學而　《論語》

子(zi)(zi)曰(yue)：“學(xue)而(er)時(shi)習之，不亦說(shuo)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而(er)不慍，不亦君(jun)子(zi)(zi)乎？”

有子曰：“其(qi)為(wei)人也孝(xiao)弟而(er)(er)好犯(fan)上者(zhe)，鮮(xian)矣；不好犯(fan)上而(er)(er)好作亂者(zhe)，未之(zhi)有也。君子務本，本立而(er)(er)道(dao)生(sheng)。孝(xiao)弟也者(zhe)，其(qi)為(wei)仁之(zhi)本與！”

子曰(yue)：“巧言令色，鮮(xian)矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不(bu)忠(zhong)乎？與(yu)朋友交而不(bu)信乎？傳不(bu)習乎？”

子曰：“道千乘之(zhi)國，敬事而信(xin)，節用而愛人，使民以(yi)時(shi)。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信(xin)，汎愛(ai)眾而親仁。行(xing)有余力，則以學文。”

子夏(xia)曰：“賢賢，易(yi)色；事(shi)父(fu)母，能(neng)竭其力；事(shi)君，能(neng)致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂(wei)之學矣。”

子(zi)曰：“君子(zi)不(bu)(bu)重則不(bu)(bu)威，學則不(bu)(bu)固，主(zhu)忠信，無友不(bu)(bu)如己者，過(guo)則勿憚改。”

曾子(zi)曰：“慎(shen)終追(zhui)遠，民(min)德歸厚(hou)矣。”

子(zi)禽(qin)問于子(zi)貢曰：“夫子(zi)至于是邦也，必聞其政，求(qiu)之(zhi)與？抑與之(zhi)與？”子(zi)貢曰：“夫子(zi)溫(wen)、良、恭、儉、讓(rang)以得之(zhi)。夫子(zi)之(zhi)求(qiu)之(zhi)也，其諸(zhu)異乎人(ren)之(zhi)求(qiu)之(zhi)與？”

子曰(yue)：“父在觀(guan)其(qi)志(zhi)，父沒觀(guan)其(qi)行(xing)，三(san)年(nian)無改于父之道，可(ke)謂孝矣。”

有子(zi)曰(yue)：“禮之用，和為貴。先王(wang)之道，斯為美，小(xiao)大由(you)之。有所(suo)不行(xing)，知(zhi)和而和，不以禮節之，亦不可(ke)行(xing)也(ye)。”

有子(zi)曰：“信(xin)近(jin)于義(yi)，言可復也(ye)。恭近(jin)于禮，遠恥(chi)辱也(ye)。因不失其親，亦可宗也(ye)。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎(shen)于言，就有道而正焉(yan)，可謂好學也已。”

子(zi)貢曰(yue)：“貧(pin)而(er)(er)無諂，富(fu)而(er)(er)無驕，何如(ru)？”子(zi)曰(yue)：“可也(ye)，未(wei)若(ruo)貧(pin)而(er)(er)樂、富(fu)而(er)(er)好禮(li)者也(ye)。”子(zi)貢曰(yue)：“《詩(shi)》云(yun)：‘如(ru)切(qie)如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨’，其斯之謂與(yu)？”子(zi)曰(yue)：“賜(si)也(ye)，始可與(yu)言《詩(shi)》已矣，告諸(zhu)往而(er)(er)知(zhi)來(lai)者。”

子(zi)曰：“不(bu)患人之不(bu)己知(zhi)，患不(bu)知(zhi)人也。”

