《蘇洵·心術》唐宋(song)八大(da)家(jia)散文(wen)名篇鑒(jian)賞

為將(jiang)之道，當先治心①。泰山崩于(yu)前(qian)而(er)色不(bu)(bu)變，麋鹿興于(yu)左(zuo)而(er)目(mu)不(bu)(bu)瞬，然后(hou)可以制利害(hai)，可以待(dai)敵(di)。

凡兵上義(yi)②，不(bu)義(yi)，雖利(li)勿(wu)動。非一動之(zhi)為利(li)害(hai)，而他日將(jiang)有(you)所不(bu)可措(cuo)手足也。夫(fu)惟(wei)義(yi)可以(yi)怒士(shi)，士(shi)以(yi)義(yi)怒，可與百(bai)戰(zhan)。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧③，嚴斥堠④，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒⑤而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡，怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhan)而兵不(bu)殆也。不(bu)養其心，一戰(zhan)而勝，不(bu)可用矣(yi)。

凡將欲智(zhi)而嚴(yan)，凡士(shi)欲愚(yu)(yu)。智(zhi)則不(bu)(bu)可(ke)測，嚴(yan)則不(bu)(bu)可(ke)犯，故士(shi)皆委己(ji)而聽命(ming)，夫(fu)安(an)得不(bu)(bu)愚(yu)(yu)？夫(fu)惟士(shi)愚(yu)(yu)，而后可(ke)與之皆死。

凡兵之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)，知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)將，而后可以動(dong)于(yu)險。鄧艾縋兵于(yu)蜀中(zhong)⑥，非(fei)劉禪⑦之(zhi)(zhi)(zhi)庸，則(ze)百萬之(zhi)(zhi)(zhi)師可以坐縛(fu)，彼固有所侮而動(dong)也。故(gu)古之(zhi)(zhi)(zhi)賢(xian)將，能(neng)以兵嘗(chang)⑧敵(di)，而又以敵(di)自嘗(chang)，故(gu)去(qu)就可以決。

凡主將之道，知(zhi)(zhi)理(li)而(er)(er)后(hou)可(ke)以(yi)舉(ju)兵，知(zhi)(zhi)勢而(er)(er)后(hou)可(ke)以(yi)加兵，知(zhi)(zhi)節(jie)而(er)(er)后(hou)可(ke)以(yi)用(yong)兵。知(zhi)(zhi)理(li)則(ze)不(bu)(bu)(bu)屈(qu)，知(zhi)(zhi)勢則(ze)不(bu)(bu)(bu)沮，知(zhi)(zhi)節(jie)則(ze)不(bu)(bu)(bu)窮。見小(xiao)利不(bu)(bu)(bu)動，見小(xiao)患不(bu)(bu)(bu)避；小(xiao)利小(xiao)患，不(bu)(bu)(bu)足以(yi)辱吾技也，夫然后(hou)有以(yi)支大(da)利大(da)患。夫惟養技而(er)(er)自(zi)愛者，無(wu)敵于(yu)天下。故一(yi)忍可(ke)以(yi)支百勇，一(yi)靜可(ke)以(yi)制(zhi)百動。

兵有長(chang)短(duan)(duan)，敵我一(yi)也。敢(gan)問：“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)長(chang)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)出而(er)(er)用之，彼(bi)將不與吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)校；吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)短(duan)(duan)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蔽而(er)(er)置(zhi)之，彼(bi)將強與吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)角，奈何？”曰：“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)短(duan)(duan)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)抗而(er)(er)暴之⑨，使(shi)之疑而(er)(er)卻；吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)長(chang)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陰而(er)(er)養之，使(shi)之狎⑩而(er)(er)墮其中。此(ci)用長(chang)短(duan)(duan)之術也。”

善用(yong)兵(bing)者(zhe)，使之(zhi)無所顧，有(you)所恃。無所顧，則知死(si)之(zhi)不足惜(xi)；有(you)所恃，則知不至于必敗。尺棰(chui){11}當猛虎，奮呼(hu)而(er)操擊；徒手遇蜥蜴，變色而(er)卻步：人之(zhi)情也。知此(ci)者(zhe)，可以(yi)將矣(yi)。袒裼{12}而(er)按劍(jian)，則烏獲(huo){13}不敢逼；冠胄(zhou)衣甲，據(ju)兵(bing)而(er)寢(qin)，則童子彎弓(gong)殺(sha)之(zhi)矣(yi)。故善用(yong)兵(bing)者(zhe)以(yi)形固。夫能以(yi)形固{14}，則力有(you)馀矣(yi)。

