中國(guo)文(wen)藝(yi)美學(xue)要略·論(lun)著·《畫史》中國(guo)文(wen)藝(yi)美學(xue)要略·論(lun)著·《畫史》

宋(song)米芾撰，這(zhe)是一部名(ming)畫(hua)著錄書。書中所(suo)(suo)錄，包括自(zi)晉至宋(song)的歷代名(ming)畫(hua)。據(ju)作者(zhe)自(zi)序，皆系其(qi)(qi)“平生(sheng)所(suo)(suo)睹”。實則也有未見(jian)其(qi)(qi)畫(hua)而予(yu)以(yi)記載的。作者(zhe)品題真(zhen)偽，并間及裱(biao)褙、收(shou)藏及考訂偽謬，是研究繪畫(hua)名(ming)跡的絕好史料(liao)。《四庫提(ti)要》說(shuo)： “歷代嘗鑒之(zhi)家(jia)，奉為圭臬。”此(ci)書被(bei)稱為后世著錄家(jia)之(zhi)祖。

米芾(fei)于宣(xuan)和時(shi)(shi)(shi)曾任書畫(hua)博(bo)士，一時(shi)(shi)(shi)名士，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)和理論(lun)代表(biao)了文人畫(hua)的(de)(de)(de)(de)濫觴。此書雖(sui)屬作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)著錄(lu)，然而通過他(ta)(ta)對作(zuo)品、作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)評論(lun)，同(tong)樣可以(yi)看清他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)思(si)想(xiang)。米芾(fei)生(sheng)活于院(yuan)(yuan)體(ti)(ti)畫(hua)興盛的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代。當時(shi)(shi)(shi)，重視(shi)“形似”與(yu)“格法(fa)”的(de)(de)(de)(de)皇(huang)家(jia)畫(hua)院(yuan)(yuan)，在藝術(shu)實踐(jian)和文藝思(si)想(xiang)上，都起著左右畫(hua)壇的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。在滿(man)足皇(huang)家(jia)貴(gui)族審美趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)下，院(yuan)(yuan)體(ti)(ti)畫(hua)呈(cheng)現(xian)著柔媚的(de)(de)(de)(de)風格，并(bing)出現(xian)了自然主義和程式化的(de)(de)(de)(de)傾向。米芾(fei)與(yu)蘇軾等的(de)(de)(de)(de)美學(xue)思(si)想(xiang)，就具(ju)有著反對院(yuan)(yuan)體(ti)(ti)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)內容。

米芾對繪畫(hua)(hua)的(de)(de)作用，雖也提(ti)到(dao)“鑒戒”，但(dan)骨(gu)子里是(shi)主張以畫(hua)(hua)“適興”的(de)(de)。他重(zhong)傳神，但(dan)更(geng)重(zhong)抒情。他極其贊賞(shang)董源和巨然，在《畫(hua)(hua)史(shi)》中，他多次稱(cheng)贊董源的(de)(de)山(shan)水畫(hua)(hua)是(shi)“平(ping)(ping)淡(dan)天真(zhen)(zhen)多，唐無比(bi)”; “不裝巧趣(qu)，皆得(de)天真(zhen)(zhen)”; “枝(zhi)干勁挺(ting)，咸有生意(yi)(yi)”; “幽壑荒迴，率多真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”; “意(yi)(yi)趣(qu)高古”，等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。他稱(cheng)贊巨然的(de)(de)山(shan)水畫(hua)(hua)是(shi)“布景得(de)天真(zhen)(zhen)”， “平(ping)(ping)淡(dan)趣(qu)高”， “平(ping)(ping)淡(dan)奇絕”，等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。米芾所贊賞(shang)的(de)(de)“天真(zhen)(zhen)”、“平(ping)(ping)淡(dan)”、 “意(yi)(yi)趣(qu)”等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)是(shi)一(yi)種繪畫(hua)(hua)的(de)(de)意(yi)(yi)境，也是(shi)一(yi)種繪畫(hua)(hua)的(de)(de)風格。它與院體畫(hua)(hua)所講求的(de)(de)“富貴”、“艷麗”、 “工(gong)致”，形成(cheng)了鮮明(ming)的(de)(de)對照。

