《中(zhong)(zhong)庸》原文(wen)(wen),注釋,譯文(wen)(wen),賞析(xi)作品：《中(zhong)(zhong)庸》

簡介

《中(zhong)庸》原為(wei)《禮記》中(zhong)的(de)(de)一篇。相傳為(wei)孔子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)孫子(zi)思所(suo)作。它主要闡(chan)述儒家(jia)的(de)(de)道(dao)、誠和(he)中(zhong)庸的(de)(de)觀念(nian)，描(miao)繪(hui)儒家(jia)理想(xiang)人格(ge)所(suo)具有(you)的(de)(de)思想(xiang)品質和(he)精神境界(jie)。它提出(chu)的(de)(de)“博學之(zhi)(zhi)(zhi)，審(shen)問之(zhi)(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)(zhi)，篤行之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)學習、研究方法，極大地促(cu)進了中(zhong)國傳統學術的(de)(de)發展，至今仍(reng)具有(you)指導(dao)意義。

(第四章)子曰(yue)：“道之不(bu)(bu)行也(ye)(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)(zhe)過之，愚者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及也(ye)(ye)。道之不(bu)(bu)明(ming)也(ye)(ye)，我知(zhi)之矣：賢者(zhe)(zhe)過之，不(bu)(bu)肖者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及也(ye)(ye)。人莫不(bu)(bu)飲食也(ye)(ye)，鮮(xian)能知(zhi)味也(ye)(ye)。”

(第(di)二(er)十章·節(jie)選)：凡事豫則立①，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)豫則廢，言(yan)前定則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)跲(jia)②，事前定則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)困，行(xing)(xing)(xing)前定則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)疚(jiu)，道(dao)(dao)前定則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窮(qiong)。在下位不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)獲(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)而治(zhi)矣(yi)。獲(huo)乎(hu)上有(you)(you)(you)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信乎(hu)朋友，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)獲(huo)乎(hu)上矣(yi)。信乎(hu)朋友有(you)(you)(you)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)乎(hu)親，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信乎(hu)朋友矣(yi)。順(shun)乎(hu)親有(you)(you)(you)道(dao)(dao)，反諸身不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)乎(hu)親矣(yi)。誠(cheng)身有(you)(you)(you)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)乎(hu)善，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)乎(hu)身矣(yi)。誠(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也。誠(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也。誠(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勉而中，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)而得(de)(de)，從容中道(dao)(dao)，圣人也。誠(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，擇善而固執之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)也。博學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。有(you)(you)(you)弗(fu)學(xue)，學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)能弗(fu)措(cuo)(cuo)也。有(you)(you)(you)弗(fu)問，問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)知(zhi)弗(fu)措(cuo)(cuo)也。有(you)(you)(you)弗(fu)思(si)，思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)得(de)(de)弗(fu)措(cuo)(cuo)也。有(you)(you)(you)弗(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)明(ming)弗(fu)措(cuo)(cuo)也。有(you)(you)(you)弗(fu)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)篤弗(fu)措(cuo)(cuo)也。人一能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)百(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);人十能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)千之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果(guo)能此(ci)道(dao)(dao)矣(yi)，雖愚(yu)必明(ming)，雖柔必強。

(第二十二章(zhang))唯天(tian)下至誠為能(neng)盡(jin)其(qi)性(xing)(xing)(xing)，能(neng)盡(jin)其(qi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)能(neng)盡(jin)人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，能(neng)盡(jin)人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)能(neng)盡(jin)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，能(neng)盡(jin)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)可(ke)(ke)以(yi)贊(zan)天(tian)地之(zhi)(zhi)化育③，可(ke)(ke)以(yi)贊(zan)天(tian)地之(zhi)(zhi)化育則(ze)可(ke)(ke)以(yi)與天(tian)地參矣。

(第二(er)十五章)誠(cheng)者自(zi)成(cheng)(cheng)也(ye)(ye)(ye)，而道(dao)自(zi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。誠(cheng)者物(wu)之(zhi)(zhi)終始，不(bu)誠(cheng)無物(wu)，是故(gu)(gu)君子誠(cheng)之(zhi)(zhi)為貴。誠(cheng)者非(fei)自(zi)成(cheng)(cheng)己(ji)而已也(ye)(ye)(ye)，所以成(cheng)(cheng)物(wu)也(ye)(ye)(ye)。成(cheng)(cheng)己(ji)仁也(ye)(ye)(ye)，成(cheng)(cheng)物(wu)知也(ye)(ye)(ye)。性之(zhi)(zhi)德也(ye)(ye)(ye)，合(he)外內(nei)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)時措之(zhi)(zhi)宜也(ye)(ye)(ye)。

(第二十(shi)六章(zhang)(zhang))故(gu)至(zhi)誠無息，不(bu)息則(ze)(ze)(ze)(ze)久，久則(ze)(ze)(ze)(ze)征④，征則(ze)(ze)(ze)(ze)悠(you)遠(yuan)，悠(you)遠(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)博(bo)(bo)厚(hou)，博(bo)(bo)厚(hou)則(ze)(ze)(ze)(ze)高(gao)明(ming)(ming)(ming)。博(bo)(bo)厚(hou)所(suo)以(yi)載物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，高(gao)明(ming)(ming)(ming)所(suo)以(yi)覆(fu)(fu)物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，悠(you)久所(suo)以(yi)成(cheng)物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。博(bo)(bo)厚(hou)配地(di)(di)，高(gao)明(ming)(ming)(ming)配天，悠(you)久無疆(jiang)，如此者不(bu)見而章(zhang)(zhang)，不(bu)動而變(bian)，無為而成(cheng)，天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道可壹(yi)言而盡也(ye)(ye)(ye)(ye)：其(qi)為物(wu)不(bu)貳，則(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)生物(wu)不(bu)測。天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，博(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，厚(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)，高(gao)也(ye)(ye)(ye)(ye)，明(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)，悠(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)，久也(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)夫天，斯昭昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)⑤，及其(qi)無窮也(ye)(ye)(ye)(ye)，日月星辰(chen)系焉(yan)，萬物(wu)覆(fu)(fu)焉(yan)。今(jin)夫地(di)(di)，一撮土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)廣厚(hou)，載華岳(yue)而不(bu)重，振河海(hai)而不(bu)洩，萬物(wu)載焉(yan)。今(jin)夫山(shan)一卷石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)廣大，草木生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽獸(shou)居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，寶(bao)藏(zang)興(xing)焉(yan)。今(jin)夫水(shui)一勺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)，及其(qi)不(bu)測，黿鼉鮫龍魚(yu)鱉生焉(yan)⑥，貨(huo)財殖焉(yan)。《詩》曰⑦：“惟天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命，於穆(mu)不(bu)已”，蓋(gai)曰天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為天也(ye)(ye)(ye)(ye)。“於乎不(bu)顯(xian)，文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)純”，蓋(gai)曰文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為文也(ye)(ye)(ye)(ye)，純亦不(bu)已。

(第二十七章)大(da)哉(zai)圣人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，優(you)優(you)大(da)哉(zai)!禮儀(yi)三(san)百，威(wei)儀(yi)三(san)千，待(dai)其(qi)人然后(hou)行(xing)，故(gu)曰：“茍不(bu)至(zhi)德(de)，至(zhi)道不(bu)凝焉。”故(gu)君子尊德(de)性(xing)而道問學，致廣大(da)而盡(jin)精微(wei)，極高明(ming)而道中庸，溫故(gu)而知新，敦厚(hou)以崇禮。是(shi)故(gu)居上不(bu)驕，為下(xia)不(bu)倍，國有(you)道其(qi)言足以興(xing)，國無道其(qi)默足以容。《詩》曰：“既(ji)明(ming)且哲，以保(bao)其(qi)身(shen)”，其(qi)此之謂與(yu)?