【注】

①治(zhi)心：注重思(si)想修養，加強意(yi)志(zhi)力的(de)鍛煉。治(zhi)，研究(jiu)。心，意(yi)志(zhi)、思(si)想。②上義(yi)：尊尚道義(yi)。③烽(feng)(feng)燧（suì遂）：古代報警用(yong)的(de)烽(feng)(feng)火。④斥(chi)堠（hòu候）：士兵居住(zhu)、守(shou)望(wang)的(de)亭堡(bao)。⑤豐犒(kao)：兵餉優厚。⑥鄧(deng)艾：字士載，三國(guo)時魏將(jiang)。率軍偷度陰(yin)平(ping)，入川滅蜀。縋（zhuì墜）：用(yong)繩(sheng)系人或物吊下(xia)去。鄧(deng)艾度陰(yin)平(ping)時，以氈自裹(guo)，身先(xian)士卒(zu)，自高山推(tui)轉(zhuan)而下(xia)。⑦劉禪：蜀后主，劉備(bei)之(zhi)子，以愚庸著名。⑧嘗(chang)：試探。⑨抗(kang)而暴(bao)（pù曝）之(zhi)：意(yi)為掩藏到一定時候而又故意(yi)明顯地暴(bao)露(lu)出來。暴(bao)同(tong)“曝”，故意(yi)使它(ta)暴(bao)露(lu)。抗(kang)，這里有“藏”的(de)意(yi)思(si)。⑩狎（xiá匣）：輕視(shi)。{11}棰：鞭子。{12}袒裼（tǎnxī坦(tan)悉）：脫(tuo)掉衣服，露(lu)出身體(ti)的(de)一部分。{13}烏(wu)獲：戰國(guo)時秦(qin)國(guo)的(de)大力士，據說(shuo)能舉千鈞(jun)之(zhi)重。{14}以形固：憑借有利的(de)形勢(shi)鞏固自己的(de)陣容(rong)。

《心術》是《權(quan)(quan)書(shu)(shu)》中的(de)第一(yi)篇，有“序(xu)”的(de)作(zuo)用(yong)。《權(quan)(quan)書(shu)(shu)》是蘇(su)洵精心結撰(zhuan)的(de)一(yi)部著作(zuo)，共十(shi)篇。權(quan)(quan)，有權(quan)(quan)變、變通的(de)意思，《權(quan)(quan)書(shu)(shu)》中闡述了(le)作(zuo)者主張“順應世變、因事(shi)制(zhi)(zhi)宜”的(de)思想。蘇(su)洵作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)儒者，以此(ci)身(shen)份寫這(zhe)部與(yu)《孫子兵法(fa)》不同的(de)兵書(shu)(shu)，是希(xi)望宋朝統治者在軍事(shi)上(shang)屢屢失利(li)、一(yi)次(ci)次(ci)敗給契(qi)丹與(yu)西夏后，能夠(gou)改變以輸(shu)幣納貢方這(zhe)種(zhong)“仁義”的(de)手法(fa)達(da)到退卻外地的(de)目的(de)，而要致力于用(yong)戰略手段克敵制(zhi)(zhi)勝。

它(ta)是(shi)作者研究(jiu)兵法的(de)(de)(de)(de)(de)一篇心得(de)，猶如(ru)替(ti)主將草擬的(de)(de)(de)(de)(de)一份“用兵須知”，反(fan)映了時代的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，對(dui)提高當時將帥的(de)(de)(de)(de)(de)軍事修養有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)積極意義(yi)。文章的(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)講述(shu)為將帥者應(ying)掌握(wo)哪些(xie)作戰的(de)(de)(de)(de)(de)謀略，才能(neng)在戰爭(zheng)中取勝，其(qi)中包含很多樸素的(de)(de)(de)(de)(de)軍事辯(bian)證法思想，可資借鑒。如(ru)開(kai)頭第一句“為將之(zhi)道(dao)，當先治(zhi)心”，就(jiu)是(shi)要求(qiu)帶兵的(de)(de)(de)(de)(de)將領(ling)首要有(you)(you)良好的(de)(de)(de)(de)(de)心理素質，“泰山崩于前而(er)色不(bu)變”，而(er)后要求(qiu)“麋鹿興于左而(er)目不(bu)瞬(shun)”，只有(you)(you)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)將領(ling)才能(neng)打勝仗。同時，還(huan)分析了戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性質，即“惟義(yi)可以(yi)怒士(shi)，士(shi)以(yi)義(yi)怒，可與百戰”，只有(you)(you)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)才能(neng)激發(fa)士(shi)兵的(de)(de)(de)(de)(de)斗志，百戰不(bu)殆。

