《古(gu)文(wen)(wen)觀止·獲麟解(jie)》譯文(wen)(wen)與賞析獲麟解(jie)
獲麟解
唐·韓愈
【題解】
獲麟，相(xiang)傳魯哀公十四(si)年（前481），在(zai)西部大野狩獵，叔孫氏的(de)御者(zhe)(zhe)子鉏商獲麒麟，以(yi)(yi)為不祥。作者(zhe)(zhe)在(zai)文(wen)中通(tong)過對麒麟的(de)述(shu)說，委婉(wan)地表達了對封建社(she)會人才不被賞識(shi)和(he)理解的(de)感慨，以(yi)(yi)及對圣明之主的(de)幻想。
【原文】
麟之為靈，昭昭也[126]。詠(yong)于《詩(shi)》，書于《春秋(qiu)》，雜出(chu)于傳記(ji)百家之書。雖(sui)婦人(ren)小(xiao)子，皆知其為祥也。然(ran)麟之為物，不(bu)(bu)(bu)畜于家，不(bu)(bu)(bu)恒有于天(tian)下(xia)[127]。其為形也不(bu)(bu)(bu)類(lei)[128]，非若馬、牛、犬、豕(shi)、豺狼、麋鹿然(ran)。然(ran)則，雖(sui)有麟，不(bu)(bu)(bu)可知其為麟也。
【注釋】
[126]昭昭：知道，明白的意思。
[127]恒：常。
[128]不(bu)類(lei)：不(bu)好(hao)歸(gui)類(lei)，不(bu)倫(lun)不(bu)類(lei)。
【譯文】
麒(qi)(qi)麟是(shi)(shi)靈(ling)獸，這是(shi)(shi)眾(zhong)人皆知的(de)(de)事。《詩經(jing)》里(li)有(you)歌(ge)頌(song)，《春(chun)秋》里(li)有(you)記載(zai)，它(ta)還(huan)間(jian)或出現在(zai)各種傳記和百家之書中。即(ji)使是(shi)(shi)婦(fu)女和小孩，也都知道它(ta)是(shi)(shi)吉祥的(de)(de)象征。但是(shi)(shi)，麒(qi)(qi)麟作為一(yi)種動(dong)物(wu)，不(bu)能在(zai)家里(li)畜養(yang)，世上也不(bu)常見。麒(qi)(qi)麟的(de)(de)外(wai)形也不(bu)同(tong)于其他(ta)動(dong)物(wu)，不(bu)像馬、狗、豬(zhu)、豺狼、麋鹿那樣(yang)好(hao)歸類。既(ji)然這樣(yang)，即(ji)使有(you)麒(qi)(qi)麟出現，也不(bu)知道它(ta)就是(shi)(shi)麒(qi)(qi)麟。
【原文】
角者(zhe)吾(wu)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)牛也(ye)，鬣者(zhe)吾(wu)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)馬。犬(quan)、豕、豺、狼(lang)(lang)、麋(mi)、鹿(lu)，吾(wu)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)犬(quan)、豕、豺、狼(lang)(lang)、麋(mi)、鹿(lu)。為(wei)(wei)麟也(ye)不可知(zhi)，不可知(zhi)，則其(qi)謂之不祥也(ye)亦(yi)宜[129]。
【注釋】
[129]宜(yi)：應該(gai)，可以(yi)。
【譯文】
看到(dao)長(chang)(chang)角的(de)，就以為(wei)(wei)(wei)它(ta)是(shi)牛，看到(dao)頸上長(chang)(chang)毛的(de)，就以為(wei)(wei)(wei)它(ta)是(shi)馬。看到(dao)像狗、豬(zhu)、豺狼、麋鹿的(de)，就以為(wei)(wei)(wei)它(ta)是(shi)狗、豬(zhu)、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我(wo)不(bu)能(neng)辨識(shi)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)不(bu)能(neng)辨識(shi)，所以看見(jian)麒麟時把它(ta)視為(wei)(wei)(wei)不(bu)祥之(zhi)物也是(shi)可以的(de)。
【原文】
雖然，麟之(zhi)出(chu)，必(bi)有圣人(ren)在乎位，麟為圣人(ren)出(chu)也。圣人(ren)者，必(bi)之(zhi)麟，麟之(zhi)果不為不祥(xiang)也。又曰(yue)：麟之(zhi)所以為麟者，以德不以形。若麟之(zhi)出(chu)不待圣人(ren)，則謂之(zhi)不祥(xiang)也亦宜。
【譯文】
