學記　《禮記》

發(fa)慮憲，求善良，足(zu)以(yi)(yi)聞(wen)，不足(zu)以(yi)(yi)動眾；就賢體遠，足(zu)以(yi)(yi)動眾，未足(zu)以(yi)(yi)化民(min)(min)(min)。君(jun)子如(ru)欲化民(min)(min)(min)成俗，其(qi)必由學乎(hu)！玉不琢不成器，人不學不知(zhi)道。是故古之王者(zhe)，建國君(jun)民(min)(min)(min)，教學為先(xian)。《兌命》曰：“念終(zhong)始典于(yu)學。”其(qi)此(ci)之謂乎(hu)。

雖(sui)有嘉肴，弗(fu)食不知(zhi)其(qi)旨也；雖(sui)有至道，弗(fu)學(xue)不知(zhi)其(qi)善也。是故學(xue)然(ran)后(hou)知(zhi)不足，教然(ran)后(hou)知(zhi)困。知(zhi)不足然(ran)后(hou)能(neng)(neng)自反也，知(zhi)困然(ran)后(hou)能(neng)(neng)自強也。故曰(yue)：教學(xue)相長也。《兌命(ming)》曰(yue)：“學(xue)學(xue)半(ban)。”其(qi)此(ci)之謂乎(hu)。

古之(zhi)教者(zhe)，家(jia)有塾，黨有庠，術有序，國(guo)有學(xue)。比(bi)年(nian)入學(xue)，中年(nian)考校。一(yi)年(nian)視(shi)離(li)經辨(bian)志，三年(nian)視(shi)敬業樂(le)群，五年(nian)視(shi)博習(xi)親師(shi)，七(qi)年(nian)視(shi)論學(xue)取友，謂之(zhi)小成。九年(nian)知(zhi)類通達(da)，強立而不(bu)反，謂之(zhi)大成。夫然后足以(yi)化民易(yi)俗(su)，近者(zhe)說服，而遠者(zhe)懷之(zhi)。此大學(xue)之(zhi)道也。記(ji)曰(yue)：“蛾(e)子時術之(zhi)。”其此之(zhi)謂乎。

大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)始(shi)教，皮弁祭菜，示敬道也(ye)(ye)(ye)(ye)；《宵雅(ya)》肄三，官其始(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；入(ru)學(xue)(xue)(xue)鼓篋，孫其業也(ye)(ye)(ye)(ye)；夏(xia)楚二(er)物(wu)，收(shou)其威也(ye)(ye)(ye)(ye)；未(wei)卜禘不(bu)視學(xue)(xue)(xue)，游(you)其志(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；時觀而弗語，存其心也(ye)(ye)(ye)(ye)；幼者(zhe)(zhe)聽而弗問(wen)，學(xue)(xue)(xue)不(bu)躐等也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)七者(zhe)(zhe)，教之(zhi)大(da)(da)倫(lun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。記(ji)曰：“凡(fan)學(xue)(xue)(xue)，官先(xian)事，士先(xian)志(zhi)。”其此(ci)之(zhi)謂乎。

大學(xue)(xue)之教(jiao)也，時教(jiao)必有(you)正業，退息必有(you)居(ju)學(xue)(xue)。不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)操縵不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)安(an)弦，不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)博依不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)安(an)詩，不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)雜服不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)安(an)禮，不(bu)(bu)(bu)(bu)興其(qi)藝，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)樂學(xue)(xue)。故君子(zi)之于(yu)學(xue)(xue)也，藏焉，修(xiu)焉，息焉，游焉。夫然，故安(an)其(qi)學(xue)(xue)而(er)(er)親其(qi)師(shi)，樂其(qi)友而(er)(er)信其(qi)道，是以雖離師(shi)輔而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)反也。《兌(dui)命》曰：“敬孫，務時敏(min)，厥修(xiu)乃來(lai)。”其(qi)此之謂乎。