〔注釋〕子(zi)(zi)(zi)(zi)：古代男子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)尊稱。《論語》“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰”的(de)(de)“子(zi)(zi)(zi)(zi)”，都是指孔子(zi)(zi)(zi)(zi)。習(xi)(xi)：溫(wen)習(xi)(xi)、演(yan)習(xi)(xi)、實習(xi)(xi)。說：通(tong)“悅”，欣(xin)喜(xi)、愉快(kuai)的(de)(de)意(yi)思(si)。朋(peng)：同(tong)(tong)類(lei)，志同(tong)(tong)道(dao)(dao)合者(zhe)(zhe)。一說這里指的(de)(de)是弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)。慍(yùn)：怨恨。君子(zi)(zi)(zi)(zi)：有(you)(you)德(de)者(zhe)(zhe)。有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)：孔子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)，姓(xing)有(you)(you)，名(ming)(ming)若。孝弟(di)(di)：善事父母為孝，善事兄(xiong)長為弟(di)(di)。弟(di)(di)，即(ji)悌，音tì。巧言(yan)(yan)令色：花言(yan)(yan)巧語和(he)討人(ren)喜(xi)歡的(de)(de)臉色。曾子(zi)(zi)(zi)(zi)：孔子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)，名(ming)(ming)參(shèn)。省(xǐng)：反省，自我檢查。道(dao)(dao)：治(zhi)理。乘(shèng)：兵車。千乘之國，春(chun)秋時大國。使(shi)民(min)以時：使(shi)用民(min)力，不(bu)違(wei)農時。汎(fàn)：同(tong)(tong)“泛”，廣泛。親(qin)仁：親(qin)近有(you)(you)仁德(de)的(de)(de)人(ren)。子(zi)(zi)(zi)(zi)夏：孔子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)，姓(xing)卜(bu)，名(ming)(ming)商(shang)，字(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)夏。賢(xian)賢(xian)：尊重(zhong)賢(xian)人(ren)。易色：不(bu)重(zhong)容貌(mao)。慎(shen)終(zhong)：謹慎(shen)地對待送終(zhong)之禮。追遠：追思(si)久(jiu)逝的(de)(de)祖先。子(zi)(zi)(zi)(zi)禽：陳亢，字(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)禽。子(zi)(zi)(zi)(zi)貢：孔子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)，姓(xing)端木，名(ming)(ming)賜，字(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)貢。求(qiu)之：主(zhu)動求(qiu)得(de)的(de)(de)。與之：別人(ren)告知的(de)(de)。小大：小事大事。由之：按照“和(he)”的(de)(de)觀念(nian)去(qu)做。復(fu)：實踐(jian)諾言(yan)(yan)。就有(you)(you)道(dao)(dao)而(er)正焉(yan)：按有(you)(you)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)言(yan)(yan)行來匡正自己(ji)。無諂：不(bu)諂媚于人(ren)。兩(liang)句詩見《詩經·衛風(feng)·淇奧》。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》共二十篇(pian)，每篇(pian)各取首章第一(yi)、二句的二字或三字為(wei)題(ti)。《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》每篇(pian)分列若干章。看似(si)散珠，無(wu)所貫串，然(ran)而《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》的“論(lun)(lun)”字，就含討(tao)論(lun)(lun)編次(ci)的意義。其編次(ci)的意圖，通(tong)過(guo)研究(jiu)文本，還是可以解讀的。

以首(shou)(shou)篇為(wei)(wei)例，歷(li)代(dai)研(yan)究者(zhe)不斷尋繹篇中各章(zhang)之(zhi)(zhi)間的關聯。南宋朱熹認為(wei)(wei)此篇“先(xian)(xian)言(yan)自修，而(er)后(hou)親(qin)師友”(《朱子(zi)語(yu)(yu)類》卷二(er)十)。他并且認定該篇“乃入道之(zhi)(zhi)門，積德(de)之(zhi)(zhi)基，學者(zhe)之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)務也”(《論(lun)(lun)語(yu)(yu)集注》)。清(qing)代(dai)崔述也認為(wei)(wei)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》首(shou)(shou)篇之(zhi)(zhi)大義(yi)為(wei)(wei)教人(ren)“學為(wei)(wei)仁而(er)已矣(yi)”，“故首(shou)(shou)章(zhang)言(yan)學，次二(er)三(san)章(zhang)即言(yan)仁也”(《論(lun)(lun)語(yu)(yu)余(yu)說》)。