注釋

①豫：同“預”。 ②跲(jiá)：絆(ban)倒，出差(cha)錯。 ③贊：輔佐(zuo)，幫助。 ④征(zheng)：效驗。 ⑤昭昭：微弱的(de)光明。 ⑥黿(yuan)(yuán)：大黽(min);鼉(tuó)：鱷魚。 ⑦出自《詩經·周頌·維(wei)天之命》。

譯文

(第四章)孔子說：“最(zui)(zui)高(gao)真(zhen)理(li)得不(bu)到實行(xing)的緣(yuan)故，我已經知道(dao)了：聰明(ming)的人講得太復雜，蠢笨的人看(kan)得太簡單(dan)。最(zui)(zui)高(gao)真(zhen)理(li)不(bu)能為世人明(ming)白的緣(yuan)故，我已經知道(dao)：賢人做過頭，不(bu)賢的人做得不(bu)夠。就好像人沒有不(bu)吃飯(fan)喝水(shui)的，但是真(zhen)正能品嘗滋(zi)味(wei)的人不(bu)多(duo)。”

(第二十(shi)(shi)章)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)論什么事情(qing)，預(yu)(yu)先準備了就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)成功，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)預(yu)(yu)先準備就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)失(shi)敗(bai)。講(jiang)話(hua)前(qian)先考慮好就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)講(jiang)錯，做(zuo)(zuo)事之(zhi)前(qian)先定下計劃就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)碰到(dao)(dao)困難，行(xing)動(dong)前(qian)先定下規矩，以(yi)后就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)負疚;事先確(que)定了最(zui)(zui)高(gao)真(zhen)(zhen)理(li)和(he)準則(ze)(ze)(ze)，無論做(zuo)(zuo)什么都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)失(shi)敗(bai)。地(di)(di)位低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)長(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)用，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)人民來(lai)治理(li)。要(yao)(yao)獲得(de)長(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)用是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)任(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)得(de)到(dao)(dao)長(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)用。要(yao)(yao)得(de)到(dao)(dao)朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝順(shun)(shun)雙親(qin)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)任(ren)。孝順(shun)(shun)雙親(qin)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：如(ru)(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)地(di)(di)反思(si)自(zi)身(shen)(shen)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)孝順(shun)(shun)父母(mu)。真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)地(di)(di)反思(si)自(zi)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)啟心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)地(di)(di)反思(si)自(zi)身(shen)(shen)。誠(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)真(zhen)(zhen)理(li)和(he)法(fa)則(ze)(ze)(ze);而實行(xing)誠(cheng)(cheng)，則(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)人間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)真(zhen)(zhen)理(li)和(he)法(fa)則(ze)(ze)(ze)。完全達到(dao)(dao)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勉(mian)力(li)為之(zhi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舉措都恰到(dao)(dao)好處，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)需苦(ku)思(si)冥(ming)想，都能(neng)(neng)找(zhao)到(dao)(dao)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)，從容不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)迫地(di)(di)遵行(xing)中(zhong)(zhong)庸之(zhi)道，他們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)圣人。那(nei)些努力(li)實行(xing)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，須(xu)選擇好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向，勉(mian)力(li)堅持下去。要(yao)(yao)廣泛地(di)(di)學(xue)習知識，周(zhou)詳(xiang)地(di)(di)探(tan)究詢(xun)(xun)問它，審慎地(di)(di)思(si)索(suo)它，清(qing)楚地(di)(di)辨析它，腳(jiao)踏(ta)實地(di)(di)、一(yi)心一(yi)意(yi)地(di)(di)實行(xing)它。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)習則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)果(guo)仍然(ran)沒有(you)掌握就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休(xiu)(xiu);不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)探(tan)究則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)探(tan)究詢(xun)(xun)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)果(guo)仍然(ran)沒有(you)知曉(xiao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休(xiu)(xiu);不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)索(suo)則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)思(si)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)果(guo)仍然(ran)沒有(you)獲得(de)結果(guo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休(xiu)(xiu);不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辨析則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)辨析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)果(guo)仍然(ran)沒有(you)弄(nong)清(qing)楚就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休(xiu)(xiu);不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)實行(xing)則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)實行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)果(guo)仍然(ran)沒有(you)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)腳(jiao)踏(ta)實地(di)(di)、一(yi)心一(yi)意(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休(xiu)(xiu);他人做(zuo)(zuo)一(yi)遍(bian)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)好，我(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)一(yi)百遍(bian);他人做(zuo)(zuo)十(shi)(shi)遍(bian)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)好，我(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)一(yi)千遍(bian)。如(ru)(ru)果(guo)真(zhen)(zhen)能(neng)(neng)這樣做(zuo)(zuo)，即(ji)使愚笨，最(zui)(zui)終必定會(hui)變(bian)(bian)得(de)聰明(ming);即(ji)使柔弱，最(zui)(zui)終必定會(hui)變(bian)(bian)得(de)剛強。

(第二十二章)只有那些達(da)到天(tian)下(xia)最(zui)高境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)誠的(de)(de)(de)(de)(de)人，才能(neng)(neng)(neng)最(zui)充(chong)分(fen)地(di)(di)發(fa)(fa)揮(hui)(hui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing);能(neng)(neng)(neng)最(zui)充(chong)分(fen)地(di)(di)發(fa)(fa)揮(hui)(hui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)(neng)幫(bang)助(zhu)他(ta)(ta)人最(zui)充(chong)分(fen)地(di)(di)發(fa)(fa)揮(hui)(hui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing);能(neng)(neng)(neng)幫(bang)助(zhu)他(ta)(ta)人最(zui)充(chong)分(fen)地(di)(di)發(fa)(fa)揮(hui)(hui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)(neng)最(zui)充(chong)分(fen)地(di)(di)發(fa)(fa)掘事物的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)能(neng)(neng)(neng);能(neng)(neng)(neng)最(zui)充(chong)分(fen)地(di)(di)發(fa)(fa)掘事物的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)能(neng)(neng)(neng)，則可以(yi)參(can)與、促進天(tian)地(di)(di)之演化(hua)、發(fa)(fa)展(zhan)(zhan);可以(yi)參(can)與、促進天(tian)地(di)(di)之演化(hua)、發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，就(jiu)(jiu)可以(yi)與天(tian)地(di)(di)并列為三了。

(第二十五章)誠(cheng)(cheng)，事(shi)物(wu)因以(yi)(yi)自然形成(cheng);道，人(ren)們因以(yi)(yi)自覺行動。誠(cheng)(cheng)貫(guan)穿于事(shi)物(wu)的(de)始終，沒有(you)誠(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)沒有(you)事(shi)物(wu)。因此，君(jun)子以(yi)(yi)誠(cheng)(cheng)為(wei)(wei)寶貴的(de)精神品質。誠(cheng)(cheng)，并非(fei)僅(jin)用(yong)以(yi)(yi)成(cheng)就(jiu)(jiu)自己而(er)已，也用(yong)以(yi)(yi)成(cheng)就(jiu)(jiu)事(shi)物(wu)。成(cheng)就(jiu)(jiu)自己，這是仁;成(cheng)就(jiu)(jiu)事(shi)物(wu)，這是智。人(ren)性的(de)優越(yue)之(zhi)處，就(jiu)(jiu)在(zai)于能將宇宙的(de)和人(ren)事(shi)的(de)根本法則結合起來，所以(yi)(yi)行為(wei)(wei)合時，舉措適宜(yi)。