米(mi)芾論畫(hua)同樣也要求傳神(shen)(shen)，譬如(ru)他(ta)稱贊元靄寫真和孫知(zhi)微畫(hua)龍“有(you)神(shen)(shen)彩(cai)(cai)”，他(ta)認為(wei)“周昉《三(san)揚圖(tu)》、馮(feng)京當世家(jia)橫卷，皆(jie)入(ru)神(shen)(shen)”，說陸探微的(de)(de)畫(hua)是(shi)“神(shen)(shen)彩(cai)(cai)驚人(ren)”，而批評李公(gong)麟的(de)(de)畫(hua)則(ze)是(shi)“神(shen)(shen)彩(cai)(cai)不高”，說關中(zhong)小孟作畫(hua)“神(shen)(shen)彩(cai)(cai)不活(huo)”。米(mi)芾沿用“神(shen)(shen)彩(cai)(cai)”的(de)(de)概念，不僅是(shi)指客(ke)觀對象的(de)(de)精神(shen)(shen)所(suo)在，更(geng)多的(de)(de)則(ze)是(shi)指畫(hua)家(jia)主觀人(ren)品、胸次、情思在畫(hua)面(mian)上(shang)的(de)(de)表現(xian)。如(ru)他(ta)曾說，蘇軾“作枯(ku)木枝干，虬屈無(wu)端，石皴硬，亦怪(guai)怪(guai)奇奇無(wu)端，如(ru)其胸中(zhong)盤郁。”

米芾(fei)從其(qi)文人(ren)(ren)畫(hua)(hua)家的(de)(de)(de)觀點出(chu)發(fa)，極力(li)贊賞藝(yi)(yi)術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“雅”氣，而貶低(di)藝(yi)(yi)術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“俗(su)”氣，把(ba)“雅”“俗(su)”當(dang)作衡量藝(yi)(yi)術性(xing)高低(di)的(de)(de)(de)標準。如(ru)他(ta)認為(wei)唐畫(hua)(hua)《陶淵明歸去來》是(shi)(shi)“有趣不(bu)俗(su)”，孫(sun)可元的(de)(de)(de)《笠澤垂釣圖》是(shi)(shi)“亦(yi)不(bu)俗(su)”。而許道寧的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)則“太俗(su)也”，王端的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物“益入俗(su)”，黃(huang)筌(quan)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)則是(shi)(shi)“雖富艷皆(jie)俗(su)”，而他(ta)自(zi)詡其(qi)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)“無一筆李成、關仝俗(su)氣。”在對待古人(ren)(ren)遺(yi)產問題上，米芾(fei)認為(wei)“山水古今相師(shi)，少有出(chu)塵格(ge)者”，而他(ta)標榜自(zi)己的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)“信筆作之”，“意似便(bian)已”， “自(zi)是(shi)(shi)天性(xing)，非師(shi)而能”。這種(zhong)力(li)主創(chuang)新的(de)(de)(de)見解，也是(shi)(shi)與他(ta)把(ba)繪(hui)畫(hua)(hua)當(dang)作自(zi)我(wo)表現(xian)的(de)(de)(de)觀點相一致的(de)(de)(de)。

中國文藝美學要略·人(ren)物·陳獨(du)秀 中國文藝美學要略·人(ren)物·陳獨(du)秀

，字仲(zhong)甫(fu)，安徽懷(huai)寧人(ren)。中國早(zao)期馬克思主義者、中國 *** 主要(yao)領導人(ren)(1921—1927)。他一(yi)生(sheng)的(de)經(jing)歷是