今之(zhi)(zhi)教(jiao)者(zhe)，呻其(qi)(qi)占畢，多其(qi)(qi)訊言(yan)，及于數(shu)進，而(er)(er)不(bu)(bu)顧其(qi)(qi)安；使人不(bu)(bu)由其(qi)(qi)誠，教(jiao)人不(bu)(bu)盡(jin)其(qi)(qi)材。其(qi)(qi)施之(zhi)(zhi)也(ye)悖(bei)，其(qi)(qi)求之(zhi)(zhi)也(ye)佛。夫然，故(gu)隱其(qi)(qi)學而(er)(er)疾其(qi)(qi)師(shi)，苦其(qi)(qi)難而(er)(er)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)益也(ye)。雖終其(qi)(qi)業，其(qi)(qi)去之(zhi)(zhi)必(bi)速。教(jiao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)刑(xing)〔51〕，其(qi)(qi)此之(zhi)(zhi)由乎(hu)！

大學之(zhi)(zhi)法：禁于未發之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)〔52〕豫〔53〕，當其可之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)時〔54〕，不(bu)(bu)陵(ling)節〔55〕而(er)(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)孫〔56〕，相觀而(er)(er)(er)(er)善之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)摩。此(ci)四者，教之(zhi)(zhi)所由(you)(you)興(xing)(xing)也(ye)(ye)。發然(ran)(ran)后禁，則(ze)捍(han)格〔57〕而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)勝〔58〕；時過然(ran)(ran)后學，則(ze)勤苦而(er)(er)(er)(er)難成(cheng)；雜施而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)孫，則(ze)壞亂而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)修；獨學而(er)(er)(er)(er)無友(you)，則(ze)孤(gu)陋而(er)(er)(er)(er)寡聞；燕朋〔59〕逆〔60〕其師，燕辟(pi)〔61〕廢(fei)其學。此(ci)六者，教之(zhi)(zhi)所由(you)(you)廢(fei)也(ye)(ye)。君子既知教之(zhi)(zhi)所由(you)(you)興(xing)(xing)，又知教之(zhi)(zhi)所由(you)(you)廢(fei)，然(ran)(ran)后可以(yi)為人師也(ye)(ye)。故君子之(zhi)(zhi)教喻也(ye)(ye)，道(dao)(dao)〔62〕而(er)(er)(er)(er)弗(fu)(fu)牽(qian)〔63〕，強〔64〕而(er)(er)(er)(er)弗(fu)(fu)抑(yi)，開(kai)而(er)(er)(er)(er)弗(fu)(fu)達。道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)弗(fu)(fu)牽(qian)則(ze)和，強而(er)(er)(er)(er)弗(fu)(fu)抑(yi)則(ze)易，開(kai)而(er)(er)(er)(er)弗(fu)(fu)達則(ze)思(si)。和易以(yi)思(si)，可謂(wei)(wei)善喻矣。

學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有四(si)失(shi)(shi)，教者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必知之：人之學(xue)也(ye)(ye)(ye)，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)多(duo)，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)寡，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)易，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)止。此四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，心之莫同(tong)也(ye)(ye)(ye)，知其(qi)(qi)(qi)心然(ran)后能(neng)(neng)救其(qi)(qi)(qi)失(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。教也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，長善而救其(qi)(qi)(qi)失(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。善歌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)使人繼其(qi)(qi)(qi)聲，善教者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)使人繼其(qi)(qi)(qi)志(zhi)。其(qi)(qi)(qi)言也(ye)(ye)(ye)約(yue)而達〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬(pi)而喻，可謂繼志(zhi)矣。君(jun)子知至學(xue)之難易，而知其(qi)(qi)(qi)美惡，然(ran)后能(neng)(neng)博(bo)(bo)喻，能(neng)(neng)博(bo)(bo)喻然(ran)后能(neng)(neng)為(wei)師(shi)，能(neng)(neng)為(wei)師(shi)然(ran)后能(neng)(neng)為(wei)長〔67〕，能(neng)(neng)為(wei)長然(ran)后能(neng)(neng)為(wei)君(jun)。故師(shi)也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所以學(xue)為(wei)君(jun)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)故擇師(shi)不(bu)可不(bu)慎也(ye)(ye)(ye)。記(ji)曰：“三王(wang)四(si)代惟〔68〕其(qi)(qi)(qi)師(shi)。”其(qi)(qi)(qi)此之謂乎(hu)。