盡管如此，麒(qi)麟(lin)的(de)出現(xian)(xian)，必定(ding)(ding)有圣人(ren)(ren)在(zai)位(wei)掌權，麒(qi)麟(lin)是為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)而出現(xian)(xian)的(de)。圣人(ren)(ren)是一定(ding)(ding)能(neng)夠辨識麒(qi)麟(lin)的(de)。這樣看來，麒(qi)麟(lin)果(guo)真不(bu)是不(bu)祥(xiang)之物啊。有人(ren)(ren)說：麒(qi)麟(lin)之所(suo)以(yi)是麒(qi)麟(lin)，是因為(wei)(wei)它的(de)德(de)行而不(bu)是外(wai)形。如果(guo)麒(qi)麟(lin)出現(xian)(xian)在(zai)圣人(ren)(ren)不(bu)在(zai)的(de)時(shi)候，那么麒(qi)麟(lin)被視(shi)為(wei)(wei)不(bu)祥(xiang)之物也(ye)是可以(yi)的(de)。
【評析】
文章借“不(bu)祥(xiang)”二字，開(kai)篇就點明麒(qi)麟(lin)是吉祥(xiang)的(de)象(xiang)征(zheng)，肯定了麒(qi)麟(lin)的(de)存在；接著(zhu)寫麒(qi)麟(lin)不(bu)同于其他動物，若不(bu)被(bei)辨識(shi)(shi)就會(hui)被(bei)視為“不(bu)祥(xiang)”；然(ran)后寫麒(qi)麟(lin)之所以為麒(qi)麟(lin)，是依靠其德(de)行而(er)非形貌(mao)，更讓人難(nan)以辨識(shi)(shi)，也更易被(bei)視為“不(bu)祥(xiang)”。
本文名為寫麒麟(lin)，實則自喻，著重說明(ming)麒麟(lin)出不(bu)(bu)(bu)逢時，不(bu)(bu)(bu)為世俗所辨(bian)識、認同(tong)。暗喻自己生不(bu)(bu)(bu)逢時，懷(huai)才(cai)不(bu)(bu)(bu)遇，同(tong)時也反映了杰出人才(cai)非但得不(bu)(bu)(bu)到賞(shang)識反而遭(zao)受(shou)歧視，含蓄地表達出自己無可奈何的辛(xin)酸與悲(bei)憤(fen)。
《古(gu)文觀止·獲麟(lin)解》譯文與(yu)賞析 獲麟(lin)解
獲麟解
唐·韓愈
【題解】
獲麟，相傳魯哀公十四(si)年（前481），在(zai)西(xi)部(bu)大(da)野狩獵，叔孫氏的御者(zhe)子(zi)鉏商獲麒(qi)麟，以為(wei)不祥。作者(zhe)在(zai)文中通過(guo)對麒(qi)麟的述說，委(wei)婉地表達了對封建社會人才不被(bei)賞(shang)識(shi)和理(li)解的感慨，以及(ji)對圣(sheng)明(ming)之主的幻想。
【原文】
麟(lin)之(zhi)為(wei)(wei)靈，昭(zhao)昭(zhao)也(ye)[126]。詠于(yu)《詩》，書(shu)于(yu)《春秋(qiu)》，雜(za)出于(yu)傳(chuan)記百家之(zhi)書(shu)。雖婦人小子，皆知其(qi)(qi)為(wei)(wei)祥也(ye)。然(ran)(ran)麟(lin)之(zhi)為(wei)(wei)物，不(bu)畜(chu)于(yu)家，不(bu)恒有(you)于(yu)天下[127]。其(qi)(qi)為(wei)(wei)形也(ye)不(bu)類(lei)[128]，非若馬(ma)、牛、犬、豕(shi)、豺狼、麋鹿然(ran)(ran)。然(ran)(ran)則，雖有(you)麟(lin)，不(bu)可知其(qi)(qi)為(wei)(wei)麟(lin)也(ye)。
【注釋】
[126]昭(zhao)昭(zhao)：知道，明白的意思(si)。
[127]恒：常。
[128]不(bu)(bu)類(lei)：不(bu)(bu)好歸類(lei)，不(bu)(bu)倫不(bu)(bu)類(lei)。
【譯文】
麒(qi)(qi)麟(lin)是(shi)靈獸(shou)，這是(shi)眾人(ren)皆知的事。《詩經》里(li)有(you)歌頌，《春秋》里(li)有(you)記載，它(ta)(ta)還間或(huo)出現(xian)在(zai)各種傳(chuan)記和(he)百家(jia)之書中。即使(shi)是(shi)婦(fu)女和(he)小孩，也(ye)都知道(dao)它(ta)(ta)是(shi)吉祥的象征。但是(shi)，麒(qi)(qi)麟(lin)作為一種動物，不(bu)能(neng)在(zai)家(jia)里(li)畜養，世上也(ye)不(bu)常(chang)見。麒(qi)(qi)麟(lin)的外形也(ye)不(bu)同(tong)于(yu)其他動物，不(bu)像馬(ma)、狗(gou)、豬(zhu)、豺狼、麋(mi)鹿那(nei)樣(yang)好歸類。既然這樣(yang)，即使(shi)有(you)麒(qi)(qi)麟(lin)出現(xian)，也(ye)不(bu)知道(dao)它(ta)(ta)就是(shi)麒(qi)(qi)麟(lin)。
【原文】
角者吾知(zhi)其為(wei)(wei)牛(niu)也，鬣者吾知(zhi)其為(wei)(wei)馬(ma)。犬、豕、豺(chai)、狼、麋(mi)、鹿，吾知(zhi)其為(wei)(wei)犬、豕、豺(chai)、狼、麋(mi)、鹿。為(wei)(wei)麟(lin)也不可知(zhi)，不可知(zhi)，則(ze)其謂之不祥也亦宜[129]。
【注釋】
[129]宜：應該，可以。
【譯文】