很復雜的(de)(de)：從(cong)信仰(yang)、傳播(bo)馬克思(si)(si)主義(yi)到背棄(qi)馬克思(si)(si)主義(yi)而成為(wei)一個(ge)機會主義(yi)者;從(cong)一個(ge)中國 *** 的(de)(de)創始人(ren)而終于被開(kai)除出黨;從(cong)一個(ge)反封建的(de)(de)勇猛(meng)戰士(shi)而最后竟和反動派混在一起。由于這種(zhong)復雜情況(kuang)，我(wo)們現在很難查(cha)到他(ta)(ta)遺(yi)留下來的(de)(de)全(quan)部思(si)(si)想資料(liao)，不可能寫出他(ta)(ta)的(de)(de)文藝美(mei)學思(si)(si)想的(de)(de)全(quan)貌及其(qi)演變的(de)(de)全(quan)過(guo)程，只能介(jie)紹一下他(ta)(ta)在“五(wu)四”前后的(de)(de)基本觀點。

陳獨秀(xiu)是反帝反封(feng)建(jian)(jian)的(de)(de)“五四”新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化運(yun)動(dong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)將。“五四”之(zhi)前，就激(ji)烈地(di)批(pi)判封(feng)建(jian)(jian)專(zhuan)制主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)愚昧(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，批(pi)判封(feng)建(jian)(jian)道德(de)和(he)封(feng)建(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)，響亮地(di)提(ti)(ti)出(chu)(chu)打(da)倒(dao)(dao)奴隸(li)道德(de)、破除偶像崇(chong)拜(bai)。因為(wei)“舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，舊(jiu)政治(zhi)，舊(jiu)倫理，本(ben)是一(yi)(yi)家眷屬，固不(bu)(bu)得(de)去此(ci)而取彼”。在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)領(ling)域內，他首張(zhang)(zhang)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)革(ge)命(ming)論”的(de)(de)大(da)旗，批(pi)判沒(mei)落(luo)的(de)(de)封(feng)建(jian)(jian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)舊(jiu)傳(chuan)統(tong)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)革(ge)命(ming)的(de)(de)“三(san)大(da)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”：“曰，推(tui)倒(dao)(dao)雕琢的(de)(de)阿(a)諛的(de)(de)貴族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，建(jian)(jian)設平易的(de)(de)抒(shu)情的(de)(de)國(guo)(guo)民文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue);曰，推(tui)倒(dao)(dao)陳腐的(de)(de)鋪(pu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)古典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，建(jian)(jian)設新(xin)(xin)鮮的(de)(de)立誠的(de)(de)寫(xie)實(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue);曰，推(tui)倒(dao)(dao)迂(yu)晦的(de)(de)艱澀的(de)(de)山林文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，建(jian)(jian)設明了(le)的(de)(de)通(tong)(tong)俗的(de)(de)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”。這三(san)大(da)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)基本(ben)精(jing)神(shen)，就是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)要真實(shi)、通(tong)(tong)俗平易和(he)積極用世，成(cheng)為(wei)促進社會政治(zhi)革(ge)命(ming)的(de)(de)精(jing)神(shen)武器。他的(de)(de)“三(san)大(da)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”與(yu)胡適(shi)提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)八項文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)改(gai)良主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)是相呼應的(de)(de)，不(bu)(bu)過比胡適(shi)表現得(de)更(geng)(geng)堅決，更(geng)(geng)激(ji)進。他提(ti)(ti)出(chu)(chu)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)革(ge)命(ming)”后(hou)，一(yi)(yi)班先進人(ren)物(wu)積極響應，很快(kuai)形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)(ge)空前的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)革(ge)命(ming)運(yun)動(dong)，并使這一(yi)(yi)運(yun)動(dong)擴大(da)到戲劇界、美(mei)術(shu)界。他從“寫(xie)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”出(chu)(chu)發，批(pi)評中國(guo)(guo)戲曲程(cheng)式化、臉譜化的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，認為(wei)這種傳(chuan)統(tong)與(yu)“美(mei)感的(de)(de)技術(shu)”立于相反的(de)(de)地(di)位，沒(mei)有“美(mei)術(shu)上之(zhi)價(jia)值” 他說，要改(gai)良中國(guo)(guo)畫，必須采(cai)取西洋(yang)畫的(de)(de)寫(xie)實(shi)精(jing)神(shen)，唯(wei)有寫(xie)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，才(cai)能(neng)發揮自己的(de)(de)天才(cai)，不(bu)(bu)落(luo)古人(ren)的(de)(de)窠(ke)臼，創造(zao)出(chu)(chu)一(yi)(yi)種藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)美(mei)。他以革(ge)命(ming)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)寫(xie)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)為(wei)武器，掀起(qi)了(le)一(yi)(yi)次空前的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)新(xin)(xin)思(si)潮，給封(feng)建(jian)(jian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)舊(jiu)傳(chuan)統(tong)和(he)消(xiao)極保(bao)守的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)現狀(zhuang)以沉(chen)重(zhong)的(de)(de)打(da)擊，為(wei)新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)產生(sheng)掃清了(le)道路，做出(chu)(chu)了(le)重(zhong)要的(de)(de)歷史貢獻。但是，不(bu)(bu)難看出(chu)(chu)，他對中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)進行(xing)完全否(fou)定、缺(que)(que)乏分析批(pi)判的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)態度，也是一(yi)(yi)個(ge)(ge)很大(da)的(de)(de)缺(que)(que)點。