凡學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，嚴(yan)師為難(nan)。師嚴(yan)然后(hou)(hou)道(dao)(dao)尊，道(dao)(dao)尊然后(hou)(hou)民(min)知敬學(xue)。是故君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)臣(chen)于(yu)其(qi)臣(chen)者(zhe)(zhe)〔69〕二(er)：當(dang)其(qi)為尸〔70〕則弗臣(chen)也；當(dang)其(qi)為師則弗臣(chen)也。大學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮，雖詔于(yu)天子(zi)(zi)，無(wu)北面，所以尊師也。善(shan)(shan)學(xue)者(zhe)(zhe)，師逸(yi)而(er)功倍，又從而(er)庸〔71〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；不(bu)善(shan)(shan)學(xue)者(zhe)(zhe)，師勤(qin)而(er)功半，又從而(er)怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。善(shan)(shan)問者(zhe)(zhe)如(ru)攻堅(jian)木(mu)，先其(qi)易者(zhe)(zhe)，后(hou)(hou)其(qi)節目〔72〕，及其(qi)久也，相說以解；不(bu)善(shan)(shan)問者(zhe)(zhe)反此(ci)。善(shan)(shan)待(dai)問者(zhe)(zhe)如(ru)撞鐘，叩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以小(xiao)者(zhe)(zhe)則小(xiao)鳴，叩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以大者(zhe)(zhe)則大鳴，待(dai)其(qi)從容，然后(hou)(hou)盡其(qi)聲(sheng)；不(bu)善(shan)(shan)答問者(zhe)(zhe)反此(ci)。此(ci)皆(jie)進(jin)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也。記(ji)問〔73〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，不(bu)足以為人師，必(bi)也其(qi)聽(ting)語乎！力(li)不(bu)能問，然后(hou)(hou)語之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；語之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不(bu)知，雖舍(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也。良冶〔74〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，必(bi)學(xue)為裘；良弓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，必(bi)學(xue)為箕〔75〕；始駕(jia)馬者(zhe)(zhe)反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，車在馬前。君子(zi)(zi)察于(yu)此(ci)三(san)者(zhe)(zhe)，可以有志于(yu)學(xue)矣。

古之(zhi)學者，比(bi)物丑(chou)〔76〕類(lei)。鼓無(wu)當〔77〕于五(wu)(wu)(wu)(wu)聲，五(wu)(wu)(wu)(wu)聲弗得不(bu)和〔78〕；水無(wu)當于五(wu)(wu)(wu)(wu)色，五(wu)(wu)(wu)(wu)色弗得不(bu)章〔79〕；學無(wu)當于五(wu)(wu)(wu)(wu)官(guan)〔80〕，五(wu)(wu)(wu)(wu)官(guan)弗得不(bu)治；師無(wu)當于五(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)〔81〕，五(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)弗得不(bu)親。君子曰：大(da)德不(bu)官(guan)，大(da)道(dao)不(bu)器，大(da)信不(bu)約(yue)，大(da)時不(bu)齊。察于此四者，可(ke)以有(you)志于本矣。三(san)王之(zhi)祭川也，皆(jie)先河而(er)后海；或(huo)源也，或(huo)委〔82〕也，此之(zhi)謂務本。