看到長(chang)角(jiao)的(de)，就以(yi)(yi)為(wei)(wei)它是(shi)(shi)牛，看到頸上長(chang)毛的(de)，就以(yi)(yi)為(wei)(wei)它是(shi)(shi)馬。看到像狗(gou)、豬(zhu)(zhu)、豺狼、麋(mi)鹿的(de)，就以(yi)(yi)為(wei)(wei)它是(shi)(shi)狗(gou)、豬(zhu)(zhu)、豺狼、麋(mi)鹿。唯有麒麟(lin)我(wo)不(bu)能辨識，因為(wei)(wei)不(bu)能辨識，所以(yi)(yi)看見麒麟(lin)時(shi)把它視為(wei)(wei)不(bu)祥之(zhi)物(wu)也(ye)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)的(de)。
【原文】
雖然，麟之(zhi)(zhi)出，必有(you)圣(sheng)人(ren)(ren)在乎位，麟為圣(sheng)人(ren)(ren)出也。圣(sheng)人(ren)(ren)者，必之(zhi)(zhi)麟，麟之(zhi)(zhi)果不(bu)為不(bu)祥也。又曰(yue)：麟之(zhi)(zhi)所以(yi)為麟者，以(yi)德(de)不(bu)以(yi)形。若麟之(zhi)(zhi)出不(bu)待圣(sheng)人(ren)(ren)，則謂之(zhi)(zhi)不(bu)祥也亦(yi)宜(yi)。
【譯文】
盡管如此(ci)，麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)出現，必定有(you)圣人(ren)(ren)在位掌權，麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)是(shi)(shi)(shi)(shi)為圣人(ren)(ren)而出現的(de)。圣人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)一定能(neng)夠辨識麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)。這(zhe)樣(yang)看來，麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)果真(zhen)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)祥之物啊。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)：麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)之所以是(shi)(shi)(shi)(shi)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為它的(de)德(de)行而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)外形。如果麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)出現在圣人(ren)(ren)不(bu)(bu)在的(de)時候，那么麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)被視為不(bu)(bu)祥之物也是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以的(de)。
【評析】
文章借“不祥(xiang)(xiang)”二字，開篇就點明麒(qi)麟是吉祥(xiang)(xiang)的(de)象征，肯(ken)定(ding)了麒(qi)麟的(de)存(cun)在；接著寫(xie)(xie)麒(qi)麟不同于其他動物(wu)，若不被辨(bian)識就會被視(shi)為(wei)“不祥(xiang)(xiang)”；然后寫(xie)(xie)麒(qi)麟之(zhi)所以(yi)為(wei)麒(qi)麟，是依靠其德行而非形貌，更(geng)讓人難(nan)以(yi)辨(bian)識，也更(geng)易被視(shi)為(wei)“不祥(xiang)(xiang)”。
本文名為(wei)寫麒(qi)麟，實則自喻，著(zhu)重說明麒(qi)麟出(chu)不逢時(shi)，不為(wei)世俗所(suo)辨識、認同(tong)。暗喻自己(ji)生(sheng)不逢時(shi)，懷才不遇，同(tong)時(shi)也反(fan)映了(le)杰(jie)出(chu)人才非(fei)但得不到賞(shang)識反(fan)而遭受歧視(shi)，含(han)蓄地表達(da)出(chu)自己(ji)無可奈何的(de)辛(xin)酸與悲憤。
