不茍

君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之①;然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比②，齊、秦襲③，入乎耳，出乎口④，鉤有須⑤，卵有毛⑥，是說之難持者也，而惠施、鄧析能之⑦;然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口⑧，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息;然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。《詩》曰：“物其有矣，惟其時矣。”⑨此之謂也。

[注釋] ①申徒狄：相傳為殷末人，因恨道不行而懷抱石頭投河自殺。②山淵平，天地比：此是名家人物惠施的命題。《莊子·天下》作“天與地卑，山與澤平”。謂從空間高低的差別都是相對的方面來說，高山與深淵一樣平，天與地一樣高。③齊、秦襲：春秋戰國時齊國在今山東北部，秦國在今陜西境內，兩國相距甚遠，但從宇宙角度來看，兩者可合為一體。襲：合。④入乎耳，出乎口：這兩句文意不明，有人說是指山有耳、口，人站在山上呼喊，群山都回蕩他的聲音，這就好似山聽到了人的聲音，又回答了人的呼喊。⑤鉤有須：指婦女體內含有產生胡須的因素，所以說婦女有胡須。鉤，通“姁”(qú 渠)，婦女。⑥卵有毛：卵中含有產生羽毛的因素，所以說卵有毛。⑦惠施：戰國時宋國人，曾任梁相，名家的代表人物之一，與莊子為好友，事見《莊子》。鄧析：春秋時鄭國人，刑名學家。⑧吟口：傳頌于眾人之口。⑨“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·魚麗》。

君子易知而難狎①，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比②，言辯而不辭。蕩蕩乎，其有以殊于世也。

[注釋] ①知：交接。狎(xiá霞)：沒有禮貌的親近。②比：結黨。

君子能亦好，不能亦好;小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人①，不能則恭敬繜絀以畏事人②;小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之;小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。

[注釋] ①道：通“導”，引導，開導。 ②繜：通“撙”(zǔn 尊上聲)，抑制。絀：通“黜”。

君子寬而不僈①，廉而不劌②，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝③，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”④此之謂矣。

[注釋] ①僈：通“慢”，懈怠。②廉：楞角。劌(guì貴)：以刃傷人。③寡：當為“直”字。④“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·抑》。

君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也;正義直指①，舉人之過，非毀疵也;言己之光美，擬于舜、禹，參于天地，非夸誕也;與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛強猛毅，靡所不信②，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。《詩》曰：“左之左之，君子宜之;右之右之，君子有之。”③此言君子能以義屈信變應故也。

[注釋] ①義：通“議”，議論。②信：通“伸”。下同。③“《詩》曰”句：引自《詩經·小雅·裳裳者華》。

君子，小人之反也。君子大心則天而道①，小心則畏義而節;知則明通而類，愚則端愨而法;見由則恭而止，見閉則敬而齊;喜則和而理，憂則靜而理;通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾，知則攫盜而漸②，愚則毒賊而亂;見由則兌而倨③，見閉則怨而險;喜則輕而翾④，憂則挫而懾;通則驕而偏，窮則棄而儑⑤。傳曰：“君子兩進，小人兩廢。”此之謂也。

[注釋] ①“天而道”前當補一“敬”字。②攫(jué決)： 奪。漸： 奸詐。③兌：通“悅”。④翾(xuān宣)：通“儇”(xuān宣)，輕佻。一說通“懁”(juàn眷)，急。⑤儑：通“隰”(xí席)，卑下。

君子治治，非治亂也。曷謂邪? 曰： 禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與? 曰： 國亂而治之者，非案亂而治之之謂也①，去亂而被之以治;人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為污也。

[注釋] ①案：通“按”，按照。

君子絜其辯而同焉者合矣①，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，②非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐③，受人之掝掝者哉④!

[注釋] ①絜：同“潔”。辯：當為“身”字。②此句下當脫“牛鳴而牛應之”六字。③潐潐(jiào較)：明察。④掝掝(huò或)：不明。

君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣;誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興①，謂之天德②。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻③，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也④，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初則化矣。

[注釋] ①變：改變舊質叫做變。化：使人向善叫做化。②天德：陰陽交替、四時運行等自然規律叫做天德。③嘿：通“默”，不說話。④若：然。

君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近而所聞見者遠。是何邪? 則操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也;天地始者，今日是也;百王之道，后王是也。君子審后王之道而論于百王之前，若端拜而議①。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。

[注釋] ①拜：當為“拱”字。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨①，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下②，分爭于中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君③，身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨甚④，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。

[注釋] ①辨：治。②疾：同“嫉”。③悖：怨。④甚：當為“是”字。

公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前后慮其可惡也者;見其可利也，則必前后慮其可害也者;而兼權之，孰計之①，然后定其欲惡取舍。如是，則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者;見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