外國文藝美學(xue)要略·論著·《藝術(shu)(shu)與幻覺》 外國文藝美學(xue)要略·論著·《藝術(shu)(shu)與幻覺》

當代英(ying)國著(zhu)名藝術(shu)史家、藝術(shu)心理(li)學家岡(gang)布里(li)奇(qi)著(zhu)，該書(shu)全名為《藝術(shu)與(yu)幻(huan)覺：繪畫再現的心理(li)學研究》英(ying)國費登公(gong)司1960年第1版，現已第五次(ci)重版，并譯成十幾種語言出版。

該書是(shi)作(zuo)(zuo)者以1956年在(zai)(zai)華盛頓國家美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)舉辦的(de)(de)(de)“A·W·梅隆美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)講座”上(shang)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)長(chang)篇演講為(wei)基(ji)本構架，進而(er)(er)充實(shi)(shi)和展開后寫成(cheng)的(de)(de)(de)，全書分(fen)四個部分(fen)，共(gong)十(shi)一(yi)(yi)章(zhang)，導言“心(xin)理學與風(feng)格(ge)之謎(mi)”提出(chu)了(le)(le)不(bu)同民族、不(bu)同時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)人們為(wei)什(shen)么采取了(le)(le)各異(yi)的(de)(de)(de)方式表現(xian)(xian)視覺(jue)世界的(de)(de)(de)問(wen)題，認(ren)為(wei)視覺(jue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)發(fa)展史應當同視知覺(jue)心(xin)理研(yan)究(jiu)結(jie)合起(qi)(qi)來(lai)進行考(kao)察，才能解(jie)開“風(feng)格(ge)之謎(mi)”。第(di)(di)一(yi)(yi)部分(fen)“ *** 的(de)(de)(de)限制(zhi)” (含第(di)(di)一(yi)(yi)、二章(zhang))，考(kao)察了(le)(le)再(zai)(zai)現(xian)(xian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)發(fa)展，認(ren)為(wei)畫家不(bu)可能忠實(shi)(shi)地描摹他們的(de)(de)(de)“所見(jian)”，寫實(shi)(shi)、模仿不(bu)但受到(dao)媒介材料的(de)(de)(de)限制(zhi)，尤其是(shi)受承(cheng)繼(ji)下來(lai)的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)樣式所制(zhi)約，由(you)此他強調了(le)(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家知覺(jue)中(zhong)(zhong)“圖(tu)(tu)式”的(de)(de)(de)基(ji)礎作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)認(ren)為(wei)只有借助于(yu)圖(tu)(tu)式，才能著(zhu)手來(lai)知覺(jue)、表現(xian)(xian)母題。第(di)(di)二部分(fen)“功(gong)能與形(xing)式” (含第(di)(di)三(san)、四、五章(zhang))考(kao)察了(le)(le)不(bu)同文(wen)化、不(bu)同時(shi)代(dai)(dai)由(you)不(bu)同功(gong)能產生(sheng)的(de)(de)(de)各種圖(tu)(tu)式及(ji)(ji)其承(cheng)繼(ji)關(guan)(guan)系，從古埃及(ji)(ji)、古希臘羅馬、中(zhong)(zhong)世紀、文(wen)藝(yi)(yi)復(fu)興時(shi)期直到(dao)近代(dai)(dai)(也論及(ji)(ji)中(zhong)(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu))的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)式產生(sheng)、衍變，說明藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)功(gong