(第二十(shi)六章)所(suo)以(yi)(yi)(yi)達到(dao)(dao)最(zui)高(gao)程度(du)的(de)誠(cheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個永(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)息(xi)的(de)過程。永(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)息(xi)則(ze)(ze)悠久，悠久則(ze)(ze)效(xiao)驗明(ming)顯，效(xiao)驗明(ming)顯則(ze)(ze)遼(liao)遠(yuan)(yuan)(yuan)，遼(liao)遠(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)廣博而(er)(er)(er)(er)(er)深(shen)厚(hou)，廣博而(er)(er)(er)(er)(er)深(shen)厚(hou)則(ze)(ze)高(gao)大(da)(da)(da)(da)而(er)(er)(er)(er)(er)光(guang)(guang)(guang)明(ming)。廣博而(er)(er)(er)(er)(er)深(shen)厚(hou)，就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)承載萬物(wu)(wu)(wu);高(gao)大(da)(da)(da)(da)而(er)(er)(er)(er)(er)光(guang)(guang)(guang)明(ming)，就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)覆育(yu)萬物(wu)(wu)(wu);地域(yu)遙遠(yuan)(yuan)(yuan)遼(liao)闊就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)成就(jiu)(jiu)萬物(wu)(wu)(wu)。廣博而(er)(er)(er)(er)(er)深(shen)厚(hou)與(yu)大(da)(da)(da)(da)地相配，高(gao)大(da)(da)(da)(da)而(er)(er)(er)(er)(er)光(guang)(guang)(guang)明(ming)與(yu)上天(tian)(tian)(tian)相配，遙遠(yuan)(yuan)(yuan)遼(liao)闊則(ze)(ze)沒有(you)(you)疆界。由此(ci)(ci)言(yan)之(zhi)，天(tian)(tian)(tian)地雖(sui)然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)自我展示，它(ta)(ta)們的(de)品(pin)(pin)格(ge)卻(que)充分地顯現(xian)了出(chu)來;雖(sui)然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)意地作(zuo)出(chu)什(shen)么(me)(me)(me)(me)行動，卻(que)造(zao)(zao)成了宇宙(zhou)間(jian)的(de)一(yi)(yi)切(qie)變化;自然(ran)(ran)界的(de)一(yi)(yi)切(qie)都不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)由造(zao)(zao)物(wu)(wu)(wu)主創造(zao)(zao)的(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)形成的(de)。宇宙(zhou)的(de)最(zui)高(gao)真理和法(fa)則(ze)(ze)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用一(yi)(yi)句(ju)話概括：誠(cheng)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)間(jian)唯(wei)一(yi)(yi)和最(zui)高(gao)的(de)法(fa)則(ze)(ze)，天(tian)(tian)(tian)地只由誠(cheng)產生(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)依據別的(de)什(shen)么(me)(me)(me)(me)法(fa)則(ze)(ze)，因(yin)此(ci)(ci)它(ta)(ta)們產生(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)才會奇(qi)妙莫測。天(tian)(tian)(tian)地最(zui)高(gao)法(fa)則(ze)(ze)表現(xian)為(wei)：廣博，深(shen)厚(hou)，高(gao)大(da)(da)(da)(da)，光(guang)(guang)(guang)明(ming)，悠久，遼(liao)遠(yuan)(yuan)(yuan)。現(xian)在(zai)(zai)說天(tian)(tian)(tian)，就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)線光(guang)(guang)(guang)明(ming)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)亮(liang)，但是(shi)(shi)(shi)如(ru)果(guo)把它(ta)(ta)擴充到(dao)(dao)無(wu)窮，那(nei)(nei)(nei)么(me)(me)(me)(me)日(ri)月星辰就(jiu)(jiu)懸掛在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)上，放(fang)射出(chu)燦爛(lan)的(de)光(guang)(guang)(guang)輝，天(tian)(tian)(tian)由此(ci)(ci)覆育(yu)世間(jian)萬物(wu)(wu)(wu)。現(xian)在(zai)(zai)說地，就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)撮土而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)它(ta)(ta)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)起眼，但是(shi)(shi)(shi)如(ru)果(guo)把它(ta)(ta)增加到(dao)(dao)無(wu)比(bi)廣厚(hou)的(de)地步(bu)，那(nei)(nei)(nei)么(me)(me)(me)(me)這大(da)(da)(da)(da)地承載華山都不(bu)(bu)(bu)(bu)怕重，容納江河海洋之(zhi)水(shui)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)會泄漏，又承載著無(wu)數東西。現(xian)在(zai)(zai)說山，就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)塊石而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)大(da)(da)(da)(da)，但是(shi)(shi)(shi)如(ru)果(guo)把它(ta)(ta)堆積到(dao)(dao)極其(qi)(qi)(qi)廣大(da)(da)(da)(da)的(de)程度(du)，那(nei)(nei)(nei)么(me)(me)(me)(me)在(zai)(zai)山里(li)就(jiu)(jiu)會有(you)(you)草木生(sheng)長，禽獸出(chu)沒，寶藏可(ke)(ke)發掘。現(xian)在(zai)(zai)說水(shui)，就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)勺(shao)水(shui)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)多，但是(shi)(shi)(shi)如(ru)果(guo)把它(ta)(ta)加到(dao)(dao)深(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)測的(de)地步(bu)，那(nei)(nei)(nei)么(me)(me)(me)(me)就(jiu)(jiu)會有(you)(you)鱉、鱷、魚(yu)、龍生(sheng)于(yu)其(qi)(qi)(qi)中，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用以(yi)(yi)(yi)增殖(zhi)財(cai)富。《詩(shi)經》說：“天(tian)(tian)(tian)命(ming)至高(gao)永(yong)(yong)(yong)恒，莊嚴運轉不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)。”大(da)(da)(da)(da)概是(shi)(shi)(shi)說天(tian)(tian)(tian)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)(tian)的(de)品(pin)(pin)格(ge)。《詩(shi)經》還(huan)說：“多么(me)(me)(me)(me)偉大(da)(da)(da)(da)顯耀，文王品(pin)(pin)德純(chun)潔(jie)!”大(da)(da)(da)(da)概是(shi)(shi)(shi)說文王之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)謚為(wei)“文”，是(shi)(shi)(shi)由于(yu)他純(chun)潔(jie)自己的(de)品(pin)(pin)德，永(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)息(xi)。

(第二十(shi)七章)多么(me)(me)偉(wei)大(da)(da)啊，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)!它無限(xian)廣(guang)大(da)(da)!發(fa)育萬(wan)物，高(gao)聳至于天。多么(me)(me)豐富(fu)而(er)(er)又(you)(you)偉(wei)大(da)(da)啊!禮的大(da)(da)綱有三百條，禮的細(xi)目有三千條，等(deng)待圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)來實(shi)(shi)行。所以(yi)說：“如果沒有那品(pin)德最崇高(gao)的圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，最偉(wei)大(da)(da)的道(dao)是不(bu)會(hui)形(xing)成的。”因此，君(jun)子要崇尚德性，而(er)(er)又(you)(you)探(tan)究知(zhi)識學(xue)問;既將仁德普(pu)施到無限(xian)廣(guang)大(da)(da)的地步，又(you)(you)鉆(zhan)研理論(lun)到最精微之(zhi)(zhi)處(chu);精神境界無比崇高(gao)，同時處(chu)事又(you)(you)遵(zun)循中道(dao)，合乎常情;經常體(ti)味前人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)說，努力發(fa)現新的意義(yi)，不(bu)斷(duan)地充實(shi)(shi)自己，以(yi)使禮放射(she)更燦爛的光輝。這樣，處(chu)于上位(wei)就不(bu)會(hui)驕傲，作為下屬不(bu)會(hui)背(bei)叛(pan)，國家(jia)(jia)政治清明(ming)時，他(ta)的主張能使國家(jia)(jia)興盛;國家(jia)(jia)政治黑暗時保持(chi)沉默，足以(yi)安身(shen)。《詩經》說：“既明(ming)智又(you)(you)賢哲，因以(yi)保全自身(shen)。”說的大(da)(da)概(gai)就是這個意思吧?