[注釋] ①孰：同“熟”，仔細。

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之①，夫貧賤者則求柔之②，是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也③，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也④。

[注釋] ①類：都。②求：務。③晻：同“暗”。④田仲：又叫陳仲子，戰國時齊國人，不食兄祿，以清高著稱。史鰌(qiū丘)：字子魚，又叫史魚，春秋時衛國大夫，屢諫衛靈公不聽，死時叫兒子不要入殮，后人稱之為“尸諫”，孔子稱其正直。

【鑒賞】 “行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴”，是荀子在《不茍》中開篇即現的主旨。在他看來，“君子”的可貴處不在于他能為小人所不能為之事，而在于他能時時以“禮義”這根準繩來確定自己該做什么，不該做什么。該做的，即使只是細微瑣事都愿親力親為;不該做的，就算做了能轟動一世也統統不屑。不矯揉，不造作，“見危致命，見得思義”，一切都自自然然，這就是君子。若如本文篇末提到的田仲、史鰌之流，或出身貴族卻以織草鞋為生，以示清高，或命其子在他死后以其尸體向君主作最后的進諫，以表忠心，都不過是靠特立獨行來沽名釣譽，為真正的仁人君子所不齒。

如果把荀子用來區分君子與小人的依據比喻成一桿秤的話，應該說，在“禮義”這桿明秤背后，還藏著一桿暗秤，那就是“誠”。“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”，即明白地昭示了荀子在論及君子對其心境的修養時，將“誠”擺在了一個多么重要的位置上。“誠”意味著真摯，真摯才會專一，專一于對仁愛的堅守，專一于對禮義的身體力行，借此才能形成對更多人的道德感召，化成天下。就像不一定所有的人都能真正理解僧人對佛的禮拜而隨其剃度出家，但卻常會為他們篤信佛義的虔誠所感染，內心因此而多一分沉靜，少一點喧囂一樣，君子不可能寄望所有人都像自己一樣恪守做君子的要義，懷仁愛人，但至少可以用其身踐行仁義的專注與執著去打動別人，使他們盡可能按照禮義的規范來立身行事。如果缺乏這份真誠，那么任何對于仁義道德的訴求都將成為一種蒼白的自我標榜與偽裝，感動不了自己，更感動不了他人。無論貴為君王，還是親如父子，都將得不到臣與子的尊重與親近。“父子為親矣，不誠則疏。君上為尊矣，不誠則卑。”個中深意早已被荀子生前身后的歷史反復演繹、印證，歷久而彌新。

就君王言，荀子明確地說，誠者即“政事之本也”。仁與德并非是簡單的政治口號，喊喊而已，而要實實在在地體現在治理國家的過程中，讓百姓看得到，感受得到。如果不是這樣，說得再富麗堂皇，裝得再慈眉善目，百姓也不會信服。君主把心掏給臣子百姓看，臣子百姓才會把心交給君主，要是像西周幽王那樣，為博褒姒一笑，烽火戲諸侯，不與臣民真誠相待，最終還是會自嘗苦果。歷史上多少政權的轉換更迭，多少帝王的匆匆謝幕，總能由此得到或多或少的解釋。

就父子言，親情之所以會成為世界上最無私的感情，就在于彼此之間拒絕任何的虛偽與欺騙，無論這種欺騙是否出于善意。年幼的子女對父母都懷著全心全意的依戀與信任，幼小的心靈完全不會對父母設防。這個時期如果遭遇父母的謊言，不僅會在父母子女的關系上留下難以消除的傷痕，更會對其以后的人格養成造成長久的影響。所以曾子為了妻子對兒子的一句戲言真的動手殺豬，就是想要告訴兒子人與人之間應該真誠。或許今人免不了撇撇嘴巴嘟噥一聲“迂腐”，但曾子卻用自己的方式向我們詮釋了何謂荀子所倡導的“夫誠者，君子之所守也”。

社會發展至今，禮義越來(lai)越重(zhong)要，卻日(ri)漸被擱(ge)置淡忘(wang)。在(zai)(zai)許(xu)(xu)多人急(ji)于向前看，卻只看到一(yi)(yi)片情感(gan)的(de)荒蕪時，或許(xu)(xu)我們應該適(shi)時地回頭，去(qu)重(zhong)溫荀(xun)子關于如何錘煉健康人格的(de)啟示，以此來(lai)幫(bang)助我們在(zai)(zai)現實中分辨自(zi)己與他(ta)人的(de)言行。在(zai)(zai)一(yi)(yi)個以禮義為(wei)準(zhun)則，以真誠為(wei)溝通規范的(de)社會里(li)，所有人的(de)生(sheng)活(huo)應會更為(wei)和諧。

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