)能對圖(tu)(tu)式起(qi)(qi)著(zhu)決定性(xing)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，并且強調了(le)(le)希臘藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)再(zai)(zai)現(xian)(xian)圖(tu)(tu)式發(fa)展中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)革(ge)命性(xing)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，他指出(chu)，形(xing)象制(zhi)作(zuo)(zuo)即(ji)是(shi)在(zai)(zai)圖(tu)(tu)式基(ji)礎上(shang)由(you)經驗、 *** 對之加以修(xiu)正(zheng)的(de)(de)(de)過程(cheng)，由(you)此總結(jie)出(chu)“圖(tu)(tu)式—修(xiu)正(zheng)”的(de)(de)(de)公式。第(di)(di)三(san)部分(fen)“觀(guan)者的(de)(de)(de)分(fen)擔” (含第(di)(di)六、七、八章(zhang))主要從視覺(jue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)接受者方面，研(yan)究(jiu)再(zai)(zai)現(xian)(xian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)觀(guan)者的(de)(de)(de)知覺(jue)參(can)與問(wen)題，尤其考(kao)察了(le)(le)視覺(jue)“投射(she)”在(zai)(zai)形(xing)象釋讀和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)起(qi)(qi)源(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，提出(chu)再(zai)(zai)現(xian)(xian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)給人的(de)(de)(de)“幻(huan)覺(jue)”以熟悉性(xing)、投射(she)屏幕(mu)為(wei)兩個基(ji)本條件，此外(wai)研(yan)究(jiu)了(le)(le)視覺(jue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)最為(wei)撲朔迷離的(de)(de)(de)多義性(xing)問(wen)題，認(ren)為(wei)多義性(xing)是(shi)解(jie)決形(xing)象釋讀問(wen)題的(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵。第(di)(di)四部分(fen)“創造與發(fa)現(xian)(xian)” (含第(di)(di)九、十(shi)十(shi)一(yi)(yi)章(zhang))首先(xian)概括了(le)(le)形(xing)象制(zhi)作(zuo)(zuo)與釋讀中(zhong)(zhong)知覺(jue)心(xin)理的(de)(de)(de)過程(cheng)，即(ji)以圖(tu)(tu)式為(wei)基(ji)礎產生(sheng)特定的(de)(de)(de)心(xin)理定向，形(xing)成(cheng)期待，尋求視覺(jue)世界中(zhong)(zhong)與圖(tu)(tu)式相(xiang)對等的(de)(de)(de) *** ，再(zai)(zai)由(you) *** 對期待不(bu)斷修(xiu)正(zheng)，直到(dao)初(chu)步(bu)肯定、證(zheng)實(shi)(shi)這種期待。然(ran)后由(you)漫畫對人物相(xiang)貌、表情(qing)的(de)(de)(de)夸(kua)張表現(xian)(xian)，進一(yi)(yi)步(bu)討(tao)論了(le)(le)所謂(wei)“真實(shi)(shi)性(xing)”問(wen)題，認(ren)為(wei)“真實(shi)(shi)”不(bu)是(shi)元素的(de)(de)(de)肖(xiao)似，而(er)(er)是(shi)整體關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)“對等”。全書的(de)(de)(de)“回顧”部分(fen)敘述了(le)(le)本書選題的(de)(de)(de)緣起(qi)(qi)。