《論語(yu)》首(shou)篇開宗明義就記孔(kong)子(zi)(zi)(zi)論學(xue)：“學(xue)而(er)(er)時習(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)亦說乎(hu)？”這的(de)確不(bu)(bu)(bu)是偶(ou)然的(de)。這一方面是由于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)一生為人，樂于(yu)學(xue)而(er)(er)勤(qin)于(yu)教(jiao)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)自(zi)稱(cheng)“學(xue)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)，誨人不(bu)(bu)(bu)倦(juan)”(《述而(er)(er)》)，并說：“十室之(zhi)(zhi)(zhi)邑，必有(you)忠(zhong)信如丘(qiu)者焉，不(bu)(bu)(bu)如丘(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)學(xue)也。”(《公冶長》)他還教(jiao)育弟子(zi)(zi)(zi)要“篤信好(hao)學(xue)”(《泰伯》)。他最擔心的(de)是“德之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)修，學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)講”(《述而(er)(er)》)，這也是孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)自(zi)勉(mian)。

另(ling)一方面，強調孔(kong)子(zi)(zi)論學是(shi)(shi)(shi)(shi)達(da)到“仁(ren)”的(de)(de)境界的(de)(de)重(zhong)要(yao)條件。“仁(ren)”是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)思想的(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)人(ren)的(de)(de)最高精神境界。“仁(ren)”的(de)(de)范疇也是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)倫理思想體系中(zhong)的(de)(de)最高道德原則(ze)。這不免使人(ren)有難以(yi)企及的(de)(de)神秘感。所(suo)以(yi)眾弟子(zi)(zi)問“仁(ren)”頗多(duo)，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)回答也因人(ren)因時而(er)異(yi)。然(ran)而(er)孔(kong)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)仁(ren)者并非天(tian)生而(er)就，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)通過(guo)后天(tian)的(de)(de)學習，以(yi)“學”求“仁(ren)”，以(yi)“知”達(da)“仁(ren)”的(de)(de)這一觀點則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)終如(ru)一。他(ta)還告(gao)誡弟子(zi)(zi)：要(yao)想成為(wei)仁(ren)人(ren)君(jun)子(zi)(zi)而(er)不努力學習，“其蔽也愚”(《陽貨》)。

以“學(xue)”求“仁(ren)”，有(you)一個(ge)由(you)淺入深、就近至(zhi)遠的過程。讀(du)者在琢磨本篇所蘊含的孔學(xue)這個(ge)觀點時，有(you)兩(liang)個(ge)問題值得注意：

第一(yi)(yi)個是(shi)基(ji)礎(chu)道(dao)(dao)德(de)(de)和道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)想境界的(de)(de)(de)關(guan)系。孔子把(ba)孝悌作為(wei)仁(ren)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，敬(jing)(jing)愛父母兄長(chang)是(shi)實現仁(ren)德(de)(de)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)要(yao)(yao)求。正如(ru)(ru)孔子學生有(you)子所說(shuo)，孝悌為(wei)“仁(ren)之本(ben)”。一(yi)(yi)個人如(ru)(ru)能做到“入則(ze)孝，出則(ze)弟”，那么推而(er)廣之，進一(yi)(yi)步達到“汎愛眾”，既(ji)欲立(li)己，又能立(li)人，可以推斷他最終達到仁(ren)德(de)(de)的(de)(de)(de)理(li)(li)想境界并非不(bu)可能。強調孝悌這一(yi)(yi)基(ji)礎(chu)道(dao)(dao)德(de)(de)自(zi)然(ran)是(shi)傳統社(she)(she)會的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，但是(shi)只要(yao)(yao)存(cun)在(zai)家庭，敬(jing)(jing)愛父母兄長(chang)這一(yi)(yi)美德(de)(de)就必須(xu)大力(li)提倡。對于孔子所說(shuo)的(de)(de)(de)“三年無改(gai)于父之道(dao)(dao)”，近人常有(you)爭議。如(ru)(ru)果把(ba)它放在(zai)古(gu)代社(she)(she)會的(de)(de)(de)文(wen)化歷史背景中來思考，那么就容易理(li)(li)解了。在(zai)古(gu)代社(she)(she)會里，父輩(bei)老者具(ju)有(you)較高的(de)(de)(de)社(she)(she)會地(di)位。因為(wei)他們既(ji)是(shi)生產經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)傳播(bo)者，又是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)思想的(de)(de)(de)教(jiao)育者，也是(shi)宗教(jiao)祭(ji)祀(si)活動(dong)的(de)(de)(de)主持者。告誡子輩(bei)不(bu)要(yao)(yao)輕易地(di)改(gai)動(dong)乃(nai)至否定父輩(bei)長(chang)期積累的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，這是(shi)有(you)一(yi)(yi)定道(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de)。