《中庸》原(yuan)文(wen),注釋,譯文(wen),賞析 作品：《中庸》

簡介

《中(zhong)庸》原為《禮記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇。相傳為孔子之孫子思(si)所作。它主要闡述儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)道、誠和(he)中(zhong)庸的(de)(de)(de)(de)觀念，描繪儒(ru)家理(li)想人格所具有(you)的(de)(de)(de)(de)思(si)想品質和(he)精神境(jing)界。它提出的(de)(de)(de)(de)“博學之，審問(wen)之，慎(shen)思(si)之，明辨(bian)之，篤行之”的(de)(de)(de)(de)學習、研究(jiu)方(fang)法，極大地(di)促進(jin)了(le)中(zhong)國傳統學術的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，至(zhi)今仍具有(you)指(zhi)導意義。

(第四章)子曰：“道之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)(zhi)矣：知者(zhe)(zhe)過(guo)之(zhi)(zhi)，愚者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及也(ye)。道之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)(zhi)矣：賢者(zhe)(zhe)過(guo)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)肖(xiao)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及也(ye)。人莫不(bu)(bu)飲食也(ye)，鮮能知味也(ye)。”

(第二十章·節選)：凡事豫則(ze)(ze)(ze)(ze)立①，不(bu)(bu)(bu)(bu)豫則(ze)(ze)(ze)(ze)廢(fei)，言前(qian)定(ding)(ding)則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)跲②，事前(qian)定(ding)(ding)則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)困(kun)，行前(qian)定(ding)(ding)則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)疚，道前(qian)定(ding)(ding)則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)窮。在下位不(bu)(bu)(bu)(bu)獲(huo)乎(hu)上，民不(bu)(bu)(bu)(bu)可得而(er)(er)治矣(yi)。獲(huo)乎(hu)上有(you)(you)(you)(you)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)乎(hu)朋友(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)獲(huo)乎(hu)上矣(yi)。信(xin)乎(hu)朋友(you)有(you)(you)(you)(you)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)乎(hu)親，不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)乎(hu)朋友(you)矣(yi)。順(shun)乎(hu)親有(you)(you)(you)(you)道，反諸身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)乎(hu)親矣(yi)。誠(cheng)身(shen)有(you)(you)(you)(you)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)明乎(hu)善，不(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)乎(hu)身(shen)矣(yi)。誠(cheng)者(zhe)，天之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。誠(cheng)之(zhi)(zhi)者(zhe)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。誠(cheng)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)勉而(er)(er)中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)思而(er)(er)得，從容中(zhong)道，圣人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。誠(cheng)之(zhi)(zhi)者(zhe)，擇善而(er)(er)固執之(zhi)(zhi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。博學(xue)之(zhi)(zhi)，審問之(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)，篤行之(zhi)(zhi)。有(you)(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)學(xue)，學(xue)之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)能(neng)弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)問，問之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)知弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)得弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)明弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)行，行之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)篤弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)(ye)。人(ren)(ren)一能(neng)之(zhi)(zhi)，己百之(zhi)(zhi);人(ren)(ren)十能(neng)之(zhi)(zhi)，己千之(zhi)(zhi)。果能(neng)此(ci)道矣(yi)，雖愚必(bi)明，雖柔必(bi)強。

(第二(er)十二(er)章)唯天(tian)下(xia)至(zhi)誠(cheng)為(wei)能(neng)(neng)(neng)盡(jin)(jin)(jin)其(qi)性(xing)(xing)(xing)，能(neng)(neng)(neng)盡(jin)(jin)(jin)其(qi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)能(neng)(neng)(neng)盡(jin)(jin)(jin)人之(zhi)性(xing)(xing)(xing)，能(neng)(neng)(neng)盡(jin)(jin)(jin)人之(zhi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)能(neng)(neng)(neng)盡(jin)(jin)(jin)物之(zhi)性(xing)(xing)(xing)，能(neng)(neng)(neng)盡(jin)(jin)(jin)物之(zhi)性(xing)(xing)(xing)則(ze)可以贊(zan)天(tian)地之(zhi)化育③，可以贊(zan)天(tian)地之(zhi)化育則(ze)可以與天(tian)地參矣。

(第二(er)十五章)誠(cheng)(cheng)者自成(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)，而道自道也(ye)。誠(cheng)(cheng)者物(wu)之(zhi)終始(shi)，不誠(cheng)(cheng)無物(wu)，是故君子誠(cheng)(cheng)之(zhi)為貴(gui)。誠(cheng)(cheng)者非自成(cheng)(cheng)(cheng)己(ji)而已也(ye)，所以成(cheng)(cheng)(cheng)物(wu)也(ye)。成(cheng)(cheng)(cheng)己(ji)仁也(ye)，成(cheng)(cheng)(cheng)物(wu)知也(ye)。性之(zhi)德也(ye)，合外內(nei)之(zhi)道也(ye)，故時(shi)措之(zhi)宜也(ye)。

(第二十六章)故至(zhi)誠(cheng)無(wu)(wu)息(xi)，不(bu)(bu)息(xi)則(ze)久(jiu)，久(jiu)則(ze)征(zheng)④，征(zheng)則(ze)悠(you)遠(yuan)，悠(you)遠(yuan)則(ze)博厚(hou)，博厚(hou)則(ze)高明(ming)(ming)。博厚(hou)所(suo)以(yi)載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，高明(ming)(ming)所(suo)以(yi)覆(fu)物(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，悠(you)久(jiu)所(suo)以(yi)成物(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。博厚(hou)配地(di)(di)，高明(ming)(ming)配天(tian)，悠(you)久(jiu)無(wu)(wu)疆，如此者不(bu)(bu)見(jian)而章，不(bu)(bu)動而變，無(wu)(wu)為而成，天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道可壹言(yan)而盡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)：其(qi)為物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)貳，則(ze)其(qi)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)測。天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道，博也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，厚(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，高也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，明(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，悠(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，久(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。今夫(fu)天(tian)，斯(si)昭昭之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)⑤，及其(qi)無(wu)(wu)窮也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，日月星辰系焉(yan)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)覆(fu)焉(yan)。今夫(fu)地(di)(di)，一撮土之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，及其(qi)廣(guang)厚(hou)，載(zai)(zai)(zai)華岳而不(bu)(bu)重(zhong)，振河海而不(bu)(bu)洩，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)載(zai)(zai)(zai)焉(yan)。今夫(fu)山(shan)一卷(juan)石之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，及其(qi)廣(guang)大，草木生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，禽獸居之(zhi)(zhi)(zhi)，寶藏興(xing)焉(yan)。今夫(fu)水(shui)一勺之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，及其(qi)不(bu)(bu)測，黿(yuan)鼉鮫龍魚(yu)鱉生(sheng)焉(yan)⑥，貨財殖焉(yan)。《詩》曰(yue)(yue)(yue)⑦：“惟天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)命，於(wu)穆不(bu)(bu)已”，蓋曰(yue)(yue)(yue)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為天(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“於(wu)乎(hu)不(bu)(bu)顯，文王之(zhi)(zhi)(zhi)德之(zhi)(zhi)(zhi)純”，蓋曰(yue)(yue)(yue)文王之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，純亦不(bu)(bu)已。

(第二十七章(zhang))大哉圣人(ren)之道，洋洋乎(hu)發(fa)育萬物，峻極(ji)于天，優優大哉!禮(li)儀三(san)百(bai)，威儀三(san)千，待其(qi)人(ren)然(ran)后(hou)行，故曰：“茍不至德(de)，至道不凝焉。”故君子尊德(de)性而道問(wen)學，致廣(guang)大而盡精(jing)微，極(ji)高明(ming)而道中庸，溫故而知(zhi)新(xin)，敦厚以(yi)崇(chong)禮(li)。是故居上(shang)不驕，為下(xia)不倍，國(guo)有道其(qi)言足以(yi)興，國(guo)無(wu)道其(qi)默足以(yi)容。《詩》曰：“既明(ming)且哲，以(yi)保其(qi)身”，其(qi)此之謂與(yu)?

