義之所在，是士君子之勇

有狗彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)者(zhe)，有賈(jia)盜之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)者(zhe)，有小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)者(zhe)，有士君子之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)者(zhe)：爭飲食(shi)，無(wu)廉恥，不(bu)知是非(fei)，不(bu)辟死傷，不(bu)畏眾強，恈(mou)恈(mou)然(ran)唯利(li)飲食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，是狗彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也。為事利(li)，爭貨財，無(wu)辭讓，果(guo)敢而(er)(er)振，猛貪而(er)(er)戾，恈(mou)恈(mou)然(ran)唯利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，是賈(jia)盜之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也。輕(qing)死而(er)(er)暴，是小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也。義之(zhi)(zhi)(zhi)所在，不(bu)傾于權(quan)，不(bu)顧(gu)其利(li)，舉國而(er)(er)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)為改視，重死持義而(er)(er)不(bu)橈，是士君子之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也。(《榮辱》)

【鑒賞】 這(zhe)是說“勇(yong)”，其實還是在說“義”。

《說文》：“勇(yong)，氣也。從力(li)甬聲。……古文勇(yong)從心(xin)。”段注：“氣之所(suo)(suo)至(zhi)，力(li)亦至(zhi)焉。心(xin)之所(suo)(suo)至(zhi)，氣乃(nai)至(zhi)焉。故(gu)古文勇(yong)從心(xin)。”這(zhe)是說，雖(sui)(sui)然“勇(yong)”是一種(zhong)“氣”，但(dan)真正的“勇(yong)”，還得在“心(xin)”上(shang)找(zhao)動力(li)。“匹(pi)夫之勇(yong)”和“士君(jun)子(zi)之勇(yong)”的區(qu)別正在此。匹(pi)夫以“氣”為主，氣之所(suo)(suo)至(zhi)，勇(yong)即(ji)隨之。士君(jun)子(zi)“以志帥氣”，“自反而(er)不縮(suo)，雖(sui)(sui)褐寬博，吾不惴焉;自反而(er)縮(suo)，雖(sui)(sui)千萬人，吾往矣。”(《孟(meng)子(zi)·公孫丑上(shang)》)

正因為(wei)士君子(zi)之勇(yong)(yong)(yong)有這(zhe)樣的特色，所以荀子(zi)為(wei)這(zhe)種“勇(yong)(yong)(yong)”加(jia)了個前提：“義(yi)之所在(zai)”。做(zuo)到這(zhe)種勇(yong)(yong)(yong)，主體必(bi)須(xu)有“集義(yi)”(《孟子(zi)·公孫丑上(shang)》)的功夫。“義(yi)”需(xu)(xu)要我“勇(yong)(yong)(yong)”，我便“勇(yong)(yong)(yong)”;“義(yi)”不需(xu)(xu)要我“勇(yong)(yong)(yong)”，我便不動。是(shi)之謂“義(yi)勇(yong)(yong)(yong)”。

真正(zheng)做(zuo)到這種義勇，是(shi)(shi)很(hen)不(bu)(bu)容易(yi)的(de)。匹夫臨難，濁氣一升，“我跟你拼了”，這不(bu)(bu)難。但(dan)如(ru)果面對的(de)是(shi)(shi)深(shen)入骨髓(sui)的(de)某種觀念呢?你還有(you)(you)“勇氣”為了“義”而破(po)除它(ta)么(me)? 當年(nian)岳(yue)飛(fei)朱仙鎮大捷，正(zheng)待直搗黃龍(long)、恢復河(he)山之時(shi)，接連(lian)收到了宋高宗的(de)十二道金牌。此時(shi)的(de)“義”，顯然應該是(shi)(shi)“將在外，君命有(you)(you)所不(bu)(bu)受”的(de)。但(dan)岳(yue)飛(fei)破(po)除不(bu)(bu)了忠君觀念，違心地撤了兵。這就不(bu)(bu)能說是(shi)(shi)“義”了。不(bu)(bu)“義”即是(shi)(shi)逆“天(tian)”，而“獲(huo)罪于(yu)天(tian)，無(wu)可(ke)禱也”(《論(lun)語·八佾》)。

張居(ju)正則剛好相(xiang)反。張居(ju)正在(zai)歷史上的名(ming)(ming)聲實在(zai)不是太好。但就是這(zhe)個(ge)名(ming)(ming)聲不好的人，可(ke)(ke)以打(da)破“君為臣綱”的教(jiao)條，將皇帝玩弄于股掌之上，也可(ke)(ke)以不管什么“君子小人”之防，與(yu)宦(huan)官結成統一戰線，從而憑(ping)借其強力手腕(wan)，力行改(gai)革，為風雨(yu)飄(piao)搖(yao)的大明(ming)王朝延續了數十年的國(guo)運(yun)。這(zhe)便是“義勇”。這(zhe)種“義勇”，至其大處(chu)，實在(zai)可(ke)(ke)以顛倒乾坤。

今天我們(men)(men)的國歌(ge)(ge)，正(zheng)叫做《義勇(yong)軍進行(xing)曲(qu)》。任何一個中國人在唱這首歌(ge)(ge)的時候，都會感到心中升起的無限(xian)勇(yong)氣。但唱完之后(hou)，我們(men)(men)是不是可以追(zhui)問一下，這種(zhong)勇(yong)氣背后(hou)的“義”呢?只有“義”與“勇(yong)”合一，才(cai)能產生(sheng)真(zhen)正(zheng)的力量。

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