信在長(chang)安(an)看(kan)到秋(qiu)去春來的(de)(de)大雁(yan)(yan)已經(jing)二(er)十多個春秋(qiu)了，他自(zi)己(ji)不(bu)如(ru)大雁(yan)(yan)來去自(zi)由的(de)(de)感受已經(jing)隱(yin)藏(zang)多年了。送友(you)人南(nan)歸時，這(zhe)種多年積(ji)淀在心(xin)頭的(de)(de)情感一(yi)觸即發，其內涵(han)非(fei)三言兩(liang)語(yu)所能說盡(jin)。只有細味(wei)庾(yu)信的(de)(de)良苦用(yong)心(xin)，才能欣賞此詩(shi)謀(mou)篇遣詞之妙。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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