〔注釋〕發(fa)慮：深思熟(shu)慮。憲：法(fa)令。(xiǎo)聞(wen)(wen)：小(xiao)有聲名。就(jiu)：親近(jin)。體：關懷。道(dao)：道(dao)理。君：君臨。《兌命(ming)》：《尚書》中的(de)(de)(de)(de)《說(shuo)命(ming)》。典：經常。旨：美味。反：反省。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)半：教與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)得一半。黨：周制五百家(jia)為(wei)黨。庠：學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校。術(shu)：當作(zuo)(zuo)(zuo)“遂”，郊區。序：學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校。比(bi)年(nian)：每年(nian)。離經：讀斷經書的(de)(de)(de)(de)句(ju)逗(dou)。辨志：辨別(bie)志向。樂(le)(le)群(qun)：友愛同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。知類(lei)通達：觸類(lei)旁(pang)通。強(qiang)(qiang)立：獨立判斷的(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)。反：違背(bei)。說(shuo)：通“悅”。蛾：大(da)螞蟻。術(shu)：學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。皮弁(bian)(biàn)：古代的(de)(de)(de)(de)一種帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以(yi)萃、藻之(zhi)類(lei)水(shui)草祭先(xian)師。《宵雅(ya)》：即《詩(shi)經·小(xiao)雅(ya)》。肄(yi)三：即《小(xiao)雅(ya)》中的(de)(de)(de)(de)《鹿鳴》、《四牲》、《皇(huang)皇(huang)者華(hua)》三篇(pian)。鼓(gu)篋：聞(wen)(wen)鼓(gu)聲而啟篋。孫(sun)：通“遜(xun)”，順(shun)(shun)也。夏(xia)楚：指(zhi)楸(qiu)木和(he)荊條，均(jun)可作(zuo)(zuo)(zuo)鞭子。卜禘：大(da)祭祀前要占卜，故稱卜禘。視學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：考(kao)察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業。躐：超(chao)越。倫(lun)：原(yuan)則(ze)。官先(xian)事：做官先(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)辦事。居(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：居(ju)家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。操縵：練習(xi)彈(dan)琴的(de)(de)(de)(de)指(zhi)法(fa)動作(zuo)(zuo)(zuo)。博依：詩(shi)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻，比(bi)興。一說(shuo)指(zhi)可以(yi)歌詠的(de)(de)(de)(de)雜(za)曲。雜(za)服：區分等(deng)級身份的(de)(de)(de)(de)各(ge)種禮服制度(du)(du)。藝(yi)：娛樂(le)(le)。藏：積累。務(wu)時(shi)(shi)(shi)敏：隨時(shi)(shi)(shi)努(nu)力(li)(li)精(jing)進(jin)。厥修(xiu)乃來：才(cai)能學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成。呻：吟誦。占畢：書籍。數：頻繁。誠：真心、自愿。悖(bei)：混亂(luan)。佛(fo)：同“拂”，違背(bei)。〔51〕刑：成。〔52〕之(zhi)謂：即“是謂”，叫做。〔53〕豫：預防。〔54〕時(shi)(shi)(shi)：適時(shi)(shi)(shi)、及時(shi)(shi)(shi)。〔55〕陵(ling)節：陵(ling)，超(chao)越；節，指(zhi)年(nian)齡和(he)智力(li)(li)高低程度(du)(du)。〔56〕孫(sun)：順(shun)(shun)。〔57〕捍格：抵觸。〔58〕勝：承受。〔59〕燕朋(peng)：即宴朋(peng)，酒肉朋(peng)友。〔60〕逆：違背(bei)。〔61〕燕辟(pi)：貪圖享受玩樂(le)(le)。〔62〕道(dao)：引導。〔63〕牽：強(qiang)(qiang)迫。〔64〕強(qiang)(qiang)：勸勉。〔65〕達：通曉。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕長：官長。〔68〕惟(wei)：順(shun)(shun)從。〔69〕所不(bu)臣(chen)(chen)于(yu)(yu)其臣(chen)(chen)者：不(bu)把臣(chen)(chen)子當臣(chen)(chen)下看待的(de)(de)(de)(de)。〔70〕為(wei)尸：扮(ban)作(zuo)(zuo)(zuo)受祭的(de)(de)(de)(de)神。〔71〕庸：功(gong)(gong)，感謝老師有功(gong)(gong)于(yu)(yu)己。〔72〕節目：木之(zhi)節。〔73〕記問(wen)：記誦詩(shi)書以(yi)待問(wen)。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕(ji)：簸箕(ji)。〔76〕丑：比(bi)。〔77〕當：處(chu)于(yu)(yu)。〔78〕弗得不(bu)和(he)：無鼓(gu)則(ze)不(bu)和(he)諧。〔79〕章：彰顯。〔80〕五官：五行之(zhi)官，木正(zheng)句(ju)芒，火正(zheng)祝融，金正(zheng)蓐收(shou)，水(shui)正(zheng)玄冥，土正(zheng)后土。〔81〕五服：血緣親疏(shu)的(de)(de)(de)(de)等(deng)差，斬衰(shuai)、齊衰(shuai)、大(da)功(gong)(gong)、小(xiao)功(gong)(gong)、緦麻(ma)。〔82〕委：水(shui)的(de)(de)(de)(de)下流。

(施忠連)