注釋

①豫：同“預”。 ②跲(jiá)：絆倒，出差(cha)錯。 ③贊(zan)：輔佐，幫助。 ④征：效驗。 ⑤昭(zhao)昭(zhao)：微弱的光明。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚。 ⑦出自《詩經·周頌(song)·維(wei)天(tian)之(zhi)命(ming)》。

譯文

(第四章)孔子(zi)說：“最高真(zhen)(zhen)理得(de)(de)不到實行的(de)緣故，我已經知道了：聰明(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)講(jiang)得(de)(de)太(tai)復雜，蠢(chun)笨的(de)人(ren)(ren)看得(de)(de)太(tai)簡單(dan)。最高真(zhen)(zhen)理不能為世人(ren)(ren)明(ming)(ming)白的(de)緣故，我已經知道：賢(xian)人(ren)(ren)做(zuo)過(guo)頭，不賢(xian)的(de)人(ren)(ren)做(zuo)得(de)(de)不夠。就(jiu)好像人(ren)(ren)沒有不吃飯(fan)喝水的(de)，但是真(zhen)(zhen)正能品(pin)嘗(chang)滋味(wei)的(de)人(ren)(ren)不多。”

(第(di)二十章(zhang))不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)論什么事情，預先準(zhun)備了就(jiu)(jiu)(jiu)會成功，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)預先準(zhun)備就(jiu)(jiu)(jiu)會失敗。講(jiang)話(hua)前(qian)(qian)先考(kao)慮好(hao)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會講(jiang)錯(cuo)，做(zuo)(zuo)(zuo)事之前(qian)(qian)先定下(xia)計(ji)劃就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會碰(peng)到(dao)(dao)(dao)(dao)困難，行(xing)(xing)動前(qian)(qian)先定下(xia)規矩(ju)，以后就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會負(fu)疚;事先確定了最(zui)高(gao)真(zhen)(zhen)(zhen)理和(he)準(zhun)則(ze)(ze)(ze)，無(wu)論做(zuo)(zuo)(zuo)什么都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會失敗。地(di)(di)(di)(di)(di)位(wei)低下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任用(yong)(yong)，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能得到(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)民來(lai)治理。要(yao)(yao)獲(huo)得長(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任用(yong)(yong)是有(you)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信任，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會得到(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任用(yong)(yong)。要(yao)(yao)得到(dao)(dao)(dao)(dao)朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信任是有(you)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝(xiao)順雙親(qin)，就(jiu)(jiu)(jiu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信任。孝(xiao)順雙親(qin)是有(you)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是真(zhen)(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)(cheng)地(di)(di)(di)(di)(di)反思(si)自(zi)身，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能孝(xiao)順父母(mu)。真(zhen)(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)(cheng)地(di)(di)(di)(di)(di)反思(si)自(zi)身是有(you)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開啟心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能真(zhen)(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)(cheng)地(di)(di)(di)(di)(di)反思(si)自(zi)身。誠(cheng)(cheng)(cheng)，是宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)真(zhen)(zhen)(zhen)理和(he)法則(ze)(ze)(ze);而實(shi)行(xing)(xing)誠(cheng)(cheng)(cheng)，則(ze)(ze)(ze)是人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)真(zhen)(zhen)(zhen)理和(he)法則(ze)(ze)(ze)。完(wan)全達到(dao)(dao)(dao)(dao)誠(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勉力為之，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舉措(cuo)都恰到(dao)(dao)(dao)(dao)好(hao)處(chu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)需(xu)苦思(si)冥(ming)想，都能找(zhao)到(dao)(dao)(dao)(dao)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，從容不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)迫地(di)(di)(di)(di)(di)遵行(xing)(xing)中庸之道，他(ta)們是圣人(ren)(ren)。那些努力實(shi)行(xing)(xing)誠(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，須(xu)選擇好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向，勉力堅(jian)持下(xia)去(qu)。要(yao)(yao)廣泛地(di)(di)(di)(di)(di)學習(xi)知識，周詳地(di)(di)(di)(di)(di)探(tan)究(jiu)詢問它，審慎地(di)(di)(di)(di)(di)思(si)索(suo)它，清楚地(di)(di)(di)(di)(di)辨(bian)析它，腳踏實(shi)地(di)(di)(di)(di)(di)、一(yi)心一(yi)意地(di)(di)(di)(di)(di)實(shi)行(xing)(xing)它。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學習(xi)則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)學習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)仍然(ran)沒(mei)有(you)掌握就(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)探(tan)究(jiu)則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)探(tan)究(jiu)詢問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)仍然(ran)沒(mei)有(you)知曉(xiao)就(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)索(suo)則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)思(si)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)仍然(ran)沒(mei)有(you)獲(huo)得結果(guo)(guo)(guo)就(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辨(bian)析則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)辨(bian)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)仍然(ran)沒(mei)有(you)弄(nong)清楚就(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休;不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)實(shi)行(xing)(xing)則(ze)(ze)(ze)罷，要(yao)(yao)實(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)仍然(ran)沒(mei)有(you)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)(dao)腳踏實(shi)地(di)(di)(di)(di)(di)、一(yi)心一(yi)意就(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)罷休;他(ta)人(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)遍就(jiu)(jiu)(jiu)能做(zuo)(zuo)(zuo)好(hao)，我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)百遍;他(ta)人(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)十遍就(jiu)(jiu)(jiu)能做(zuo)(zuo)(zuo)好(hao)，我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)千遍。如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)真(zhen)(zhen)(zhen)能這樣做(zuo)(zuo)(zuo)，即(ji)使愚笨，最(zui)終(zhong)必(bi)定會變(bian)得聰明;即(ji)使柔弱(ruo)，最(zui)終(zhong)必(bi)定會變(bian)得剛強。

(第二十二章)只(zhi)有那(nei)些(xie)達到天下最高境界的(de)誠的(de)人，才能(neng)最充(chong)(chong)分地(di)(di)(di)發揮自己(ji)(ji)的(de)本(ben)性(xing)(xing);能(neng)最充(chong)(chong)分地(di)(di)(di)發揮自己(ji)(ji)的(de)本(ben)性(xing)(xing)，就(jiu)能(neng)幫(bang)助他(ta)人最充(chong)(chong)分地(di)(di)(di)發揮自己(ji)(ji)的(de)本(ben)性(xing)(xing);能(neng)幫(bang)助他(ta)人最充(chong)(chong)分地(di)(di)(di)發揮自己(ji)(ji)的(de)本(ben)性(xing)(xing)，就(jiu)能(neng)最充(chong)(chong)分地(di)(di)(di)發掘(jue)事物的(de)性(xing)(xing)能(neng);能(neng)最充(chong)(chong)分地(di)(di)(di)發掘(jue)事物的(de)性(xing)(xing)能(neng)，則可(ke)以參與(yu)、促(cu)進天地(di)(di)(di)之演化、發展(zhan)(zhan);可(ke)以參與(yu)、促(cu)進天地(di)(di)(di)之演化、發展(zhan)(zhan)，就(jiu)可(ke)以與(yu)天地(di)(di)(di)并(bing)列(lie)為三了。

(第二十五章(zhang))誠，事物(wu)(wu)因以(yi)自(zi)然形成(cheng);道，人們(men)因以(yi)自(zi)覺行動。誠貫穿于事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)始終，沒有誠就(jiu)沒有事物(wu)(wu)。因此，君子以(yi)誠為寶(bao)貴的(de)(de)(de)精神品質。誠，并非僅用(yong)以(yi)成(cheng)就(jiu)自(zi)己而已，也(ye)用(yong)以(yi)成(cheng)就(jiu)事物(wu)(wu)。成(cheng)就(jiu)自(zi)己，這是仁;成(cheng)就(jiu)事物(wu)(wu)，這是智(zhi)。人性的(de)(de)(de)優(you)越之處，就(jiu)在于能(neng)將(jiang)宇宙的(de)(de)(de)和人事的(de)(de)(de)根本法則結合起來，所(suo)以(yi)行為合時，舉(ju)措適宜(yi)。