本(ben)書(shu)清楚地(di)體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)岡(gang)布里(li)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個基本(ben)信念，即(ji)我(wo)們是(shi)生活在(zai)(zai)(zai)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化與(yu)傳統(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，藝(yi)術(shu)、藝(yi)術(shu)家(jia)、接受(shou)者(zhe)都是(shi)文(wen)化與(yu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定產(chan)物(wu)。因此(ci)，他將(jiang)這種(zhong)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)在(zai)(zai)(zai)視(shi)覺(jue)藝(yi)術(shu)中(zhong)歸結為(wei)(wei)承繼(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)系”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)在(zai)(zai)(zai)支(zhi)配(pei)(pei)作(zuo)用(yong)。在(zai)(zai)(zai)藝(yi)術(shu)家(jia)那里(li)，這種(zhong)作(zuo)用(yong)表現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基礎上(shang)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)定向(xiang)形成(cheng)(cheng)知(zhi)(zhi)覺(jue)期待(dai)(dai)，控制(zhi)知(zhi)(zhi)覺(jue)選擇，在(zai)(zai)(zai)觀(guan)者(zhe)那里(li)，則體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)特定風(feng)格樣式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)熏(xun)陶下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)者(zhe)總是(shi)按這種(zhong)風(feng)格樣式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念化圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，去期待(dai)(dai)在(zai)(zai)(zai)再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)藝(yi)術(shu)中(zhong)得到(dao)(dao)證(zheng)實、肯定。而在(zai)(zai)(zai)藝(yi)術(shu)創造中(zhong)，圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又不(bu)等于(yu)形象(xiang)(xiang)，它(ta)需(xu)要(yao)(yao)根據對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征對(dui)(dui)之(zhi)加以(yi)修正(zheng)(zheng)，使之(zhi)具體(ti)(ti)(ti)化、個性(xing)(xing)化，換言之(zhi)，遵(zun)循“圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)—修正(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節律發展，在(zai)(zai)(zai)這點(dian)上(shang)，岡(gang)布里(li)奇深受(shou)其摯友、當(dang)代(dai)著(zhu)名(ming)哲學家(jia)波(bo)普爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學認(ren)識方(fang)法(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，后者(zhe)把科學知(zhi)(zhi)識、知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增長視(shi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“試(shi)錯”(trial and error)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。除非批判地(di)對(dui)(dui)待(dai)(dai)具有假(jia)說(shuo)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“初(chu)始(shi)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)” (initialschema)，否(fou)則圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)便會(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙，而只(zhi)要(yao)(yao)具有不(bu)斷地(di)修正(zheng)(zheng)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)，圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)便是(shi)再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)視(shi)覺(jue)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)，是(shi)面對(dui)(dui)紛繁(fan) *** 進(jin)行知(zhi)(zhi)覺(jue)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)過(guo)濾器。因此(ci)，天才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家(jia)便在(zai)(zai)(zai)兩方(fang)面體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)其創造性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能：一(yi)(yi)方(fang)面要(yao)(yao)同公眾習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)系作(zuo)斗爭，一(yi)(yi)方(fang)面更要(yao)(yao)批判地(di)對(dui)(dui)待(dai)(dai)自己(ji)心(xin)理(li)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念性(xing)(xing)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)由此(ci)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)定向(xiang)，不(bu)斷嘗(chang)試(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匹(pi)配(pei)(pei)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)說(shuo)，岡(gang)布里(li)奇強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)(pei)作(zuo)用(yong)，因而提出了(le)他著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題“制(zhi)作(zuo)先于(yu)匹(pi)配(pei)(pei)”，也可(ke)表述(shu)為(wei)(wei)“創造先于(yu)參照”。這個命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義可(ke)作(zuo)兩種(zhong)理(li)解(jie)：從(cong)再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)藝(yi)術(shu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏觀(guan)過(guo)程來(lai)(lai)看(kan)，通過(guo)投射(she)對(dui)(dui)圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構在(zai)(zai)(zai)先，然后才(cai)有模仿(fang)、再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生;從(cong)形象(xiang)(xiang)制(zhi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)過(guo)程來(lai)(lai)看(kan)，總是(shi)從(cong)經驗、圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出發、投射(she)、造型(xing)，再(zai)參照視(shi)覺(jue) *** 對(dui)(dui)之(zhi)進(jin)行調整、修正(zheng)(zheng)，達到(dao)(dao)與(yu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)外貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)等、匹(pi)配(pei)(pei)。換言之(zhi)畫(hua)家(jia)不(bu)是(shi)去畫(hua)他所看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)去看(kan)他所要(yao)(yao)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(圖(tu)(tu)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue))和(he)所能畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(媒介、技巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。這個命題后來(lai)(lai)成(cheng)(cheng)了(le)討(tao)論再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)藝(yi)術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)句(ju)名(ming)言。