〔鑒賞〕《學(xue)記(ji)》是中國教育(yu)史上，也(ye)是世(shi)界教育(yu)史上第一篇教育(yu)學(xue)的(de)(de)專論(lun)。它的(de)(de)成篇年代(dai)大約在公元(yuan)前4世(shi)紀(ji)至(zhi)前3世(shi)紀(ji)之(zhi)間。作者可能是孟子的(de)(de)學(xue)生樂正(zheng)克。全文雖然不過只有1229個(ge)字，但概括和總結了先秦時期豐(feng)富的(de)(de)教育(yu)思想和各(ge)種教育(yu)實踐活動。

《學(xue)記(ji)》開宗明義，首(shou)先表達了(le)(le)儒(ru)家(jia)對教(jiao)育(yu)的(de)(de)功能(neng)與目的(de)(de)的(de)(de)認識。它從當時社(she)(she)會發展(zhan)的(de)(de)需要(yao)出發，提出教(jiao)育(yu)是為(wei)了(le)(le)“化民成(cheng)俗”和“建(jian)國君(jun)民”，就是用道(dao)德(de)觀念和知識教(jiao)育(yu)人(ren)，提高人(ren)民的(de)(de)精神素質和文化水平(ping)，轉變不良(liang)的(de)(de)風(feng)俗習慣，從而能(neng)夠更(geng)有(you)成(cheng)效(xiao)地治(zhi)(zhi)理國家(jia)和社(she)(she)會。《學(xue)記(ji)》把教(jiao)育(yu)同完善個人(ren)與社(she)(she)會進(jin)步(bu)相(xiang)聯(lian)系，尤其(qi)突(tu)出了(le)(le)教(jiao)育(yu)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)功能(neng)，后來(lai)成(cheng)為(wei)中國古代教(jiao)育(yu)的(de)(de)優(you)良(liang)傳統。

性善(shan)論是(shi)《學記》教育(yu)思想的(de)理論基礎。《學記》把受教育(yu)者比(bi)喻為(wei)(wei)玉石(shi)，說(shuo)“玉不(bu)琢，不(bu)成(cheng)器(qi)；人不(bu)學，不(bu)知道”。這一(yi)方(fang)面說(shuo)明(ming)了(le)學習(xi)對(dui)于人的(de)重要性，另一(yi)方(fang)面也表(biao)明(ming)儒家認(ren)為(wei)(wei)人同玉石(shi)一(yi)樣(yang)，生(sheng)來具(ju)有美好(hao)的(de)本質(zhi)，從而表(biao)現了(le)他們對(dui)人的(de)發(fa)展的(de)種種可能性充滿(man)了(le)無限(xian)信心。正是(shi)由于對(dui)于人的(de)價(jia)值和精神(shen)的(de)作用有深刻的(de)認(ren)識(shi)，因而《學記》在(zai)教育(yu)學的(de)一(yi)系列重要問題上能夠(gou)提出許多卓越的(de)見解。

《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》從教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)實(shi)際(ji)狀況(kuang)出發(fa)立(li)論，它看到當時教(jiao)(jiao)(jiao)師在實(shi)施教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中所存在的(de)問題(ti)。教(jiao)(jiao)(jiao)師不(bu)(bu)重視引導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進行獨立(li)思考(kao)，一味地讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)朗讀課文(wen)(“呻其占畢”)；總是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)訓、灌輸，而(er)不(bu)(bu)致(zhi)力(li)于培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)主動精神(“多其訊言”)；在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中，教(jiao)(jiao)(jiao)師只顧趕速度，而(er)不(bu)(bu)考(kao)慮學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)接受能力(li)(“及(ji)于數進而(er)不(bu)(bu)顧其安”)；只按照(zhao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者的(de)想法，而(er)不(bu)(bu)是(shi)根據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)內心需(xu)要(yao)來決定講授內容(“使(shi)人(ren)不(bu)(bu)由其誠(cheng)”)；不(bu)(bu)針對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在個性及(ji)才能上的(de)差異因材施教(jiao)(jiao)(jiao)，發(fa)揮其特(te)長(“教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)不(bu)(bu)盡(jin)其材”)。文(wen)章指出這些問題(ti)造成(cheng)的(de)后果是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)厭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，缺少(shao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)自覺性，對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)師不(bu)(bu)滿，從而(er)嚴(yan)重地影響了教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)效果。