(第(di)二十六章(zhang))所以(yi)(yi)(yi)達到(dao)最(zui)高(gao)程度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)誠是(shi)(shi)(shi)一個永(yong)不(bu)止(zhi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)過程。永(yong)不(bu)止(zhi)息(xi)則(ze)(ze)悠久(jiu)，悠久(jiu)則(ze)(ze)效(xiao)驗明(ming)(ming)顯(xian)，效(xiao)驗明(ming)(ming)顯(xian)則(ze)(ze)遼(liao)(liao)遠(yuan)，遼(liao)(liao)遠(yuan)則(ze)(ze)廣(guang)博(bo)而(er)(er)(er)深(shen)(shen)厚(hou)，廣(guang)博(bo)而(er)(er)(er)深(shen)(shen)厚(hou)則(ze)(ze)高(gao)大(da)(da)(da)(da)而(er)(er)(er)光(guang)明(ming)(ming)。廣(guang)博(bo)而(er)(er)(er)深(shen)(shen)厚(hou)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)承載萬(wan)(wan)(wan)物;高(gao)大(da)(da)(da)(da)而(er)(er)(er)光(guang)明(ming)(ming)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)覆育(yu)萬(wan)(wan)(wan)物;地(di)(di)(di)域(yu)遙遠(yuan)遼(liao)(liao)闊(kuo)(kuo)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)成就(jiu)萬(wan)(wan)(wan)物。廣(guang)博(bo)而(er)(er)(er)深(shen)(shen)厚(hou)與大(da)(da)(da)(da)地(di)(di)(di)相(xiang)配，高(gao)大(da)(da)(da)(da)而(er)(er)(er)光(guang)明(ming)(ming)與上天(tian)(tian)相(xiang)配，遙遠(yuan)遼(liao)(liao)闊(kuo)(kuo)則(ze)(ze)沒有(you)疆界。由此言(yan)(yan)之，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)不(bu)自我展示，它們的(de)(de)(de)(de)品(pin)格卻充分地(di)(di)(di)顯(xian)現(xian)了(le)(le)出來;雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)不(bu)有(you)意地(di)(di)(di)作出什么行(xing)動(dong)，卻造(zao)成了(le)(le)宇(yu)宙(zhou)間(jian)的(de)(de)(de)(de)一切變化;自然(ran)(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)一切都(dou)不(bu)是(shi)(shi)(shi)由造(zao)物主創造(zao)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)(ran)(ran)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)。宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)真理和(he)法則(ze)(ze)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)一句話概括：誠是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)間(jian)唯一和(he)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)只由誠產生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物，而(er)(er)(er)不(bu)依據別的(de)(de)(de)(de)什么法則(ze)(ze)，因(yin)此它們產生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物才會(hui)奇妙莫測(ce)。天(tian)(tian)地(di)(di)(di)最(zui)高(gao)法則(ze)(ze)表現(xian)為(wei)：廣(guang)博(bo)，深(shen)(shen)厚(hou)，高(gao)大(da)(da)(da)(da)，光(guang)明(ming)(ming)，悠久(jiu)，遼(liao)(liao)遠(yuan)。現(xian)在(zai)(zai)說天(tian)(tian)，就(jiu)其(qi)一線光(guang)明(ming)(ming)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)并不(bu)明(ming)(ming)亮，但是(shi)(shi)(shi)如果把它擴充到(dao)無(wu)窮，那(nei)么日月(yue)星(xing)辰就(jiu)懸(xuan)掛在(zai)(zai)天(tian)(tian)上，放射(she)出燦爛的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝，天(tian)(tian)由此覆育(yu)世間(jian)萬(wan)(wan)(wan)物。現(xian)在(zai)(zai)說地(di)(di)(di)，就(jiu)其(qi)一撮土而(er)(er)(er)言(yan)(yan)它并不(bu)起眼，但是(shi)(shi)(shi)如果把它增加(jia)到(dao)無(wu)比廣(guang)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)步，那(nei)么這大(da)(da)(da)(da)地(di)(di)(di)承載華(hua)山(shan)都(dou)不(bu)怕重，容納江河海(hai)洋之水而(er)(er)(er)不(bu)會(hui)泄漏，又承載著(zhu)無(wu)數東(dong)西。現(xian)在(zai)(zai)說山(shan)，就(jiu)其(qi)一塊石而(er)(er)(er)言(yan)(yan)并不(bu)大(da)(da)(da)(da)，但是(shi)(shi)(shi)如果把它堆積到(dao)極(ji)其(qi)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)程度(du)(du)，那(nei)么在(zai)(zai)山(shan)里(li)就(jiu)會(hui)有(you)草木生(sheng)長，禽獸出沒，寶藏(zang)可(ke)(ke)發掘。現(xian)在(zai)(zai)說水，就(jiu)其(qi)一勺水而(er)(er)(er)言(yan)(yan)并不(bu)多，但是(shi)(shi)(shi)如果把它加(jia)到(dao)深(shen)(shen)不(bu)可(ke)(ke)測(ce)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)步，那(nei)么就(jiu)會(hui)有(you)鱉(bie)、鱷、魚(yu)、龍生(sheng)于其(qi)中，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)增殖財富。《詩(shi)經(jing)》說：“天(tian)(tian)命至(zhi)高(gao)永(yong)恒，莊嚴運轉(zhuan)不(bu)息(xi)。”大(da)(da)(da)(da)概是(shi)(shi)(shi)說天(tian)(tian)之所以(yi)(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)品(pin)格。《詩(shi)經(jing)》還說：“多么偉大(da)(da)(da)(da)顯(xian)耀，文王(wang)品(pin)德純(chun)潔!”大(da)(da)(da)(da)概是(shi)(shi)(shi)說文王(wang)之所以(yi)(yi)(yi)謚為(wei)“文”，是(shi)(shi)(shi)由于他純(chun)潔自己的(de)(de)(de)(de)品(pin)德，永(yong)不(bu)止(zhi)息(xi)。

(第二十七章)多么(me)(me)偉大(da)(da)啊(a)(a)，圣(sheng)人之(zhi)道!它無限(xian)廣(guang)大(da)(da)!發(fa)(fa)育萬物，高聳至于天。多么(me)(me)豐富(fu)而又(you)偉大(da)(da)啊(a)(a)!禮(li)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)綱有三(san)百條，禮(li)的(de)(de)(de)(de)細目(mu)有三(san)千(qian)條，等待圣(sheng)人來實(shi)行(xing)。所以說(shuo)：“如果(guo)沒(mei)有那品德最崇(chong)(chong)高的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人，最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)道是不(bu)(bu)會形(xing)成的(de)(de)(de)(de)。”因(yin)此，君子(zi)要崇(chong)(chong)尚(shang)德性，而又(you)探究知(zhi)識學問;既(ji)將仁德普施到無限(xian)廣(guang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)地(di)步，又(you)鉆研理論到最精微之(zhi)處(chu);精神境界無比崇(chong)(chong)高，同時處(chu)事又(you)遵循(xun)中道，合乎常(chang)情(qing);經常(chang)體味前人之(zhi)說(shuo)，努力(li)發(fa)(fa)現新的(de)(de)(de)(de)意義，不(bu)(bu)斷地(di)充實(shi)自己，以使禮(li)放(fang)射更燦爛的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。這樣，處(chu)于上位就不(bu)(bu)會驕傲(ao)，作為下(xia)屬不(bu)(bu)會背叛，國(guo)家政治清明時，他的(de)(de)(de)(de)主張能(neng)使國(guo)家興盛;國(guo)家政治黑暗時保持沉默，足(zu)以安身。《詩經》說(shuo)：“既(ji)明智又(you)賢(xian)哲，因(yin)以保全自身。”說(shuo)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)概就是這個意思(si)吧(ba)?

《中庸》的(de)全文和譯文！原(yuan)文：天命之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也者，不(bu)(bu)可須臾離也，可離非道(dao)也。是故君子戒慎(shen)(shen)乎(hu)其所不(bu)(bu)睹，恐(kong)懼乎(hu)其所不(bu)(bu)聞。莫見乎(hu)隱，莫顯乎(hu)微(wei)，故君子慎(shen)(shen)其獨也。

喜怒哀樂(le)之未發，謂之中(zhong)；發而(er)皆中(zhong)節(jie)，謂之和(he)；中(zhong)也(ye)者，天(tian)(tian)下之大本也(ye)；和(he)也(ye)者，天(tian)(tian)下之達道也(ye)。致中(zhong)和(he)，天(tian)(tian)地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：“君(jun)子中(zhong)(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)(zhong)庸(yong)，君(jun)子之中(zhong)(zhong)庸(yong)也，君(jun)子而時中(zhong)(zhong)；小(xiao)人(ren)之中(zhong)(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而無(wu)忌憚也。”

子曰：“中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鮮能久矣(yi)！”

子(zi)曰：“道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)行也(ye)(ye)，我知之(zhi)(zhi)(zhi)矣：知者過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)(ye)。道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明也(ye)(ye)，我知之(zhi)(zhi)(zhi)矣：賢者過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也(ye)(ye)。人莫不(bu)飲食也(ye)(ye)，鮮能知味(wei)也(ye)(ye)。”