獲(huo)(huo)麟解(jie)原文(wen)_翻譯(yi)及賞析麟之(zhi)為(wei)(wei)(wei)靈，昭昭也(ye)(ye)。詠于(yu)《詩(shi)》，書于(yu)《春秋》，雜(za)出于(yu)傳記百家之(zhi)書，雖(sui)(sui)婦(fu)人(ren)(ren)小子皆知(zhi)其為(wei)(wei)(wei)祥(xiang)也(ye)(ye)。然麟之(zhi)為(wei)(wei)(wei)物，不(bu)(bu)畜(chu)于(yu)家，不(bu)(bu)恒(heng)有(you)于(yu)天下。其為(wei)(wei)(wei)形也(ye)(ye)不(bu)(bu)類，非若馬牛(niu)犬豕豺狼麋(mi)(mi)鹿然。然則雖(sui)(sui)有(you)麟，不(bu)(bu)可(ke)(ke)知(zhi)其為(wei)(wei)(wei)麟也(ye)(ye)。角者(zhe)吾(wu)知(zhi)其為(wei)(wei)(wei)牛(niu)，鬣(lie)者(zhe)吾(wu)知(zhi)其為(wei)(wei)(wei)馬，犬豕豺狼麋(mi)(mi)鹿，吾(wu)知(zhi)其為(wei)(wei)(wei)犬豕豺狼麋(mi)(mi)鹿。惟麟也(ye)(ye)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)知(zhi)。不(bu)(bu)可(ke)(ke)知(zhi)，則其謂之(zhi)不(bu)(bu)祥(xiang)也(ye)(ye)亦宜。雖(sui)(sui)然，麟之(zhi)出，必(bi)有(you)圣人(ren)(ren)在乎位。麟為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)(ren)出也(ye)(ye)。圣人(ren)(ren)者(zhe)，必(bi)知(zhi)麟，麟之(zhi)果(guo)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)祥(xiang)也(ye)(ye)。又(you)曰：“麟之(zhi)所以為(wei)(wei)(wei)麟者(zhe)，以德不(bu)(bu)以形。”若麟之(zhi)出不(bu)(bu)待圣人(ren)(ren)，則謂之(zhi)不(bu)(bu)祥(xiang)也(ye)(ye)亦宜。——唐(tang)代(dai)·韓(han)愈《獲(huo)(huo)麟解(jie)》 獲(huo)(huo)麟解(jie)唐(tang)代(dai) ： 韓(han)愈
麟(lin)之(zhi)為靈，昭(zhao)昭(zhao)也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜(za)出于傳(chuan)記百家(jia)之(zhi)書，雖婦(fu)人(ren)小子皆知其為祥也。
然麟之(zhi)為(wei)(wei)物，不(bu)(bu)畜于(yu)家，不(bu)(bu)恒有于(yu)天下。其為(wei)(wei)形也不(bu)(bu)類(lei)，非若馬牛犬豕豺(chai)狼(lang)麋鹿然。然則雖有麟，不(bu)(bu)可知(zhi)其為(wei)(wei)麟也。
角者(zhe)吾(wu)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)牛(niu)，鬣(lie)者(zhe)吾(wu)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)馬，犬豕(shi)豺狼麋(mi)鹿(lu)(lu)，吾(wu)知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)犬豕(shi)豺狼麋(mi)鹿(lu)(lu)。惟(wei)麟也(ye)，不(bu)可知(zhi)。不(bu)可知(zhi)，則其(qi)謂之不(bu)祥也(ye)亦宜。雖然，麟之出(chu)(chu)，必有圣人(ren)在乎位。麟為(wei)(wei)圣人(ren)出(chu)(chu)也(ye)。圣人(ren)者(zhe)，必知(zhi)麟，麟之果(guo)不(bu)為(wei)(wei)不(bu)祥也(ye)。
古文觀止動物 譯文及注釋 譯文
麟是象征靈異、祥瑞的動物，是顯而易見(jian)的。在《詩經》中(zhong)被歌頌過，在《春秋(qiu)》中(zhong)也有記(ji)(ji)載，傳記(ji)(ji)百家之(zhi)書也夾雜著記(ji)(ji)述。即(ji)使(shi)婦(fu)女(nv)兒童也知道它是吉祥之(zhi)物。
但是麟是野生(sheng)動物，不被家庭所豢養，自然界(jie)也不常有(you)。它(ta)的外形什么也不像(xiang)，不像(xiang)馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既(ji)然這樣，即(ji)使有(you)麟，人們也不認識它(ta)是麟啊。
有角的我知道(dao)它(ta)是(shi)牛，有鬃毛(mao)的我知道(dao)它(ta)是(shi)馬，犬(quan)豬(zhu)豺(chai)狼麋鹿，我知道(dao)它(ta)們是(shi)犬(quan)豬(zhu)豺(chai)狼麋鹿，只有麟(lin)沒(mei)法認(ren)得(de)。不認(ren)得(de)，那么人們說(shuo)它(ta)不祥也就(jiu)很自然(ran)了(le)。雖然(ran)這樣，有麟(lin)出(chu)現，就(jiu)必(bi)然(ran)有圣人在世(shi)謀政，麟(lin)是(shi)因為(wei)圣人才現形于世(shi)。圣人一定能認(ren)識麟(lin)。麟(lin)終(zhong)究(jiu)并非不祥之物啊。
