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《法言·學  行》原文,注釋,譯文,賞析

大道(dao)家園 2023-07-17 22:43:29

作品:《法言》

簡介

《法言》,揚雄著,共十三卷,體裁模仿《論語》,采用問答體,言語簡約,內容以儒家思想為主,兼收道家思想,主張人性“善惡相混”,強調修身立本。重視儒家經典的作用。

揚雄,又作楊雄(前53—18),字子云,蜀郡成都人,西漢時哲學家、文學家、語言學家。反對經學的神學化,提出“玄”作為宇宙本體,對魏晉玄學的產生有一定的影響。哲學著作有《法言》、《太玄》,語言學著作《方言》記述西漢各地方言,是研究我國古代語言的重要資料。

學行



學:行之,上也;言之,次也;教人,又其次也;咸無焉,為眾人。

或曰:“人羨久生①,將以學也,可謂好學已乎?”曰:“未之好學也,學不羨。”

天之道不在仲尼乎?仲尼駕說者也②,不在茲儒乎?如將復駕其所說,則莫若使諸儒金口而木舌③。

或曰:“學無益也,如質何?”曰:“未之思矣。夫有刀礲諸④,有玉錯諸⑤。不礲不錯,焉攸用?礲而錯諸,質在其中矣;否則輟。”

學以治之,思以精之,朋友以磨之,名譽以崇之,不倦以終之,可謂好學也已矣。

或問:“世言鑄金,金可鑄與?”曰:“吾聞覿君子者問鑄人⑥,不問鑄金。”或曰:“人可鑄與?”曰:“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰⑦:“旨哉!問鑄金,得鑄人。”

學者所以修性也。視、聽、言、貌、思,性所有也,學則正,否則邪。

習乎習,以習非之勝是也,況習是之勝非乎!于戲⑧!學者審其是而已矣。或曰:“焉知是而習之?”曰:“視日月而知眾星之蔑也⑨,仰圣人而知眾說之小也。”

鳥獸觸其情者也,眾人則異乎,賢人則異眾人矣,圣人則異賢人矣。禮義之作,有以矣夫!人而不學,雖無憂,如禽何!

學者所以求為君子也。求而不得者有矣夫,未有不求而得之者也。

注釋

①羨:羨慕、希望。 ②說:脫,解脫。駕說:解馬、停車,比喻人死。 ③金口而木舌:指木鐸,銅制的鈴,以木為舌。古代公家有事宣布即搖動木鐸來讓大家注意聽。這里比喻傳道。 ④礲(lóng):磨物。 ⑤錯:物體交錯摩擦,這里指治玉。 ⑥覿(dí):見,相見。 ⑦踧(cù)爾:驚懼不安的樣子。 ⑧于戲:語氣詞,相當于“嗚呼”。 ⑨蔑:微小。

譯文

學問,能夠去實行的是最好的;能夠言傳的次之;能夠用來教人的又次之;一樣都不能做到的,則是平庸的大眾。

有人說:“有的人企望自己長壽,以便學習,這樣的人可以稱為好學了吧?”答道:“這不算好學,學習是不應該有企求的。”

天道不是體現在孔子的身上嗎?孔子死了以后,不是體現在這些所謂的儒者身上嗎?若要傳布圣人之道,最好是使儒者成金口木舌的木鐸。

有人說:“學習是毫無益處的,它對于個人的本性有什么作用呢?”答道:“這是未經思考的言論。刀需要磨礪,玉需要雕琢,不磨礪,不雕琢,那又有什么用呢?一經磨礪雕琢,它們的本性才顯現出來,否則是顯不出來的。”

以學習來修治,以思考來精練,以朋友來琢磨,以名譽來提升,以不懈的努力來完成,這樣可以說是好學了。

有人問:“世人常說煉黃金,黃金可以煉嗎?”答道:“我聽說,見到君子只問如何煉人,不問如何煉黃金。”又問:“人可以煉嗎?”答道:“孔子煉出了顏回。”此人驚詫地說:“很有意思啊!我問煉黃金,卻問出了煉人啊!”

學習是用來修養心性的。看、聽、說、做表情、思考,均是人的本性所具有的功能。學習就能使之符合正道,否則就會墮入邪途。

不懈地去學習,有時候學習了邪的東西也能戰勝正的東西,更何況學習正的東西去壓倒邪的東西呢?嗚呼!求學之人只求其正途罷了!有人說:“如何知道正確的東西而去學習它呢?”答道:“看到日月就知道眾星的微小,仰望圣人就會知道眾人學說的渺小了。”

鳥獸受其感情支配,而人不一樣,賢人則和眾人不一樣,圣人又和賢人不一樣。禮義的產生是有其原因的,就是用來節制人的。人若是不學習,即使無憂慮,但跟禽獸又有什么分別呢?

學(xue)習是為了努力成為君子。經過努力而做不到(dao)的(de)(de)人是有(you)的(de)(de),但是沒有(you)不努力卻做到(dao)的(de)(de)。

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