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《蘇洵·心術》唐宋八大家散文名篇鑒賞

大道家園 2023-07-18 13:59:20

《蘇洵·心術》唐宋(song)八大(da)家(jia)散文(wen)名篇鑒(jian)賞

為將(jiang)之道,當先治心①。泰山崩于(yu)前(qian)而(er)色不(bu)(bu)變,麋鹿興于(yu)左(zuo)而(er)目(mu)不(bu)(bu)瞬,然后(hou)可以制利害(hai),可以待(dai)敵(di)。

凡兵上義(yi)②,不(bu)義(yi),雖利(li)勿(wu)動。非一動之(zhi)為利(li)害(hai),而他日將(jiang)有(you)所不(bu)可措(cuo)手足也。夫(fu)惟(wei)義(yi)可以(yi)怒士(shi),士(shi)以(yi)義(yi)怒,可與百(bai)戰(zhan)。

凡戰之道,未戰養其財,將戰養其力,既戰養其氣,既勝養其心。謹烽燧③,嚴斥堠④,使耕者無所顧忌,所以養其財;豐犒⑤而優游之,所以養其力;小勝益急,小挫益厲,所以養其氣;用人不盡其所欲為,所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡,怒不盡則有馀勇,欲不盡則有馀貪。故雖并天下而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰(zhan)而兵不(bu)殆也。不(bu)養其心,一戰(zhan)而勝,不(bu)可用矣(yi)。

凡將欲智(zhi)而嚴(yan),凡士(shi)欲愚(yu)(yu)。智(zhi)則不(bu)(bu)可(ke)測,嚴(yan)則不(bu)(bu)可(ke)犯,故士(shi)皆委己(ji)而聽命(ming),夫(fu)安(an)得不(bu)(bu)愚(yu)(yu)?夫(fu)惟士(shi)愚(yu)(yu),而后可(ke)與之皆死。

凡兵之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong),知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu),知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)將,而后可以動(dong)于(yu)險。鄧艾縋兵于(yu)蜀中(zhong)⑥,非(fei)劉禪⑦之(zhi)(zhi)(zhi)庸,則(ze)百萬之(zhi)(zhi)(zhi)師可以坐縛(fu),彼固有所侮而動(dong)也。故(gu)古之(zhi)(zhi)(zhi)賢(xian)將,能(neng)以兵嘗(chang)⑧敵(di),而又以敵(di)自嘗(chang),故(gu)去(qu)就可以決。

凡主將之道,知(zhi)(zhi)理(li)而(er)(er)后(hou)可(ke)以(yi)舉(ju)兵,知(zhi)(zhi)勢而(er)(er)后(hou)可(ke)以(yi)加兵,知(zhi)(zhi)節(jie)而(er)(er)后(hou)可(ke)以(yi)用(yong)兵。知(zhi)(zhi)理(li)則(ze)不(bu)(bu)(bu)屈(qu),知(zhi)(zhi)勢則(ze)不(bu)(bu)(bu)沮,知(zhi)(zhi)節(jie)則(ze)不(bu)(bu)(bu)窮。見小(xiao)利不(bu)(bu)(bu)動,見小(xiao)患不(bu)(bu)(bu)避;小(xiao)利小(xiao)患,不(bu)(bu)(bu)足以(yi)辱吾技也,夫然后(hou)有以(yi)支大(da)利大(da)患。夫惟養技而(er)(er)自(zi)愛者,無(wu)敵于(yu)天下。故一(yi)忍可(ke)以(yi)支百勇,一(yi)靜可(ke)以(yi)制(zhi)百動。

兵有長(chang)短(duan)(duan),敵我一(yi)也。敢(gan)問:“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)長(chang),吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)出而(er)(er)用之,彼(bi)將不與吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)校;吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)短(duan)(duan),吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蔽而(er)(er)置(zhi)之,彼(bi)將強與吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)角,奈何?”曰:“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)短(duan)(duan),吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)抗而(er)(er)暴之⑨,使(shi)之疑而(er)(er)卻;吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)長(chang),吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陰而(er)(er)養之,使(shi)之狎⑩而(er)(er)墮其中。此(ci)用長(chang)短(duan)(duan)之術也。”