又聽說：麟(lin)之所以被稱作(zuo)麟(lin)，是(shi)按(an)照德而不(bu)是(shi)按(an)照外形。假若麟(lin)自行出現，而沒(mei)有圣人在(zai)世能夠認得，那(nei)么說它不(bu)吉祥也是(shi)合適的。
賞(shang)析(xi)《獲麟(lin)(lin)解》中作者以麟(lin)(lin)設喻，說(shuo)明了(le)自己的為(wei)人及出(chu)仕的時機(ji)和意圖，感慨卓有才識之(zhi)士(shi)不為(wei)封建統治者所用，寄托了(le)懷才不遇(yu)的一腔怨(yuan)憤。
據《春秋》和(he)《左傳(chuan)》所寫：魯哀(ai)公“十四(si)年(nian)春，西狩于大野，叔(shu)孫氏之車(che)子(zi)鈕商(shang)獲麟，以為(wei)不祥，以賜虞人(ren)。仲(zhong)尼觀之，曰：‘麟也(ye)。’然后取之”。麟。即麒(qi)麟，古人(ren)以之作(zuo)為(wei)象征(zheng)仁(ren)人(ren)和(he)吉祥的動物。麒(qi)麟歷來被人(ren)們視(shi)作(zuo)祥獸，而(er)作(zuo)者卻另辟(pi)蹊徑(jing)，認(ren)為(wei)其(qi)長相奇特，也(ye)可(ke)“謂之不詳”。他(ta)認(ren)為(wei)麒(qi)麟之所以被視(shi)作(zuo)吉祥的象征(zheng)，是(shi)因為(wei)出現在(zai)圣人(ren)在(zai)位的時(shi)候；如果它(ta)出現時(shi)沒有(you)圣人(ren)在(zai)位，那(nei)么就可(ke)以說它(ta)是(shi)不祥之物。
韓愈抓(zhua)住“祥(xiang)”與“不祥(xiang)”、“知”與“不知”這(zhe)(zhe)兩對對立(li)的(de)(de)字眼(yan)作眼(yan)目，在行文過程中通過這(zhe)(zhe)兩對詞(ci)語(yu)的(de)(de)轉換(huan)，抒發了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)不平之鳴，表現(xian)了(le)自(zi)(zi)我的(de)(de)自(zi)(zi)憐自(zi)(zi)重而又自(zi)(zi)怨(yuan)(yuan)自(zi)(zi)艾的(de)(de)意緒(xu)。細咀此(ci)文，方能在含(han)蓄與委婉的(de)(de)筆調(diao)中看到悲憤。作者意在說明如果沒有圣人(ren)當(dang)道，即便(bian)出(chu)現(xian)了(le)像麒麟一(yi)(yi)般罕見的(de)(de)杰出(chu)人(ren)才(cai)(cai)(cai)，恐怕也只能孤憤一(yi)(yi)世，自(zi)(zi)怨(yuan)(yuan)自(zi)(zi)艾。作者以麒麟自(zi)(zi)喻，說明了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)品行和出(chu)仕的(de)(de)意圖，感慨卓有才(cai)(cai)(cai)學之士不為封建的(de)(de)統治者所(suo)重用。寄托了(le)懷才(cai)(cai)(cai)不遇(yu)的(de)(de)怨(yuan)(yuan)憤。
作(zuo)者由“祥”說入“不(bu)祥”，并以“不(bu)祥”立論(lun)(lun)，強調麒麟作(zuo)為(wei)靈獸(shou)具有(you)的(de)象征意義遠大于本身，做足(zu)文章，反復辯論(lun)(lun)，乃有(you)其寄(ji)托(tuo)。作(zuo)者抒發懷才(cai)不(bu)遇。不(bu)為(wei)圣主(zhu)所知，才(cai)是文章的(de)真意。文章短小，不(bu)滿二百字，而抑揚開合，變化轉折，似有(you)長篇(pian)之勢。
創作(zuo)(zuo)背景 公(gong)元(yuan)前481年(nian)，魯(lu)人獵(lie)獲一麒麟而不識(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，孔(kong)子為(wei)此反(fan)袂試面，同年(nian)，輟(chuo)筆停修(xiu)《春秋》。唐(tang)(tang)元(yuan)和七年(nian)（812年(nian)），麟復(fu)現東川。韓(han)愈(yu)著文(wen)(wen)闡發己見。韓(han)愈(yu)（768～824）字(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，唐(tang)(tang)代文(wen)(wen)學(xue)家(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)(jia)，河(he)陽(yang)（今(jin)河(he)南省焦作(zuo)(zuo)孟州市）人，漢族。祖(zu)籍河(he)北昌黎(li)，世稱(cheng)韓(han)昌黎(li)。晚年(nian)任吏部侍郎，又稱(cheng)韓(han)吏部。諡號“文(wen)(wen)”，又稱(cheng)韓(han)文(wen)(wen)公(gong)。