岡(gang)氏本書(shu)的(de)(de)(de)思想有以下幾個要(yao)點：立足于(yu)從視覺對(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)主動反應(ying)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式而不(bu)是被動反映、更不(bu)是離開視覺心理(li)去尋找不(bu)同(tong)文(wen)化圈、不(bu)同(tong)時代中再現(xian)方(fang)(fang)(fang)式各異的(de)(de)(de)原因(yin)，以及西方(fang)(fang)(fang)再現(xian)藝(yi)術經歷漫長沿革、發(fa)展過程的(de)(de)(de)緣由;藝(yi)術家(jia)從觀(guan)念中熟悉的(de)(de)(de)圖式出發(fa)去觀(guan)察、發(fa)現(xian)母題，根據對(dui)象對(dui)之進(jin)行修正然后(hou)達到(dao)匹配，在宏(hong)觀(guan)上導(dao)致再現(xian)藝(yi)術發(fa)展的(de)(de)(de)漸(jian)進(jin)性(xing)，樣式的(de)(de)(de)重大(da)變(bian)化有賴于(yu)大(da)師在傳(chuan)統框架中最大(da)限度地創出新的(de)(de)(de)語匯;用經驗的(de)(de)(de)、實證的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法尋求形象發(fa)展的(de)(de)(de)自律性(xing)和表現(xian)性(xing)。

在研(yan)(yan)究方法上(shang)，岡布(bu)里(li)奇作為(wei)藝術(shu)史(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)特(te)定(ding)取向(xiang)，使他(ta)更側(ce)(ce)重(zhong)于(yu)線性的(de)(de)、縱向(xiang)的(de)(de)深入(ru)考(kao)(kao)察，側(ce)(ce)重(zhong)于(yu)實證的(de)(de)、經驗性的(de)(de)過程描述，無論(lun)是(shi)藝術(shu)史(shi)(shi)的(de)(de)宏觀考(kao)(kao)察，還(huan)是(shi)具體視知覺(jue)心(xin)理的(de)(de)微觀研(yan)(yan)究，都貫(guan)徹了(le)這一方法，與另(ling)外一個視覺(jue)藝術(shu)心(xin)理學(xue)著名學(xue)者安海姆相比(bi)，他(ta)是(shi)受發生學(xue)方法和波普爾哲學(xue)影響的(de)(de)歷時性研(yan)(yan)究，而后者則是(shi)直接運(yun)用格式塔(ta)心(xin)理學(xue)的(de)(de)結構(gou)主義意味頗濃的(de)(de)共(gong)時性研(yan)(yan)究，二者可以說是(shi)一種(zhong)互(hu)為(wei)補充的(de)(de)關系。

《藝(yi)術(shu)與幻覺》一書問世后，不久即成為西方(fang)藝(yi)術(shu)研究(jiu)中的(de)一部經(jing)典性著作，它奠定了岡(gang)布里奇在藝(yi)術(shu)理論界，美(mei)學界的(de)地(di)位，而(er)且對藝(yi)術(shu)實踐產生了影(ying)響。

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