善用(yong)兵(bing)者(zhe),使之(zhi)無所顧,有(you)所恃。無所顧,則知死(si)之(zhi)不足惜(xi);有(you)所恃,則知不至于必敗。尺棰(chui){11}當猛虎,奮呼(hu)而(er)操擊;徒手遇蜥蜴,變色而(er)卻步:人之(zhi)情也。知此(ci)者(zhe),可以(yi)將矣(yi)。袒裼{12}而(er)按劍(jian),則烏獲(huo){13}不敢逼;冠胄(zhou)衣甲,據(ju)兵(bing)而(er)寢(qin),則童子彎弓(gong)殺(sha)之(zhi)矣(yi)。故善用(yong)兵(bing)者(zhe)以(yi)形固。夫能以(yi)形固{14},則力有(you)馀矣(yi)。

【注】

①治(zhi)心:注重思(si)想修養,加強意(yi)志(zhi)力的(de)鍛煉。治(zhi),研究(jiu)。心,意(yi)志(zhi)、思(si)想。②上義(yi):尊尚道義(yi)。③烽(feng)(feng)燧(suì遂):古代報警用(yong)的(de)烽(feng)(feng)火。④斥(chi)堠(hòu候):士兵居住(zhu)、守(shou)望(wang)的(de)亭堡(bao)。⑤豐犒(kao):兵餉優厚。⑥鄧(deng)艾:字士載,三國(guo)時魏將(jiang)。率軍偷度陰(yin)平(ping),入川滅蜀。縋(zhuì墜):用(yong)繩(sheng)系人或物吊下(xia)去。鄧(deng)艾度陰(yin)平(ping)時,以氈自裹(guo),身先(xian)士卒(zu),自高山推(tui)轉(zhuan)而下(xia)。⑦劉禪:蜀后主,劉備(bei)之(zhi)子,以愚庸著名。⑧嘗(chang):試探。⑨抗(kang)而暴(bao)(pù曝)之(zhi):意(yi)為掩藏到一定時候而又故意(yi)明顯地暴(bao)露(lu)出來。暴(bao)同(tong)“曝”,故意(yi)使它(ta)暴(bao)露(lu)。抗(kang),這里有“藏”的(de)意(yi)思(si)。⑩狎(xiá匣):輕視(shi)。{11}棰:鞭子。{12}袒裼(tǎnxī坦(tan)悉):脫(tuo)掉衣服,露(lu)出身體(ti)的(de)一部分。{13}烏(wu)獲:戰國(guo)時秦(qin)國(guo)的(de)大力士,據說(shuo)能舉千鈞(jun)之(zhi)重。{14}以形固:憑借有利的(de)形勢(shi)鞏固自己的(de)陣容(rong)。

《心術》是《權(quan)(quan)書(shu)(shu)》中的(de)第一(yi)篇,有“序(xu)”的(de)作(zuo)用(yong)。《權(quan)(quan)書(shu)(shu)》是蘇(su)洵精心結撰(zhuan)的(de)一(yi)部著作(zuo),共十(shi)篇。權(quan)(quan),有權(quan)(quan)變、變通的(de)意思,《權(quan)(quan)書(shu)(shu)》中闡述了(le)作(zuo)者主張“順應世變、因事(shi)制(zhi)(zhi)宜”的(de)思想。蘇(su)洵作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)儒者,以此(ci)身(shen)份寫這(zhe)部與(yu)《孫子兵法(fa)》不同的(de)兵書(shu)(shu),是希(xi)望宋朝統治者在軍事(shi)上(shang)屢屢失利(li)、一(yi)次(ci)次(ci)敗給契(qi)丹與(yu)西夏后,能夠(gou)改變以輸(shu)幣納貢方這(zhe)種(zhong)“仁義”的(de)手法(fa)達(da)到退卻外地的(de)目的(de),而要致力于用(yong)戰略手段克敵制(zhi)(zhi)勝。

它(ta)是(shi)作者研究(jiu)兵法的(de)(de)(de)(de)(de)一篇心得(de),猶如(ru)替(ti)主將草擬的(de)(de)(de)(de)(de)一份“用兵須知”,反(fan)映了時代的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu),對(dui)提高當時將帥的(de)(de)(de)(de)(de)軍事修養有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)積極意義(yi)。文章的(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)講述(shu)為將帥者應(ying)掌握(wo)哪些(xie)作戰的(de)(de)(de)(de)(de)謀略,才能(neng)在戰爭(zheng)中取勝,其(qi)中包含很多樸素的(de)(de)(de)(de)(de)軍事辯(bian)證法思想,可資借鑒。如(ru)開(kai)頭第一句“為將之(zhi)道(dao),當先治(zhi)心”,就(jiu)是(shi)要求(qiu)帶兵的(de)(de)(de)(de)(de)將領(ling)首要有(you)(you)良好的(de)(de)(de)(de)(de)心理素質,“泰山崩于前而(er)色不(bu)變”,而(er)后要求(qiu)“麋鹿興于左而(er)目不(bu)瞬(shun)”,只有(you)(you)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)將領(ling)才能(neng)打勝仗。同時,還(huan)分析了戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性質,即“惟義(yi)可以(yi)怒士(shi),士(shi)以(yi)義(yi)怒,可與百戰”,只有(you)(you)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)才能(neng)激發(fa)士(shi)兵的(de)(de)(de)(de)(de)斗志,百戰不(bu)殆。