子曰：“道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！”

子(zi)曰：“舜其大(da)知也(ye)與！舜好問而(er)好察邇言，隱(yin)惡而(er)揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為(wei)舜乎！”

子曰(yue)：“人皆(jie)曰(yue)予知(zhi)，驅而納(na)諸罟擭陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)予知(zhi)，擇乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。”

子曰：“回之(zhi)為人也(ye)，擇乎中(zhong)庸，得(de)一善，則拳拳服(fu)膺弗失之(zhi)矣。”

子曰：“天下國家可(ke)均(jun)也(ye)，爵祿可(ke)辭也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。”

子路問(wen)強(qiang)(qiang)，子曰：“南方之強(qiang)(qiang)與？北方之強(qiang)(qiang)與？抑而(er)(er)強(qiang)(qiang)與？寬(kuan)柔以(yi)教，不(bu)(bu)報無(wu)道，南方之強(qiang)(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而(er)(er)不(bu)(bu)厭，北方之強(qiang)(qiang)也，而(er)(er)強(qiang)(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)(er)不(bu)(bu)流，強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！中立而(er)(er)不(bu)(bu)倚，強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！國有道，不(bu)(bu)變塞焉，強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！國無(wu)道，至死(si)不(bu)(bu)變，強(qiang)(qiang)哉(zai)矯(jiao)！”

子曰：“素(su)隱行怪，后世有(you)述焉，吾弗為之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半涂而(er)廢，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)見知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。”

君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，費而隱。夫婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)愚，可以與(yu)知焉(yan)，及其(qi)至(zhi)也，雖圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)(bu)(bu)知焉(yan)。夫婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，雖圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)(bu)(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)(zhi)(zhi)大也，人猶有(you)所憾。

故君子(zi)語大，天下(xia)莫(mo)能載焉(yan)；語小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《詩》云：“鳶(yuan)飛戾(li)天，魚(yu)躍于淵(yuan)。”言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫婦，及(ji)其至也，察乎(hu)天地。

白話釋義(yi)：天(tian)所賦予人(ren)的(de)東西(xi)就是性(xing)，遵(zun)循天(tian)性(xing)就是道(dao)，遵(zun)循道(dao)來(lai)修養自(zi)身就是教。道(dao)是片刻不能離開的(de)，可離開的(de)就不是道(dao)。因此，君子在無(wu)人(ren)看(kan)見的(de)地(di)方也(ye)要小心謹(jin)慎，在無(wu)人(ren)聽得到的(de)地(di)方也(ye)要恐懼敬畏。

隱(yin)蔽時也會(hui)被人發現(xian)，細(xi)微處也會(hui)昭著(zhu)，因此君子在獨處時要慎重(zhong)。喜怒哀樂的(de)情緒沒(mei)有表露出來，這(zhe)叫做(zuo)中。表露出來但(dan)合干法度，這(zhe)叫做(zuo)和(he)。中是天(tian)下(xia)最為根本的(de)，和(he)是天(tian)下(xia)共同遵(zun)循(xun)的(de)法度。達到了中和(he)，天(tian)地便各歸其位(wei)，萬(wan)物便生長發育了。

孔子(zi)說：“君子(zi)的(de)言(yan)行符合(he)中庸(yong)，小人的(de)言(yan)行卻違反中庸(yong)。君子(zi)的(de)言(yan)行符合(he)中庸(yong)，因為君子(zi)的(de)言(yan)行時刻都不偏不倚。小人的(de)言(yan)行違反中庸(yong)，因為小人的(de)言(yan)行無(wu)所(suo)(suo)顧忌、無(wu)所(suo)(suo)畏懼(ju)。”

孔子說(shuo)：“中庸是最高的境界，人(ren)們(men)很少能夠長(chang)期實行它。”

孔(kong)子說：“中庸之道不(bu)能被實(shi)行，我是知曉的(de)(de)(de)啊：有智慧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)做得(de)太(tai)(tai)過分，愚昧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)達(da)不(bu)到它。中庸之道不(bu)能被發揚，我是知曉的(de)(de)(de)啊：賢(xian)明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)做得(de)太(tai)(tai)過分，不(bu)賢(xian)明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)達(da)不(bu)到它。這就好像人(ren)(ren)沒有不(bu)吃飯的(de)(de)(de)，但能夠品嘗(chang)滋味(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻非常少。”

孔子(zi)說：“恐怕中(zhong)庸(yong)之道是不能實施的(de)了。”

孔子(zi)說：“舜(shun)是有大智慧(hui)啊(a)！他(ta)喜歡(huan)詢問(wen)且喜歡(huan)審察(cha)那些淺近的(de)(de)話，他(ta)隱瞞別人(ren)的(de)(de)壞處(chu)，表揚別人(ren)的(de)(de)好處(chu)。他(ta)掌(zhang)握(wo)好兩(liang)個極端，對人(ren)民使用折(zhe)中的(de)(de)辦法，這就是為(wei)何他(ta)被(bei)尊稱(cheng)為(wei)舜(shun)啊(a)！”

孔子說：“人們都說‘我(wo)是有(you)(you)智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)’，但他們被驅(qu)使而落入(ru)魚網、木籠(long)和陷阱之(zhi)中，卻不知道躲(duo)閃。人們都說‘我(wo)是有(you)(you)智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)’，但他們選擇了中庸之(zhi)道，卻不能堅持一(yi)個(ge)月。”

孔(kong)子說：“顏回是這樣(yang)做(zuo)人的，他選擇了中庸(yong)之道。得(de)到一條善(shan)理，他就牢牢記在(zai)心上而不失掉它。”

孔(kong)子說(shuo)：“天下國家是(shi)(shi)可以(yi)公(gong)正(zheng)治理(li)的(de)，爵位俸祿是(shi)(shi)可以(yi)辭(ci)掉的(de)，利刃(ren)是(shi)(shi)可以(yi)踩上去的(de)，只是(shi)(shi)中(zhong)庸(yong)之道不(bu)容易實行。”

子路問什么是(shi)(shi)強(qiang)大(da)。孔子說：“你問的(de)(de)是(shi)(shi)南方(fang)的(de)(de)強(qiang)大(da)呢？還是(shi)(shi)北(bei)方(fang)的(de)(de)強(qiang)大(da)呢？或者是(shi)(shi)你所認為的(de)(de)強(qiang)大(da)？用寬容溫(wen)柔的(de)(de)態度去教化，對無理的(de)(de)行為不(bu)施行報復，這(zhe)是(shi)(shi)南方(fang)的(de)(de)強(qiang)大(da)，君子就(jiu)屬于(yu)這(zhe)類(lei)(lei)。頭枕武器、盔甲睡覺，死(si)不(bu)反悔，這(zhe)是(shi)(shi)北(bei)方(fang)的(de)(de)強(qiang)大(da)，強(qiang)悍的(de)(de)人屬于(yu)這(zhe)一類(lei)(lei)。

因此，君子要隨和(he)但不隨波逐流(liu)，這(zhe)才是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)強(qiang)大!獨立而(er)不偏不倚，這(zhe)才是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)強(qiang)大！國家政治清明，不改變志向，這(zhe)才是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)強(qiang)大！國家政治晦暗，至死不變節，這(zhe)才是(shi)強(qiang)大的(de)！”

孔子說：“追求生僻的(de)道理，行(xing)為荒(huang)誕(dan)不(bu)(bu)經，后代對此會(hui)有(you)所(suo)稱述，但我(wo)不(bu)(bu)這(zhe)樣去(qu)做(zuo)。君子依(yi)循(xun)中(zhong)庸(yong)之(zhi)道行(xing)事(shi)，半途而廢，而我(wo)是(shi)不(bu)(bu)會(hui)停止的(de)。君子依(yi)靠中(zhong)庸(yong)之(zhi)道行(xing)事(shi)，雖(sui)然(ran)在世上聲(sheng)跡少聞(wen)，不(bu)(bu)為人(ren)知(zhi)，但不(bu)(bu)后悔(hui)，只有(you)圣(sheng)人(ren)才(cai)能做(zuo)到這(zhe)一(yi)點。”