針對這(zhe)些弊(bi)端，《學(xue)(xue)(xue)記》提出(chu)了教(jiao)育(yu)應遵循的(de)(de)方法：(1)“豫”，就(jiu)是預防為(wei)主，“禁(jin)于未發”，引(yin)導學(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)其不良品(pin)性尚在(zai)(zai)萌芽狀(zhuang)態時(shi)(shi)就(jiu)加以克服。(2)“時(shi)(shi)”，就(jiu)是抓住時(shi)(shi)機，及時(shi)(shi)施教(jiao)。要(yao)(yao)讓青(qing)少年(nian)適(shi)時(shi)(shi)入學(xue)(xue)(xue)，在(zai)(zai)最佳(jia)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習年(nian)齡讀書。而(er)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中教(jiao)師則要(yao)(yao)善于抓住契機，及時(shi)(shi)點化。(3)“孫”，即(ji)循序漸進，“不凌節而(er)施”。這(zhe)就(jiu)要(yao)(yao)考(kao)慮(lv)學(xue)(xue)(xue)生認識活動的(de)(de)規律性，安排教(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容，采取適(shi)當的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法。(4)“摩”，就(jiu)是要(yao)(yao)鼓勵學(xue)(xue)(xue)生互相切(qie)磋琢(zhuo)磨，取長補短。

與此同(tong)時，《學(xue)(xue)記》又總結了學(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)習(xi)中應當加以糾正的四種傾向。第一(yi)是(shi)“失(shi)則(ze)多(duo)”，就(jiu)(jiu)是(shi)貪(tan)多(duo)務博，知識(shi)面(mian)(mian)廣(guang)，但淺(qian)嘗輒(zhe)止(zhi)(zhi)(zhi)。第二是(shi)“失(shi)則(ze)寡”，就(jiu)(jiu)是(shi)貪(tan)深求(qiu)(qiu)(qiu)精，但是(shi)知識(shi)面(mian)(mian)狹窄。第三是(shi)“失(shi)則(ze)易(yi)”，學(xue)(xue)習(xi)速度快，但是(shi)不扎實。第四是(shi)“失(shi)則(ze)止(zhi)(zhi)(zhi)”，其優點(dian)(dian)是(shi)穩步(bu)前進，缺(que)點(dian)(dian)是(shi)畏難止(zhi)(zhi)(zhi)步(bu)，一(yi)曝十寒。《學(xue)(xue)記》看到(dao)這些缺(que)點(dian)(dian)在每個人身上表現(xian)不同(tong)，產(chan)生(sheng)的原因也各異，因此要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)對(dui)(dui)學(xue)(xue)生(sheng)做具體分析(xi)，針對(dui)(dui)實際情況(kuang)因勢(shi)利導，發(fa)揚其優點(dian)(dian)，克服其缺(que)點(dian)(dian)，將消(xiao)極因素(su)轉變(bian)為積(ji)極因素(su)。因為“多(duo)”則(ze)知識(shi)淵(yuan)博，“寡”則(ze)精深專一(yi)，“易(yi)”則(ze)充滿(man)信心，“止(zhi)(zhi)(zhi)”則(ze)認(ren)真對(dui)(dui)待(dai)。這就(jiu)(jiu)要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)教師善于做轉化的工作。