第二個(ge)是(shi)“誠信(xin)(xin)(xin)(xin)”在(zai)中國古代(dai)社會的(de)提出。本篇(pian)有多章(zhang)談論誠信(xin)(xin)(xin)(xin)問題，應(ying)予關注。“信(xin)(xin)(xin)(xin)”這一(yi)(yi)倫理范疇，在(zai)春(chun)秋時期已經(jing)出現。貴族以此處(chu)理上(shang)下等(deng)級關系(xi)，所(suo)以常常“忠、信(xin)(xin)(xin)(xin)”并提，要求下對上(shang)講誠信(xin)(xin)(xin)(xin)。孔子對誠信(xin)(xin)(xin)(xin)思想有很大的(de)突(tu)破。他認為(wei)(wei)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)交往必(bi)須“謹而信(xin)(xin)(xin)(xin)”(《學(xue)而》)，“人(ren)(ren)而無信(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)知其可也”(《為(wei)(wei)政》)。這里的(de)“信(xin)(xin)(xin)(xin)”，已拓(tuo)展為(wei)(wei)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之間(jian)必(bi)須講的(de)“信(xin)(xin)(xin)(xin)譽”，不(bu)只是(shi)對上(shang)而言(yan)。這在(zai)當時是(shi)一(yi)(yi)種新思想。所(suo)以弟子們感(gan)到很新鮮，紛(fen)紛(fen)闡述自己對“信(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)理解。如(ru)本篇(pian)中子夏(xia)說(shuo)：“與(yu)(yu)朋友交，言(yan)而有信(xin)(xin)(xin)(xin)。”有子說(shuo)：“信(xin)(xin)(xin)(xin)近于義，言(yan)可復也。”曾子更是(shi)把(ba)“信(xin)(xin)(xin)(xin)”作為(wei)(wei)每日三(san)省的(de)內容(rong)之一(yi)(yi)：“與(yu)(yu)朋友交而不(bu)信(xin)(xin)(xin)(xin)乎？”可見在(zai)孔學(xue)中，“信(xin)(xin)(xin)(xin)”與(yu)(yu)“孝、悌”一(yi)(yi)樣，也是(shi)實踐“仁(ren)”最高(gao)道德原則的(de)一(yi)(yi)個(ge)重要的(de)基礎(chu)道德規(gui)范。

本(ben)篇的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)是論(lun)(lun)學(xue)論(lun)(lun)仁，以學(xue)求(qiu)仁，而(er)(er)最(zui)后(hou)幾章又輯入(ru)(ru)論(lun)(lun)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)內容(rong)，論(lun)(lun)述了(le)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)功(gong)用問題，“禮(li)(li)(li)之(zhi)用，和(he)為(wei)貴”；強調“禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)制(zhi)度的(de)(de)(de)執行，要達到在(zai)思想情感(gan)上和(he)諧(xie)、在(zai)行動上恰到好處為(wei)最(zui)佳。本(ben)篇還討論(lun)(lun)了(le)“恭”與“禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，“恭近于(yu)禮(li)(li)(li)，遠恥辱也(ye)”；提(ti)出了(le)“富(fu)而(er)(er)好禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)觀點(dian)，認(ren)為(wei)“富(fu)而(er)(er)無驕(jiao)”固然不錯，但遠不如“富(fu)而(er)(er)好禮(li)(li)(li)”層次(ci)更高(gao)。禮(li)(li)(li)與仁的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，是研究孔(kong)子思想的(de)(de)(de)重(zhong)要問題。本(ben)篇尾段引入(ru)(ru)這一問題，是有承上啟下的(de)(de)(de)作用，具(ju)體論(lun)(lun)述將在(zai)第三篇《八佾》中展開。

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