還值得稱贊的是,本文的結構(gou)很有特色,是以綱統(tong)目(mu)的網狀結構(gou),顯得綱目(mu)清楚(chu)條理(li)井然。首段(duan)“為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)之道,當先治心(xin)”是全篇的綱領(ling),它(ta)為(wei)(wei)文章規定了范圍(wei)——“為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)之道”,指明了論述中心(xin)——“當先治心(xin)”,故(gu)篇名(ming)題為(wei)(wei)“心(xin)術”。

接下來,蘇洵使用(yong)五(wu)個(ge)“凡”字,從(cong)五(wu)個(ge)不(bu)同(tong)側(ce)面論(lun)述(shu)各種各樣(yang)“治心”的(de)方法(fa),如(ru)引線穿(chuan)珠一般,將(jiang)不(bu)同(tong)的(de)方法(fa)整(zheng)合關聯。第二、三、四(si)段闡述(shu)為(wei)將(jiang)者如(ru)何帶兵,比如(ru)打勝仗后(hou)要(yao)提高士(shi)兵的(de)思想修(xiu)養(yang),要(yao)給他們(men)豐厚的(de)犒賞,同(tong)時要(yao)使他們(men)繼續(xu)保持旺盛的(de)斗(dou)(dou)志(zhi)等(deng)等(deng)。第五(wu)、六段論(lun)述(shu)為(wei)將(jiang)者應如(ru)何審時度勢,要(yao)知(zhi)(zhi)己(ji)知(zhi)(zhi)彼,戰(zhan)時不(bu)為(wei)小利所動,不(bu)避小患之害(hai),抓(zhua)住(zhu)有(you)利的(de)時機出(chu)擊,才能達到作戰(zhan)勝利的(de)目的(de)。最后(hou)兩段論(lun)述(shu)為(wei)將(jiang)者攻守之術。攻要(yao)出(chu)奇(qi)制勝,“陰(yin)長暴短”;守要(yao)使士(shi)兵無所顧慮而有(you)所依靠,憑借(jie)地(di)形穩(wen)固(gu)自(zi)己(ji)的(de)陣容(rong)尤為(wei)重要(yao),因為(wei)它能使戰(zhan)斗(dou)(dou)力充足有(you)余。

文(wen)(wen)中多(duo)排比、對偶句,讀來氣勢充沛,鏗鏘(qiang)有(you)力。而(er)“鄧艾縋兵于(yu)蜀(shu)中”的戰(zhan)例的插入,更增強了文(wen)(wen)章的說服力。有(you)許多(duo)生動的比喻如(ru)“泰山崩于(yu)前(qian)而(er)色不變,麋(mi)鹿興于(yu)左而(er)目不瞬”“尺棰(chui)當猛虎,奮呼而(er)操擊;徒手遇蜥蜴,變色而(er)卻步,人之情也(ye)”“袒(tan)裼而(er)按劍,則烏獲(huo)不敢逼;冠胄衣甲(jia),據兵而(er)寢,則童子彎弓殺之矣”等,不但使文(wen)(wen)章文(wen)(wen)采斐(fei)然,還為(wei)人們廣泛流(liu)傳,成為(wei)名(ming)句,故(gu)明代茅坤(kun)說“此文(wen)(wen)中多(duo)名(ming)言”,可謂名(ming)不虛傳。

后人評論

吳楚材、吳調(diao)侯《古文(wen)觀止》卷十:“此(ci)篇逐節自為(wei)段(duan)落(luo),非一(yi)片(pian)起伏首尾(wei)議論也,然先后不紊。由養士(shi)而審勢(shi),由審勢(shi)而出奇,由出奇而守備,段(duan)落(luo)鮮(xian)明,井然有序。文(wen)心之善變化(hua)也。”

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