孔子所開(kai)(kai)創的(de)(de)(de)以人為本的(de)(de)(de)教育(yu)傳(chuan)統(tong)主張尊(zun)重、關心(xin)、理解和(he)信任每一(yi)個(ge)學(xue)(xue)生，因此(ci)(ci)重視啟(qi)發(fa)式教學(xue)(xue)。《學(xue)(xue)記》對(dui)此(ci)(ci)有透徹的(de)(de)(de)闡述，具體說來就是要(yao)(yao)“道(dao)而(er)弗牽”：循(xun)(xun)循(xun)(xun)善誘，啟(qi)發(fa)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)主動性(xing)；“強而(er)弗抑(yi)”：不(bu)斷地(di)鼓勵學(xue)(xue)生，對(dui)他(ta)(ta)(ta)們提出高要(yao)(yao)求，但不(bu)要(yao)(yao)壓抑(yi)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)，這(zhe)就要(yao)(yao)增強他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)信心(xin)，鼓舞他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)熱情，督促他(ta)(ta)(ta)們最充分(fen)地(di)發(fa)揮自己(ji)的(de)(de)(de)力(li)量；“開(kai)(kai)而(er)弗達(da)(da)”：激勵他(ta)(ta)(ta)們學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)積(ji)極性(xing)，不(bu)要(yao)(yao)急于提供現成(cheng)的(de)(de)(de)答(da)案，而(er)要(yao)(yao)引導他(ta)(ta)(ta)們獨立思考，自己(ji)鉆(zhan)研，尋求結論，不(bu)要(yao)(yao)越俎代庖地(di)幫助他(ta)(ta)(ta)們求得通達(da)(da)。這(zhe)樣師生關系(xi)才(cai)會(hui)融(rong)洽(qia)(“和(he)”)，教學(xue)(xue)才(cai)會(hui)成(cheng)為師生共同(tong)努力(li)、雙向互動的(de)(de)(de)過程，學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)才(cai)會(hui)順利(“易”)。很明顯，啟(qi)發(fa)式教學(xue)(xue)就是尊(zun)重學(xue)(xue)生在(zai)學(xue)(xue)習中的(de)(de)(de)主體地(di)位(wei)和(he)主體作用，這(zhe)就是現代教育(yu)所推崇(chong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生主體論。

《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》也十分重視教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)教(jiao)育中的(de)(de)(de)作用。它(ta)(ta)主張尊(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)，要(yao)求君(jun)主不要(yao)把(ba)老師(shi)(shi)(shi)(shi)當成臣下那(nei)樣隨意支(zhi)使，就是(shi)說要(yao)把(ba)他們當成精(jing)神的(de)(de)(de)指導者加以尊(zun)重，認為(wei)其結(jie)果是(shi)“民知(zhi)敬(jing)學(xue)(xue)(xue)”。《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》認為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)成敗(bai)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵在(zai)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，因此《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》對(dui)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)具(ju)備的(de)(de)(de)素質提(ti)(ti)出(chu)(chu)很高的(de)(de)(de)要(yao)求。教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)有卓越(yue)的(de)(de)(de)道(dao)德品質，廣博的(de)(de)(de)知(zhi)識，精(jing)通自(zi)己所教(jiao)授的(de)(de)(de)專業(ye)知(zhi)識，能(neng)夠隨時(shi)回答學(xue)(xue)(xue)生(sheng)所提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)知(zhi)道(dao)“教(jiao)之所由(you)(you)興，又知(zhi)教(jiao)之所由(you)(you)廢”的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，懂(dong)得、并能(neng)靈活(huo)地運(yun)用教(jiao)育原則和方法。教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)必須具(ju)備良(liang)好的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)表(biao)達能(neng)力，在(zai)講解(jie)問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)時(shi)候，應(ying)該做到語(yu)言(yan)簡(jian)明(ming)而透徹(che)、精(jing)微而穩妥，舉例不多但卻具(ju)有典型性，能(neng)夠充分地說明(ming)問(wen)(wen)(wen)題。關(guan)(guan)于教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何進行(xing)自(zi)我(wo)提(ti)(ti)高的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題，《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》在(zai)世界教(jiao)育史上首次提(ti)(ti)出(chu)(chu)“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)相長”的(de)(de)(de)思想(xiang)。《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》認識到教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)導別人的(de)(de)(de)教(jiao)育實(shi)踐也是(shi)一種(zhong)學(xue)(xue)(xue)習，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)疑難能(neng)夠促進教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)所教(jiao)的(de)(de)(de)內容作更深的(de)(de)(de)鉆研，從而對(dui)它(ta)(ta)們有更透徹(che)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)。

