外國(guo)文藝美學要(yao)略(lve)·論(lun)著·《但(dan)丁傳(chuan)(chuan)》外國(guo)文藝美學要(yao)略(lve)·論(lun)著·《但(dan)丁傳(chuan)(chuan)》

文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)復(fu)興(xing)時期意大(da)利(li)作(zuo)家薄迦(jia)丘(qiu)著，為研(yan)究但(dan)(dan)丁的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)學術(shu)著作(zuo)之一。薄迦(jia)丘(qiu)是(shi)人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)者和(he)意大(da)利(li)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)復(fu)興(xing)運動(dong)的(de)(de)先驅(qu)。他(ta)所著的(de)(de)《十(shi)日談(tan)》是(shi)歐洲文(wen)(wen)學史上第一部(bu)現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)巨著。在這部(bu)短篇小說集中，他(ta)描(miao)繪和(he)歌頌現(xian)世生活，贊美(mei)愛情是(shi)才(cai)智和(he)高尚情操的(de)(de)源泉，譴(qian)責禁(jin)欲主(zhu)(zhu)義(yi)，塑造出許多多才(cai)多藝(yi)(yi)(yi)、和(he)諧健美(mei)、全面發展的(de)(de)新興(xing)資產階級的(de)(de)理想人(ren)物(wu)。而在《但(dan)(dan)丁傳(chuan)》中，薄迦(jia)丘(qiu)較(jiao)為系統(tong)地提(ti)出了自己的(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)觀點，主(zhu)(zhu)要(yao)包括(kuo)詩(shi)學與(yu)(yu)神學的(de)(de)關(guan)系，詩(shi)與(yu)(yu)現(xian)實生活的(de)(de)關(guan)系，文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(廣(guang)義(yi)的(de)(de)詩(shi))的(de)(de)內容與(yu)(yu)形(xing)式的(de)(de)關(guan)系，以及文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)中的(de)(de)想象、虛構等問題。

文藝(yi)復興(xing)初期，中世紀基督教仍然繼續攻擊(ji)和摧殘(can)文藝(yi)。當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人文主義者(zhe)還(huan)沒有(you)擺脫封(feng)建(jian)思想和神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)束縛，反封(feng)建(jian)反教會的(de)(de)斗爭(zheng)也主要是在(zai)宗教旗幟下進行的(de)(de)。薄迦(jia)丘(qiu)打(da)著(zhu)宗教的(de)(de)旗號為詩(shi)辯(bian)護，提(ti)出“詩(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)即神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)觀點。他認(ren)為， “神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和詩(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)可以說(shuo)差(cha)不(bu)(bu)(bu)多就是一(yi)回(hui)事(shi)，如果他們用的(de)(de)題材是一(yi)樣的(de)(de);我甚(shen)至說(shuo)，神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)是別的(de)(de)，正是上(shang)帝的(de)(de)詩(shi)。”針(zhen)對教會攻擊(ji)詩(shi)只能虛構(gou)故事(shi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能表現真理(li)的(de)(de)詰(jie)難，薄迦(jia)丘(qiu)指出： “《圣經(jing)》里基督時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)(jiao)做(zuo)獅，時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)(jiao)做(zuo)羊，時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)(jiao)做(zuo)蟲，時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)(jiao)做(zuo)龍(long)，時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)(jiao)做(zuo)巖(yan)石，這不(bu)(bu)(bu)是詩(shi)的(de)(de)虛構(gou)是什么(me)呢?……以此可見，不(bu)(bu)(bu)僅詩(shi)是神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)也就是詩(shi)”。