他與柳宗元(yuan)同為(wei)唐(tang)(tang)代古文(wen)(wen)運動的(de)倡導者(zhe)，主(zhu)張(zhang)學(xue)習先(xian)秦兩漢的(de)散文(wen)(wen)語言，破駢為(wei)散，擴大文(wen)(wen)言文(wen)(wen)的(de)表達功能。宋代蘇軾稱(cheng)他“文(wen)(wen)起八代之(zhi)(zhi)(zhi)衰”，明人推(tui)他為(wei)唐(tang)(tang)宋八大家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，與柳宗元(yuan)并稱(cheng)“韓(han)柳”，有“文(wen)(wen)章巨公(gong)”和“百代文(wen)(wen)宗”之(zhi)(zhi)(zhi)名，作(zuo)(zuo)品都收在《昌黎(li)先(xian)生集》里。韓(han)愈(yu)在思(si)想(xiang)上(shang)是(shi)(shi)中國“道統”觀念的(de)確立者(zhe)，是(shi)(shi)尊儒反(fan)佛的(de)里程碑(bei)式人物。韓(han)愈(yu)
先(xian)(xian)(xian)生(sheng)，漢光(guang)武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故人也(ye)。相尚以道(dao)。及帝握《赤符》，乘六(liu)龍(long)，得圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，臣妾(qie)億兆，天(tian)下(xia)孰加(jia)焉？惟先(xian)(xian)(xian)生(sheng)以節高(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。既而(er)(er)動(dong)星(xing)象，歸江(jiang)湖，得圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清。泥涂(tu)軒冕，天(tian)下(xia)孰加(jia)焉？惟光(guang)武以禮(li)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。在《蠱》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)九，眾(zhong)方(fang)有為，而(er)(er)獨“不(bu)事王侯，高(gao)尚其(qi)事”，先(xian)(xian)(xian)生(sheng)以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。在《屯》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初九，陽德(de)方(fang)亨，而(er)(er)能(neng)“以貴 *** ，大(da)得民(min)也(ye)”，光(guang)武以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蓋先(xian)(xian)(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，出乎日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)；光(guang)武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量，包乎天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外。微(wei)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)，不(bu)能(neng)成光(guang)武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，微(wei)光(guang)武，豈能(neng)遂先(xian)(xian)(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)哉？而(er)(er)使貪(tan)夫廉(lian)，懦(nuo)夫立，是大(da)有功于(yu)名教(jiao)也(ye)。仲淹(yan)來守是邦，始構堂而(er)(er)奠焉，乃復為其(qi)后者四家，以奉(feng)祠(ci)事。又從(cong)而(er)(er)歌曰∶“云山蒼蒼，江(jiang)水泱泱，先(xian)(xian)(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)，山高(gao)水長(chang)！”——宋代·范仲淹(yan)《嚴(yan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)祠(ci)堂記(ji)(ji)》嚴(yan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)祠(ci)堂記(ji)(ji)
宋代 ： 范仲淹