對于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)制、考(kao)查(cha)(cha)的(de)制度和(he)標(biao)準，《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》也作了(le)具體的(de)規定。它提出(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)制九(jiu)年(nian)，學(xue)(xue)(xue)(xue)校經過一個階段就要考(kao)查(cha)(cha)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)(ye)及品(pin)行：第(di)一年(nian)考(kao)查(cha)(cha)其分析經文、闡述經義的(de)能力，了(le)解他們的(de)志(zhi)趣；第(di)三年(nian)考(kao)查(cha)(cha)他們是(shi)(shi)否(fou)專(zhuan)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，與周圍的(de)人是(shi)(shi)否(fou)和(he)睦相處(chu)；第(di)五(wu)年(nian)考(kao)查(cha)(cha)他們的(de)知識是(shi)(shi)否(fou)廣博，是(shi)(shi)否(fou)敬(jing)愛老師；第(di)七(qi)年(nian)考(kao)查(cha)(cha)其研究(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)(ye)的(de)本領和(he)交(jiao)游擇友的(de)能力，合格者謂之“小成(cheng)”。到第(di)九(jiu)年(nian)，考(kao)查(cha)(cha)學(xue)(xue)(xue)(xue)生在學(xue)(xue)(xue)(xue)術上融會(hui)貫通的(de)能力，是(shi)(shi)否(fou)有自(zi)強自(zi)立(li)的(de)堅定志(zhi)向，合格者稱(cheng)為“大成(cheng)”。《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》所建立(li)的(de)品(pin)性、學(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)(ye)、心(xin)理并重的(de)考(kao)核制度，對我國(guo)當代(dai)的(de)教育評估體制仍然具有啟(qi)迪(di)價值。

值(zhi)得(de)(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是，《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》十分重視教(jiao)育(yu)者(zhe)對(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)理特點的(de)(de)(de)(de)(de)考察，要(yao)求了解不(bu)(bu)同(tong)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)之間的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理差異，針對(dui)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理素質開展(zhan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，促進學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)智的(de)(de)(de)(de)(de)健康發展(zhan)。它所說的(de)(de)(de)(de)(de)“知其心(xin)(xin)(xin)”，就(jiu)是了解學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習動(dong)機，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)遇到各種問題時的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)活動(dong)，還(huan)要(yao)知道學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性格缺(que)陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理根源。它強調“知其心(xin)(xin)(xin)然后能救其失”，就(jiu)是說只有(you)掌握了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)、心(xin)(xin)(xin)理狀況，才(cai)能對(dui)癥下藥，事半功(gong)倍，取得(de)(de)良好的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)效果。可(ke)以說《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》首開教(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)河(he)。

關于正(zheng)課學習(xi)與業(ye)余愛(ai)好(hao)之間(jian)的(de)關系，《學記》也發表(biao)了一些精辟的(de)見解。它(ta)指出學生既要(yao)(yao)把主要(yao)(yao)精力放在正(zheng)課學習(xi)上，又要(yao)(yao)有(you)(you)(you)廣(guang)泛(fan)多樣的(de)業(ye)余愛(ai)好(hao)，兩者兼顧，相(xiang)互(hu)補(bu)充，使業(ye)余愛(ai)好(hao)有(you)(you)(you)助于正(zheng)課的(de)學習(xi)。這樣，學習(xi)活(huo)動就會(hui)有(you)(you)(you)張(zhang)有(you)(you)(you)弛，活(huo)潑多樣，饒有(you)(you)(you)興致(zhi)。

《學(xue)記》相當全面而(er)深(shen)入地論述(shu)了教育(yu)學(xue)的(de)各個方(fang)面，豐富和(he)發(fa)展了我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代的(de)教育(yu)思想，使之更(geng)加完(wan)備，更(geng)加系統化。《學(xue)記》對我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代的(de)教育(yu)事業(ye)產生了巨大的(de)影響。

本文地址://n85e38t.cn/sici/45303.html.

聲明： 我(wo)(wo)們致力于(yu)保護作者版權，注重分享，被刊(kan)用文章(zhang)因無法核實(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)出處，未能及(ji)時(shi)與作者取得聯(lian)系，或(huo)有版權異議的(de)(de)，請(qing)聯(lian)系管(guan)理員(yuan)，我(wo)(wo)們會(hui)(hui)立即處理，本站部分文字與圖片(pian)資源(yuan)來自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳遞更多信(xin)息之目(mu)的(de)(de),若有來源(yuan)標注錯誤或(huo)侵犯了您的(de)(de)合法權益，請(qing)立即通知我(wo)(wo)們(管(guan)理員(yuan)郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我(wo)(wo)們會(hui)(hui)第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 小度打開桃花的作文(wen),小學二年級(ji)日記桃···

下(xia)一篇: 寫桃(tao)花樹的作(zuo)文150字,作(zuo)文桃(tao)樹15···