詩學(xue)既(ji)(ji)是神學(xue)，自(zi)然它也(ye)就(jiu)包(bao)含真(zhen)理。所(suo)以(yi)，薄迦丘非常重視詩的(de)思(si)想內(nei)容，他把內(nei)容與形式(shi)的(de)關系， 比做果(guo)肉和(he)果(guo)殼(ke)的(de)關系：“詩人在他們(men)的(de)作品(pin)里都運用(yong)了最(zui)深刻的(de)思(si)想，這種思(si)想就(jiu)好比果(guo)殼(ke)里隱(yin)藏(zang)著的(de)果(guo)肉，而他們(men)所(suo)用(yong)的(de)美(mei)妙的(de)語言就(jiu)好比果(guo)皮和(he)樹葉”。他自(zi)己所(suo)著的(de)《十日談》就(jiu)是一部既(ji)(ji)有深刻的(de)思(si)想、新時代(dai)的(de)精神，又具有精煉(lian)、生動形式(shi)的(de)優秀作品(pin)。

薄(bo)迦(jia)丘作為(wei)(wei)現實(shi)主義的(de)(de)文藝理論家(jia)非常重視藝術技巧(qiao)。他(ta)指出(chu)，美的(de)(de)高低、藝術作品的(de)(de)高低都要(yao)以技巧(qiao)的(de)(de)高低為(wei)(wei)標準，以技巧(qiao)的(de)(de)高低來(lai)估價和(he)評判，他(ta)說(shuo)， “經(jing)過費(fei)力(li)(li)才(cai)得(de)(de)到的(de)(de)東(dong)西(xi)要(yao)比(bi)不費(fei)力(li)(li)就(jiu)得(de)(de)到的(de)(de)東(dong)西(xi)較能(neng)令人(ren)喜愛。”此外(wai)， 《但丁(ding)傳》有許(xu)多地方談(tan)到文藝創作的(de)(de)虛構(gou)想象問(wen)題。對此，薄(bo)迦(jia)丘從(cong)三個方面(mian)闡述了(le)自己的(de)(de)看法，第一，《圣經(jing)》一類的(de)(de)經(jing)典(dian)著(zhu)作都有虛構(gou)，所以詩(shi)運用虛構(gou)當然是合情(qing)合理的(de)(de)。第二，由于經(jing)過費(fei)力(li)(li)才(cai)得(de)(de)到的(de)(de)東(dong)西(xi)要(yao)比(bi)不費(fei)力(li)(li)就(jiu)得(de)(de)到的(de)(de)東(dong)西(xi)更(geng)(geng)能(neng)令人(ren)喜愛。真理“須(xu)經(jing)費(fei)力(li)(li)才(cai)可以獲得(de)(de)”，這(zhe)樣，才(cai)會(hui)“產生更(geng)(geng)大的(de)(de)愉快，記得(de)(de)更(geng)(geng)牢固”，所以， “詩(shi)人(ren)才(cai)把真理隱藏到以表面(mian)看好象是不真實(shi)的(de)(de)東(dong)西(xi)后(hou)面(mian)”。第三，詩(shi)人(ren)之所以運用虛構(gou)。是為(wei)(wei)了(le)“吸(xi)引(yin)哲學證明和(he)辭令說(shuo)服所不能(neng)吸(xi)引(yin)的(de)(de)聽眾”。

總之，薄迦丘在《但丁傳》中，打著(zhu)(zhu)宗教(jiao)的(de)旗(qi)號來倡揚人(ren)性，打著(zhu)(zhu)神學(xue)的(de)旗(qi)號來倡揚文學(xue)(廣義的(de)詩學(xue))，對教(jiao)會給文學(xue)造成的(de)詰難，進(jin)(jin)行了有力(li)的(de)反駁，并(bing)對文學(xue)中的(de)諸如(ru)技巧、虛構等問題進(jin)(jin)行了較為深入(ru)的(de)研究，為現實(shi)主(zhu)義文學(xue)藝術(shu)的(de)發展作出了杰(jie)出的(de)貢獻。

外國(guo)文藝美(mei)學要略(lve)·論(lun)著(zhu)(zhu)·《但丁傳》 外國(guo)文藝美(mei)學要略(lve)·論(lun)著(zhu)(zhu)·《但丁傳》