還值得稱贊的是，本文的結構(gou)很有特色，是以綱統(tong)目(mu)的網狀結構(gou)，顯得綱目(mu)清楚(chu)條理(li)井然。首段(duan)“為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)之道，當先治心(xin)”是全篇的綱領(ling)，它(ta)為(wei)(wei)文章規定了范圍(wei)——“為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)之道”，指明了論述中心(xin)——“當先治心(xin)”，故(gu)篇名(ming)題為(wei)(wei)“心(xin)術”。

接下來，蘇洵使用(yong)五(wu)個(ge)“凡”字，從(cong)五(wu)個(ge)不(bu)同(tong)側(ce)面論(lun)述(shu)各種各樣(yang)“治心”的(de)方法(fa)，如(ru)引線穿(chuan)珠一般，將(jiang)不(bu)同(tong)的(de)方法(fa)整(zheng)合關聯。第二、三、四(si)段闡述(shu)為(wei)將(jiang)者如(ru)何帶兵，比如(ru)打勝仗后(hou)要(yao)提高士(shi)兵的(de)思想修(xiu)養(yang)，要(yao)給他們(men)豐厚的(de)犒賞，同(tong)時要(yao)使他們(men)繼續(xu)保持旺盛的(de)斗(dou)(dou)志(zhi)等(deng)等(deng)。第五(wu)、六段論(lun)述(shu)為(wei)將(jiang)者應如(ru)何審時度勢，要(yao)知(zhi)(zhi)己(ji)知(zhi)(zhi)彼，戰(zhan)時不(bu)為(wei)小利所動，不(bu)避小患之害(hai)，抓(zhua)住(zhu)有(you)利的(de)時機出(chu)擊，才能達到作戰(zhan)勝利的(de)目的(de)。最后(hou)兩段論(lun)述(shu)為(wei)將(jiang)者攻守之術。攻要(yao)出(chu)奇(qi)制勝，“陰(yin)長暴短”；守要(yao)使士(shi)兵無所顧慮而有(you)所依靠，憑借(jie)地(di)形穩(wen)固(gu)自(zi)己(ji)的(de)陣容(rong)尤為(wei)重要(yao)，因為(wei)它能使戰(zhan)斗(dou)(dou)力充足有(you)余。

文(wen)(wen)中多(duo)排比、對偶句，讀來氣勢充沛，鏗鏘(qiang)有(you)力。而(er)“鄧艾縋兵于(yu)蜀(shu)中”的戰(zhan)例的插入，更增強了文(wen)(wen)章的說服力。有(you)許多(duo)生動的比喻如(ru)“泰山崩于(yu)前(qian)而(er)色不變，麋(mi)鹿興于(yu)左而(er)目不瞬”“尺棰(chui)當猛虎，奮呼而(er)操擊；徒手遇蜥蜴，變色而(er)卻步，人之情也(ye)”“袒(tan)裼而(er)按劍，則烏獲(huo)不敢逼；冠胄衣甲(jia)，據兵而(er)寢，則童子彎弓殺之矣”等，不但使文(wen)(wen)章文(wen)(wen)采斐(fei)然，還為(wei)人們廣泛流(liu)傳，成為(wei)名(ming)句，故(gu)明代茅坤(kun)說“此文(wen)(wen)中多(duo)名(ming)言”，可謂名(ming)不虛傳。

后人評論

吳楚材、吳調(diao)侯《古文(wen)觀止》卷十：“此(ci)篇逐節自為(wei)段(duan)落(luo)，非一(yi)片(pian)起伏首尾(wei)議論也，然先后不紊。由養士(shi)而審勢(shi)，由審勢(shi)而出奇，由出奇而守備，段(duan)落(luo)鮮(xian)明，井然有序。文(wen)心之善變化(hua)也。”

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