先(xian)(xian)生，漢光武(wu)之故人也。相尚以道。及帝握《赤(chi)符》，乘(cheng)六龍，得(de)圣人之時(shi)，臣妾(qie)億兆，天(tian)下(xia)(xia)孰加焉？惟先(xian)(xian)生以節(jie)高之。既而動(dong)星象(xiang)，歸江湖，得(de)圣人之清。泥涂軒冕，天(tian)下(xia)(xia)孰加焉？惟光武(wu)以禮下(xia)(xia)之。
在(zai)《蠱》之(zhi)(zhi)上九，眾方有為，而獨“不(bu)事(shi)王侯(hou)，高(gao)尚其(qi)事(shi)”，先生以之(zhi)(zhi)。在(zai)《屯》之(zhi)(zhi)初九，陽德方亨，而
展開閱讀(du)全文∨先生，漢光武之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)人(ren)也(ye)。相尚(shang)以道。及(ji)帝握《赤符》，乘(cheng)六(liu)龍(long)，得圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)時，臣妾億兆，天(tian)下(xia)孰加焉？惟先生以節高之(zhi)(zhi)(zhi)。既而動星(xing)象，歸江湖(hu)，得圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)清。泥涂軒冕(mian)，天(tian)下(xia)孰加焉？惟光武以禮下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)。
在(zai)《蠱(gu)》之(zhi)上九，眾方有為，而(er)獨“不事王侯，高尚其事”，先(xian)生以之(zhi)。在(zai)《屯》之(zhi)初九，陽德方亨(heng)，而(er)能“以貴(gui) *** ，大得民也(ye)(ye)”，光武以之(zhi)。蓋先(xian)生之(zhi)心(xin)，出乎(hu)日月(yue)之(zhi)上；光武之(zhi)量，包乎(hu)天地之(zhi)外。微(wei)(wei)先(xian)生，不能成光武之(zhi)大，微(wei)(wei)光武，豈能遂先(xian)生之(zhi)高哉(zai)？而(er)使(shi)貪夫廉，懦夫立，是(shi)大有功(gong)于名教也(ye)(ye)。
古文觀(guan)止(zhi)， 祭奠， 贊頌寫人(ren)(ren)冬，晉文公(gong)卒。庚(geng)辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜(bu)偃使(shi)大(da)(da)夫拜，曰(yue)(yue)：“君命(ming)大(da)(da)事將有西師(shi)(shi)過軼我，擊之(zhi)，必(bi)大(da)(da)捷焉(yan)。”杞子自(zi)鄭使(shi)告于秦曰(yue)(yue)：“鄭人(ren)(ren)使(shi)我掌其北門之(zhi)管，若潛(qian)師(shi)(shi)以(yi)來，國可(ke)得也(ye)。”穆公(gong)訪諸(zhu)蹇叔(shu)(shu)。蹇叔(shu)(shu)曰(yue)(yue)：“勞(lao)師(shi)(shi)以(yi)襲遠，非所聞也(ye)。師(shi)(shi)勞(lao)力竭，遠主備之(zhi)，無乃不可(ke)乎(hu)？師(shi)(shi)之(zhi)所為，鄭必(bi)知(zhi)之(zhi)。 勤而無所，必(bi)有悖心。且行千(qian)里(li)，其誰不知(zhi)？”公(gong)辭焉(yan)。召孟明、 西乞、白乙使(shi)出師(shi)(shi)于東門之(zhi)外。蹇叔(shu)(shu)哭(ku)之(zhi)曰(yue)(yue)：“孟子！吾見(jian)師(shi)(shi)之(zhi)出而不見(jian)其入(ru)也(ye)。”公(gong)使(shi)謂之(zhi)曰(yue)(yue)：“爾何知(zhi)！中壽，爾墓之(zhi)木拱矣！”蹇叔(shu)(shu)之(zhi)子與(yu)師(shi)(shi)，哭(ku)而送之(zhi)，曰(yue)(yue)：“晉人(ren)(ren)御師(shi)(shi)必(bi)于崤，有二陵(ling)焉(yan)。 其南陵(ling)，夏(xia)后皋之(zhi)墓地；其北陵(ling)，文王(wang)之(zhi)所辟風雨也(ye)，必(bi)死是間，余收爾骨焉(yan)?秦師(shi)(shi)遂東。——先秦·左丘明《蹇叔(shu)(shu)哭(ku)師(shi)(shi)》蹇叔(shu)(shu)哭(ku)師(shi)(shi)
先秦 ： 左丘明
冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲(qu)沃。出絳，柩有(you)聲(sheng)如牛。卜偃使大(da)夫拜，曰：“君命大(da)事將有(you)西(xi)師過軼我，擊(ji)之(zhi)，必大(da)捷焉。”
杞子自鄭使(shi)告于秦曰(yue)：“鄭人使(shi)我(wo)掌其北門之管，若潛(qian)師(shi)(shi)以來，國(guo)可得(de)也。”穆公(gong)訪諸蹇叔。蹇叔曰(yue)：“勞(lao)師(shi)(shi)以襲(xi)遠，非所聞也。師(shi)(shi)勞(lao)力竭，遠主備之，無乃(nai)不可乎？師(shi)(shi)之所為(wei)，
