《歐陽(yang)修散文名篇·縱囚(qiu)論》唐宋(song)八大家名作鑒賞

信義行(xing)于(yu)君子，而(er)刑戮施于(yu)小人。刑入于(yu)死(si)者①，乃罪大惡極，此(ci)又小人之(zhi)(zhi)尤甚者也。寧(ning)以義死(si)，不茍幸生，而(er)視死(si)如(ru)歸，此(ci)又君子之(zhi)(zhi)尤難者也。

方唐(tang)太宗之(zhi)六年，錄大辟(pi)囚三(san)百馀(yu)人②，縱使還(huan)家，約其(qi)(qi)自(zi)歸以(yi)就死。是以(yi)君子(zi)之(zhi)難能，期小人之(zhi)尤者(zhe)以(yi)必能也。其(qi)(qi)囚及期而卒自(zi)歸無后者(zhe)③：是君子(zi)之(zhi)所(suo)難，而小人之(zhi)所(suo)易也。此(ci)豈近于人情哉？

或曰：“罪大惡極誠(cheng)小(xiao)人矣，及(ji)施恩(en)德(de)以(yi)臨(lin)之，可使變而為君子，蓋恩(en)德(de)入人之深(shen)而移人④之速，有如(ru)是者(zhe)矣。”曰：“太(tai)宗之為此(ci)，所(suo)以(yi)求此(ci)名也。然安知(zhi)夫縱(zong)(zong)之去(qu)也，不(bu)意其必(bi)(bi)來以(yi)冀免，所(suo)以(yi)縱(zong)(zong)⑤之乎？又安知(zhi)夫被縱(zong)(zong)而去(qu)也，不(bu)意其自歸而必(bi)(bi)獲免，所(suo)以(yi)復來乎？夫意其必(bi)(bi)來而縱(zong)(zong)之，是上(shang)賊下(xia)之情也；意其必(bi)(bi)免而復來，是下(xia)賊上(shang)之心也。吾見上(shang)下(xia)交相賊以(yi)成此(ci)名也，烏有所(suo)謂施恩(en)德(de)與夫知(zhi)信義者(zhe)哉！不(bu)然，太(tai)宗施德(de)于天下(xia)，于茲六年(nian)矣，不(bu)能使小(xiao)人不(bu)為極惡大罪，而一(yi)日之恩(en)能使視死(si)如(ru)歸而存信義，此(ci)又不(bu)通之論(lun)也。”

然則何為(wei)(wei)(wei)而可？曰：“縱而來歸(gui)，殺之(zhi)無(wu)赦，而又縱之(zhi)，而又來，則可知為(wei)(wei)(wei)恩德(de)之(zhi)致爾(er)。”然此必無(wu)之(zhi)事也。若夫(fu)縱而來歸(gui)而赦之(zhi)，可偶一為(wei)(wei)(wei)之(zhi)爾(er)；若屢為(wei)(wei)(wei)之(zhi)，則殺人者皆不死，是可為(wei)(wei)(wei)天下之(zhi)常(chang)法乎？不可為(wei)(wei)(wei)常(chang)者，其圣人之(zhi)法乎？是以堯、舜(shun)、三王之(zhi)治⑥，必本于人情，不立(li)異以為(wei)(wei)(wei)高，不逆情⑦以干譽⑧。

【注】

①刑(xing)(xing)入于(yu)死(si)(si)者：指(zhi)刑(xing)(xing)法定(ding)罪達到死(si)(si)刑(xing)(xing)者。入，指(zhi)定(ding)以(yi)罪名(ming)(ming)，使受刑(xing)(xing)罰。②錄大(da)辟(pi)囚(qiu)三(san)百馀人(ren)：選取(qu)死(si)(si)囚(qiu)三(san)百余人(ren)。錄，收集(ji)、匯(hui)集(ji)之(zhi)意。大(da)辟(pi)，古(gu)代五刑(xing)(xing)之(zhi)最，死(si)(si)刑(xing)(xing)。{3}及期(qi)(qi)而(er)卒自歸無后者：（死(si)(si)囚(qiu)）到了期(qi)(qi)限而(er)最終自己歸宋，沒有誤期(qi)(qi)遲到的。{4}移人(ren)：改變人(ren)（的品性(xing)）。{5}縱(zong)：放縱(zong)。此(ci)指(zhi)假釋性(xing)地放出囚(qiu)犯。⑥三(san)王之(zhi)治(zhi)(zhi)：指(zhi)夏禹(yu)，商湯，周(zhou)文王、周(zhou)武王的治(zhi)(zhi)國理民。⑦逆情：違(wei)背(bei)人(ren)情法理。⑧干譽：謀求名(ming)(ming)譽。

據《舊唐(tang)書?太(tai)(tai)宗(zong)紀(ji)》記載：貞(zhen)觀六年，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)將待(dai)執行(xing)的(de)(de)(de)三(san)百(bai)余死囚假釋(shi)歸(gui)家(jia)，并約定他(ta)們返回(hui)監(jian)獄受(shou)死的(de)(de)(de)日期。其(qi)后(hou)三(san)百(bai)余人皆(jie)如(ru)期返回(hui)，朝廷遂赦(she)免其(qi)死罪。這(zhe)件被(bei)后(hou)世傳為美(mei)談的(de)(de)(de)太(tai)(tai)宗(zong)“德(de)政”，與唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)主張刑(xing)法(fa)寬簡、死刑(xing)要嚴、赦(she)令(ling)勿濫(lan)的(de)(de)(de)一貫態度(du)不合(he)。為此，歐陽修也對(dui)太(tai)(tai)宗(zong)“縱(zong)囚”赦(she)死的(de)(de)(de)不合(he)人情法(fa)理提(ti)出質疑，認為是矯枉過正了(le)。