文(wen)藝(yi)(yi)(yi)復興(xing)時期意大利作家薄(bo)迦丘著，為(wei)研究但丁的(de)(de)最早(zao)的(de)(de)學(xue)術著作之一。薄(bo)迦丘是人文(wen)主(zhu)義(yi)者和意大利文(wen)藝(yi)(yi)(yi)復興(xing)運動的(de)(de)先驅(qu)。他所(suo)著的(de)(de)《十日談》是歐(ou)洲文(wen)學(xue)史上第一部(bu)現實主(zhu)義(yi)巨著。在這部(bu)短篇(pian)小說集中，他描(miao)繪和歌(ge)頌現世生活(huo)，贊美(mei)(mei)愛情(qing)是才(cai)智和高(gao)尚情(qing)操的(de)(de)源泉，譴責禁欲主(zhu)義(yi)，塑造出(chu)(chu)許多多才(cai)多藝(yi)(yi)(yi)、和諧健美(mei)(mei)、全面發展的(de)(de)新興(xing)資產階級的(de)(de)理想人物。而在《但丁傳(chuan)》中，薄(bo)迦丘較為(wei)系(xi)統地提出(chu)(chu)了自(zi)己的(de)(de)文(wen)藝(yi)(yi)(yi)觀(guan)點，主(zhu)要包(bao)括詩學(xue)與神(shen)學(xue)的(de)(de)關系(xi)，詩與現實生活(huo)的(de)(de)關系(xi)，文(wen)藝(yi)(yi)(yi)(廣義(yi)的(de)(de)詩)的(de)(de)內(nei)容與形(xing)式的(de)(de)關系(xi)，以及文(wen)藝(yi)(yi)(yi)創作中的(de)(de)想象、虛構等(deng)問(wen)題。

文藝(yi)復興初期，中世(shi)紀基督(du)教(jiao)仍然繼續攻(gong)擊和摧殘文藝(yi)。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)文主義者還沒有擺脫封(feng)建思想和神(shen)學的(de)(de)(de)束縛(fu)，反封(feng)建反教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)也主要(yao)是(shi)(shi)(shi)在宗教(jiao)旗(qi)幟(zhi)下進(jin)行的(de)(de)(de)。薄迦丘(qiu)打著宗教(jiao)的(de)(de)(de)旗(qi)號為詩(shi)辯護(hu)，提出(chu)“詩(shi)學即神(shen)學”的(de)(de)(de)觀(guan)點。他認為， “神(shen)學和詩(shi)學可以說差不多就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)回事(shi)，如果他們用的(de)(de)(de)題材是(shi)(shi)(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de);我甚(shen)至說，神(shen)學不是(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)(shi)上帝的(de)(de)(de)詩(shi)。”針(zhen)對(dui)教(jiao)會(hui)攻(gong)擊詩(shi)只能(neng)虛構(gou)故(gu)事(shi)而(er)(er)不能(neng)表現真理的(de)(de)(de)詰難(nan)，薄迦丘(qiu)指出(chu)： “《圣經》里基督(du)時(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)做獅(shi)，時(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)做羊，時(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)做蟲，時(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)做龍，時(shi)(shi)而(er)(er)叫(jiao)做巖石，這不是(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)虛構(gou)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么呢?……以此可見，不僅詩(shi)是(shi)(shi)(shi)神(shen)學，而(er)(er)神(shen)學也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)”。