展開閱讀全(quan)文∨冬，晉文公(gong)卒。庚辰，將(jiang)殯于曲(qu)沃。出絳，柩有(you)聲如牛(niu)。卜(bu)偃使大夫拜(bai)，曰：“君命大事(shi)將(jiang)有(you)西師(shi)過軼我(wo)，擊(ji)之，必大捷焉(yan)。”
杞(qi)子自鄭使告于秦曰：“鄭人(ren)使我掌其北門之(zhi)管，若(ruo)潛師以來，國可得(de)也(ye)(ye)。”穆公(gong)訪諸蹇叔(shu)。蹇叔(shu)曰：“勞(lao)師以襲遠，非(fei)所(suo)聞也(ye)(ye)。師勞(lao)力竭，遠主(zhu)備之(zhi)，無乃不可乎？師之(zhi)所(suo)為，鄭必知(zhi)之(zhi)。 勤而無所(suo)，必有悖心。且行(xing)千里，其誰不知(zhi)？”公(gong)辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東(dong)門之(zhi)外。蹇叔(shu)哭(ku)之(zhi)曰：“孟子！吾見師之(zhi)出而不見其入也(ye)(ye)。”公(gong)使謂之(zhi)曰：“爾何知(zhi)！中壽，爾墓之(zhi)木拱矣！”
古(gu)文觀止， 歷史， 故事寓理蓋聞王者(zhe)莫高于(yu)周(zhou)文，伯者(zhe)莫高于(yu)齊桓，皆待(dai)賢(xian)(xian)人而(er)成名。今天(tian)下(xia)(xia)賢(xian)(xian)者(zhe)智慧型，豈(qi)特古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)人乎？患在人主不(bu)交故也(ye)，士奚(xi)由進？今吾(wu)以天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)靈，賢(xian)(xian)士大夫，定有天(tian)下(xia)(xia)，以為一家。欲(yu)其長久，世(shi)世(shi)奉宗廟亡絕也(ye)。賢(xian)(xian)人已與(yu)我共(gong)平之(zhi)(zhi)(zhi)矣，而(er)不(bu)與(yu)吾(wu)共(gong)安利之(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)乎？賢(xian)(xian)士大夫有肯(ken)從我游者(zhe)，吾(wu)能尊(zun)顯之(zhi)(zhi)(zhi)。布告天(tian)下(xia)(xia)，使明(ming)知朕意。御(yu)史大夫昌下(xia)(xia)相國(guo)，相國(guo)酂侯下(xia)(xia)諸侯王，御(yu)史中執法下(xia)(xia)郡守(shou)，其有意稱明(ming)德者(zhe)，必身勸，為之(zhi)(zhi)(zhi)駕，遣詣相國(guo)府，署行義年(nian)，有而(er)弗(fu)言，覺免。年(nian)老癃(long)病，勿(wu)遣。——兩漢(han)·班固《高帝求賢(xian)(xian)詔(zhao)》高帝求賢(xian)(xian)詔(zhao)
兩漢 ： 班固
蓋聞王者(zhe)莫高于周文，伯者(zhe)莫高于齊桓，皆待賢(xian)人(ren)而成名。今(jin)天(tian)(tian)下(xia)賢(xian)者(zhe)智慧(hui)型，豈(qi)特古之人(ren)乎？患在人(ren)主不交故也(ye)，士奚由(you)進？今(jin)吾(wu)(wu)以天(tian)(tian)之靈，賢(xian)士大夫，定有(you)天(tian)(tian)下(xia)，以為(wei)一家。欲(yu)其長久(jiu)，世世奉宗(zong)廟亡絕也(ye)。賢(xian)人(ren)已與我(wo)共平之矣，而不與吾(wu)(wu)共安利之，可乎？賢(xian)士大夫有(you)肯從我(wo)游者(zhe)，吾(wu)(wu)能尊顯之。布告天(tian)(tian)下(xia)，使明知朕意。
展開(kai)閱讀全(quan)文∨蓋聞王者(zhe)莫高(gao)(gao)于周文，伯者(zhe)莫高(gao)(gao)于齊(qi)桓(huan)，皆待賢人而成(cheng)名。今天(tian)下賢者(zhe)智慧型，豈特古之人乎(hu)？患在人主(zhu)不交故也(ye)，士奚(xi)由進？今吾(wu)以(yi)天(tian)之靈，賢士大(da)夫(fu)，定有天(tian)下，以(yi)為一家。欲(yu)其(qi)長久，世世奉(feng)宗廟亡絕也(ye)。賢人已與(yu)我共平之矣，而不與(yu)吾(wu)共安(an)利之，可(ke)乎(hu)？賢士大(da)夫(fu)有肯(ken)從我游者(zhe)，吾(wu)能尊顯之。布告天(tian)下，使明(ming)知朕意。
古文觀止求賢
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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