本文作于宋仁宗康定元年（1040），按照提(ti)出質疑、論述說明、提(ti)出自己的觀點的順序(xu)進行。體現了歐陽修(xiu)論理文一(yi)向邏輯性強、結構嚴(yan)密的特點。

文(wen)章開始(shi)并不直設論(lun)(lun)點，而是(shi)先(xian)放開一筆，泛(fan)論(lun)(lun)君子小(xiao)人(ren)之別(bie)(bie)，為全(quan)文(wen)的(de)議論(lun)(lun)樹立了一個參照(zhao)(zhao)標準；同時也(ye)藏下暗筆，以“罪大(da)惡(e)極”反照(zhao)(zhao)太宗釋囚不通情理，以“視(shi)死如歸(gui)”反照(zhao)(zhao)死囚自歸(gui)不合情理。做到(dao)泛(fan)論(lun)(lun)不泛(fan)，緊扣(kou)論(lun)(lun)題。接著簡敘縱囚之事(shi)，斷以評(ping)議，又緊扣(kou)君子小(xiao)人(ren)之別(bie)(bie)。

然后，歐陽修先肯定(ding)太宗“智者(zhe)不(bu)(bu)肯為(wei)(wei)惡，愚人好犯憲章(zhang)”的(de)(de)(de)論述，提出“信(xin)義行(xing)于(yu)君(jun)子，而刑(xing)(xing)戮(lu)施于(yu)小(xiao)人”的(de)(de)(de)主張和(he)(he)措施。認為(wei)(wei)信(xin)義只能用于(yu)君(jun)子，對(dui)小(xiao)人則要(yao)用刑(xing)(xing)法。因此(ci)，唐太宗縱囚(qiu)使歸的(de)(de)(de)事是(shi)(shi)不(bu)(bu)合乎常情的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)現實中(zhong)不(bu)(bu)大(da)可(ke)能存在的(de)(de)(de)事情，即(ji)使發生過，也(ye)只能是(shi)(shi)上下互(hu)相欺(qi)騙沽名釣譽之舉，不(bu)(bu)能成(cheng)為(wei)(wei)治理天下的(de)(de)(de)定(ding)法。還特別指(zhi)出，刑(xing)(xing)罰達(da)到死(si)刑(xing)(xing)者(zhe)，那又是(shi)(shi)“罪(zui)大(da)惡極”的(de)(de)(de)“小(xiao)人之尤甚者(zhe)”，不(bu)(bu)可(ke)輕(qing)易寬赦。段尾以一句(ju)反詰句(ju)“此(ci)豈近(jin)于(yu)人情哉”，表(biao)達(da)作者(zhe)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)解和(he)(he)質疑(yi)，引(yin)發讀(du)者(zhe)思考，同時總結上文(wen)，開啟下文(wen)。

在其后的(de)論證中，作者對太宗(zong)“縱囚(qiu)”赦(she)死(si)之壯(zhuang)舉進一(yi)(yi)步分析、批駁，指(zhi)出(chu)唐(tang)太宗(zong)的(de)做法有悖人情，違反法度，只不過是借此(ci)邀(yao)取名譽(yu)的(de)一(yi)(yi)種手(shou)段——“太宗(zong)之為此(ci)，所以求此(ci)名也。”一(yi)(yi)針見血(xue)地(di)指(zhi)出(chu)這件(jian)事是沽名釣譽(yu)，表達了自(zi)己與(yu)眾不同(tong)的(de)觀點。

統治(zhi)(zhi)者違背(bei)情理(li)以(yi)(yi)(yi)邀取名聲(sheng)，是(shi)否利于治(zhi)(zhi)國(guo)呢？這是(shi)末段議論(lun)的重點，也即(ji)本文的論(lun)題。文章同樣沒有直涉論(lun)題，而(er)是(shi)先宕(dang)開(kai)一問，故(gu)作自答，以(yi)(yi)(yi)揭(jie)示施恩德與近情理(li)之間的矛盾：歸(gui)而(er)誅之，如(ru)(ru)再縱(zong)(zong)又(you)歸(gui)，顯然不近情理(li)；如(ru)(ru)再縱(zong)(zong)不歸(gui)，無從體(ti)現恩德，故(gu)以(yi)(yi)(yi)否定收斷。最后，順理(li)成(cheng)章地指(zhi)出唐太宗的做法(fa)不值得效(xiao)法(fa)，不可以(yi)(yi)(yi)作為“天(tian)下之常(chang)法(fa)”，而(er)應該“堯、舜、三王之治(zhi)(zhi)，必本于人情，不立異(yi)以(yi)(yi)(yi)為高，不逆(ni)情以(yi)(yi)(yi)干(gan)譽”。

本(ben)篇立論清(qing)楚(chu)，在短小(xiao)的篇幅內(nei)，或質疑，或答(da)問，步步分(fen)(fen)析，層層辯駁，寫來卻從容(rong)不迫，渾然(ran)一(yi)體，似有洋洋萬言，十分(fen)(fen)耐讀，是(shi)一(yi)篇發揮雄辯之才的力作。

后人評論

趙乃增：“針對太宗的(de)(de)逆情(qing)立(li)異(yi)的(de)(de)作為(wei)，層(ceng)層(ceng)批(pi)駁辨析，暴露出(chu)‘縱囚’事(shi)件的(de)(de)違背人(ren)情(qing)常理的(de)(de)荒謬(miu)不實，行文老辣，有理有據，令人(ren)信服。”

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