詩學既(ji)是神學，自然它也(ye)就(jiu)包含真理。所以，薄迦丘非常(chang)重(zhong)視詩的(de)(de)(de)思想內容(rong)，他(ta)把內容(rong)與形式的(de)(de)(de)關系(xi)， 比(bi)做果(guo)(guo)肉和果(guo)(guo)殼的(de)(de)(de)關系(xi)：“詩人在他(ta)們的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品里(li)都運(yun)用了最深(shen)刻的(de)(de)(de)思想，這種(zhong)思想就(jiu)好(hao)比(bi)果(guo)(guo)殼里(li)隱藏著(zhu)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)肉，而他(ta)們所用的(de)(de)(de)美妙的(de)(de)(de)語言就(jiu)好(hao)比(bi)果(guo)(guo)皮(pi)和樹葉(xie)”。他(ta)自己(ji)所著(zhu)的(de)(de)(de)《十日談》就(jiu)是一部既(ji)有深(shen)刻的(de)(de)(de)思想、新時代的(de)(de)(de)精神，又具有精煉(lian)、生動形式的(de)(de)(de)優秀作(zuo)(zuo)品。

薄(bo)迦丘(qiu)(qiu)作(zuo)(zuo)為現實主義的(de)(de)(de)文(wen)藝理論家非常重視藝術技(ji)巧。他指出，美的(de)(de)(de)高低(di)、藝術作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)高低(di)都(dou)要(yao)(yao)以(yi)技(ji)巧的(de)(de)(de)高低(di)為標準，以(yi)技(ji)巧的(de)(de)(de)高低(di)來估價和評判，他說(shuo)， “經(jing)過費力(li)(li)才得(de)到(dao)的(de)(de)(de)東西(xi)要(yao)(yao)比(bi)不費力(li)(li)就得(de)到(dao)的(de)(de)(de)東西(xi)較能令人(ren)喜(xi)愛。”此外， 《但(dan)丁傳》有(you)許多(duo)地方(fang)談(tan)到(dao)文(wen)藝創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)虛(xu)構(gou)想象(xiang)問題(ti)。對此，薄(bo)迦丘(qiu)(qiu)從(cong)三個方(fang)面闡述了自己的(de)(de)(de)看(kan)法，第一，《圣經(jing)》一類的(de)(de)(de)經(jing)典(dian)著作(zuo)(zuo)都(dou)有(you)虛(xu)構(gou)，所(suo)以(yi)詩(shi)運(yun)用虛(xu)構(gou)當然是合情合理的(de)(de)(de)。第二，由于經(jing)過費力(li)(li)才得(de)到(dao)的(de)(de)(de)東西(xi)要(yao)(yao)比(bi)不費力(li)(li)就得(de)到(dao)的(de)(de)(de)東西(xi)更能令人(ren)喜(xi)愛。真(zhen)理“須(xu)經(jing)費力(li)(li)才可以(yi)獲得(de)”，這樣，才會“產生更大(da)的(de)(de)(de)愉(yu)快(kuai)，記得(de)更牢固”，所(suo)以(yi)， “詩(shi)人(ren)才把真(zhen)理隱藏到(dao)以(yi)表面看(kan)好象(xiang)是不真(zhen)實的(de)(de)(de)東西(xi)后面”。第三，詩(shi)人(ren)之所(suo)以(yi)運(yun)用虛(xu)構(gou)。是為了“吸(xi)引哲學證明和辭令說(shuo)服所(suo)不能吸(xi)引的(de)(de)(de)聽眾(zhong)”。

總之，薄迦丘在(zai)《但丁傳》中，打著宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)旗(qi)號來倡揚人性(xing)，打著神學(xue)的(de)(de)(de)旗(qi)號來倡揚文學(xue)(廣義的(de)(de)(de)詩學(xue))，對教(jiao)(jiao)會(hui)給文學(xue)造(zao)成的(de)(de)(de)詰(jie)難，進行了(le)有力(li)的(de)(de)(de)反駁，并對文學(xue)中的(de)(de)(de)諸(zhu)如(ru)技巧、虛構等問題進行了(le)較(jiao)為深入的(de)(de)(de)研(yan)究，為現實(shi)主義文學(xue)藝術的(de)(de)(de)發展作出了(le)杰(jie)出的(de)(de)(de)貢(gong)獻。

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