君(jun)子(zi)所奉行的道(dao)既廣大(da)又(you)精微。黎(li)民百姓(xing)(xing)雖然愚昧但(dan)還是(shi)可以知道(dao)它的，但(dan)至于最(zui)高境界的道(dao)，即(ji)使圣(sheng)人也有不(bu)知曉的地(di)方。普通百姓(xing)(xing)雖然不(bu)賢明，但(dan)還是(shi)可以實行它，但(dan)至于最(zui)高境界的道(dao)，即(ji)使圣(sheng)人也有不(bu)能做到的地(di)方。天地(di)如(ru)此之大(da)，但(dan)人仍有不(bu)滿意的地(di)方。

因此(ci)，君(jun)子說(shuo)(shuo)的“大(da)”，天(tian)(tian)下(xia)都(dou)載不(bu)起；君(jun)子說(shuo)(shuo)的“小”，天(tian)(tian)下(xia)都(dou)不(bu)能夠理解(jie)。《詩經》上說(shuo)(shuo)：“鳶在(zai)天(tian)(tian)空上飛翔，魚(yu)在(zai)深水(shui)處(chu)跳躍。”這是說(shuo)(shuo)君(jun)子的中庸之道在(zai)天(tian)(tian)地上下(xia)之間都(dou)是顯豁的。君(jun)子所奉(feng)行的道，發端于普通(tong)百姓，在(zai)達到最高境界時便彰著(zhu)于天(tian)(tian)地之間。

出處：出自戰國(guo)時期(qi)子思(si)的《中庸(yong)》。

擴展資料：

《中庸(yong)》的后(hou)世影響：

《中(zhong)庸(yong)》是儒(ru)家經典，至(zhi)今已流傳兩(liang)千(qian)多年，在儒(ru)家學(xue)(xue)(xue)說中(zhong)占(zhan)有(you)重要(yao)地位(wei)，位(wei)于“四書”次位(wei)，在中(zhong)國歷(li)史上的(de)各(ge)個時(shi)期(qi)都有(you)其獨特的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)特點、學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就和(he)社會地位(wei)。中(zhong)庸(yong)是中(zhong)華民族(zu)的(de)古典哲學(xue)(xue)(xue)，曾廣泛而深刻(ke)地影響了中(zhong)國歷(li)史的(de)發展。

《中庸》在(zai)西漢時(shi)被戴圣整理并編入(ru)《禮記》中。魏晉南北朝(chao)時(shi)期，伴(ban)隨著儒(ru)道合一、佛(fo)道流行(xing)的(de)時(shi)代(dai)新趨勢，有學者把儒(ru)家的(de)“中庸”與道家“無為(wei)”聯系起(qi)來，為(wei)“尚儉”立據，但影響有限(xian)。如(ru)劉劭(shao)在(zai)《人(ren)物(wu)志》中將“中庸”作為(wei)一種極高德(de)行(xing)來推廣，把“中庸”列為(wei)最完美之“情(qing)性(xing)”。

據記載，當(dang)時伴隨著(zhu)佛(fo)家“格義”學說的流(liu)行(xing)，還有引佛(fo)家義理(li)釋(shi)解“中庸”的著(zhu)作出現。唐(tang)代(dai)李翱將《中庸》尊為經書(shu)，撰(zhuan)有《中庸說》，提出了(le)一個《中庸》的傳承(cheng)譜系，并與(yu)佛(fo)家心性(xing)之學相糅(rou)合，闡發與(yu)弘揚《中庸》儒(ru)家天(tian)命性(xing)道學說。

他將傳承《中庸(yong)》的(de)(de)本意弘揚性(xing)命之說為己任，在糅合佛儒觀念(nian)的(de)(de)基礎上，用(yong)佛家(jia)“不動心”的(de)(de)理論來詮釋(shi)儒家(jia)“誠”的(de)(de)內涵，不僅由(you)此建(jian)(jian)構起了一個(ge)較為完整的(de)(de)思想體系，同(tong)時，其融匯佛家(jia)與儒家(jia)的(de)(de)心性(xing)學(xue)說為一體，對(dui)于后來宋明(ming)理學(xue)的(de)(de)理論建(jian)(jian)構，也產生了重要的(de)(de)影響。

宋(song)(song)代以(yi)來，《中庸(yong)》逐步確(que)立了儒(ru)家經(jing)典地(di)位，成為科(ke)(ke)舉考試的重要內容。宋(song)(song)真宗年間，曾將《中庸(yong)》一(yi)書(shu)(shu)作為科(ke)(ke)考的內容；宋(song)(song)仁宗時，還對新中的進(jin)士頒(ban)賜(si)《中庸(yong)》一(yi)書(shu)(shu)以(yi)為獎勵。

北(bei)宋(song)程(cheng)顥、程(cheng)頤首先將《大學(xue)》《中庸》《論語(yu)》《孟子》同等(deng)看待，并行同列，提(ti)高了(le)《中庸》的儒(ru)學(xue)地位和社(she)會影(ying)響，為(wei)《中庸》成為(wei)宋(song)明道(dao)學(xue)問世的理論基(ji)礎，開辟(pi)了(le)道(dao)路。

南(nan)宋(song)朱熹(xi)作《中庸章句(ju)》，與《大(da)學(xue)章句(ju)》《論(lun)語(yu)集(ji)注(zhu)》《孟子集(ji)注(zhu)》合(he)編成(cheng)《四(si)書章句(ju)集(ji)注(zhu)》；南(nan)宋(song)嘉定五年（1212），《四(si)書章句(ju)集(ji)注(zhu)》被晉(jin)封為“國學(xue)”，“四(si)書”的官方(fang)地位被正(zheng)(zheng)式(shi)確(que)立，《中庸》遂正(zheng)(zheng)式(shi)升格為儒(ru)家經(jing)典。

元(yuan)仁(ren)宗皇慶(qing)二年（1313），朱熹(xi)的《四(si)書(shu)章(zhang)句集注》被欽定(ding)為(wei)科(ke)舉(ju)出題用書(shu)。明成祖為(wei)《四(si)書(shu)五經大(da)全(quan)》御(yu)筆作序，頒行天下，成為(wei)明代科(ke)舉(ju)取士的唯一(yi)準則(ze)。清代，“四(si)書(shu)五經”仍是封建科(ke)舉(ju)考試的欽定(ding)必考書(shu)目。

作為(wei)“四書”之(zhi)一的(de)《中(zhong)庸》，地位(wei)(wei)也(ye)隨之(zhi)不(bu)斷被抬升，達到了它(ta)的(de)至高地位(wei)(wei)，成為(wei)中(zhong)國封建社會中(zhong)后期統治集(ji)團的(de)御用工具(ju)和理(li)論依據。

? ?

本文地址(zhi)://n85e38t.cn/sici/45526.html.

聲明： 我們(men)致(zhi)力于保護作(zuo)者版權(quan)，注重分享，被刊用文章因(yin)無法核實(shi)真實(shi)出處(chu)，未能及時(shi)與作(zuo)者取(qu)得聯系，或有版權(quan)異議的，請聯系管理員(yuan)，我們(men)會立即處(chu)理，本(ben)站(zhan)部(bu)分文字與圖片資源(yuan)來自于網絡，轉載(zai)是出于傳遞更多信息之(zhi)目的,若有來源(yuan)標注錯誤或侵犯(fan)了您的合法權(quan)益，請立即通知我們(men)(管理員(yuan)郵箱(xiang)：)，情(qing)況屬實(shi)，我們(men)會第一時(shi)間予以刪除，并同(tong)時(shi)向(xiang)您表示歉意,謝謝!

上(shang)一篇(pian): 桃花(hua)的(de)(de)(de)自述(shu)的(de)(de)(de)作(zuo)文350字,描寫桃花(hua)的(de)(de)(de)···

下(xia)一篇: 怎么描寫桃花的(de)作(zuo)文四百字,怎樣寫一篇···