坤第二

【題解】

“坤(kun)”是(shi)伸或(huo)順(shun)(shun)的(de)意(yi)思。“乾”是(shi)天(tian)(tian)光舒(shu)展的(de)形象，“坤(kun)”是(shi)地(di)氣舒(shu)展的(de)形象。坤(kun)全爻都是(shi)陰(yin)(yin)爻。在(zai)陰(yin)(yin)的(de)形象中，最(zui)(zui)大(da)的(de)是(shi)地(di)，故(gu)命名為“坤(kun)”。將(jiang)兩個重疊，仍(reng)然稱作“坤(kun)”，因(yin)為純(chun)粹(cui)的(de)陰(yin)(yin)最(zui)(zui)為柔順(shun)(shun)。“坤(kun)”也具備“元亨(heng)利貞”四德。但(dan)與(yu)“乾”不同，并非在(zai)任何情況(kuang)下都對(dui)萬物有利。大(da)地(di)依順(shun)(shun)著(zhu)天(tian)(tian)，滋生萬物，在(zai)奔(ben)騰不息的(de)情況(kuang)下，才(cai)會(hui)有利。古人認為，天(tian)(tian)體向(xiang)右(you)轉(zhuan)，地(di)球向(xiang)左(zuo)轉(zhuan)。正如母馬，喜歡逆風奔(ben)跑，卻又性(xing)情柔順(shun)(shun)。所以，坤(kun)卦以母馬為象征。“乾”是(shi)主(zhu)導，“坤(kun)”須順(shun)(shun)從，唯有追(zhui)隨“乾”，才(cai)不會(hui)迷失(shi)。

【原文】

坤：元亨，利牝[1]馬之(zhi)貞。君子有攸往，先迷后(hou)得主，利。西南(nan)得朋(peng)，東北喪[2]朋(peng)。安貞吉。

【注釋】

[1]牝：雌性的(de)獸類(lei)。

[2]喪：亡失。

【譯文】

坤卦：大大亨(heng)通，占問雌馬得到吉兆(zhao)。君子有所行(xing)(xing)(xing)動，先迷失方向后又找到目標，大吉大利。西南行(xing)(xing)(xing)獲得朋友(you)(you)，東北行(xing)(xing)(xing)失去朋友(you)(you)。占問定居，得到吉兆(zhao)。

【解析】

坤象征(zheng)著地(di)，其特點是(shi)寬厚、順(shun)從。要(yao)想獲得好(hao)運，就要(yao)遵(zun)(zun)循(xun)善良(liang)、純樸的標準。在這(zhe)個過(guo)程(cheng)中，必須(xu)遵(zun)(zun)循(xun)客(ke)觀的規(gui)律。這(zhe)一爻說明(ming)：遵(zun)(zun)循(xun)規(gui)律辦事就容易成功，違(wei)背規(gui)律辦事就會(hui)招致(zhi)失敗。

【原文】

《彖》曰：至[3]哉坤元！萬物(wu)資(zi)生(sheng)，乃順承天(tian)。坤厚(hou)載物(wu)，德合無(wu)疆(jiang)。含弘光大[4]，品物(wu)咸(xian)亨[5]。“牝(pin)馬[6]”地類，行地無(wu)疆(jiang)，柔順利貞[7]。“君子”攸[8]行，先(xian)迷(mi)失道，后順得(de)常。“西南得(de)朋”，乃與類行。“東北喪(sang)朋”，乃終有慶。“安貞”之“吉(ji)”，應地無(wu)疆(jiang)。

【注釋】

[3]至：極。

[4]弘：深沉(chen)。光(guang)：通“廣”。

[5]品：品類。咸：皆。亨(heng)：通“泰”，生長(chang)順(shun)暢(chang)。

[6]牝（pìn）馬：母(mu)馬。

[7]柔：熱和。順：溫順。利：便捷(jie)。貞：貞正。

[8]攸：所。

【譯文】

《彖辭》說：多么崇高(gao)啊！大地(di)滋生了(le)世間萬(wan)物，萬(wan)物依托它獲(huo)得(de)生命(ming)的(de)基礎，它遵循天道的(de)變化。大地(di)內涵豐(feng)富，承載萬(wan)物，它的(de)德性(xing)(xing)廣(guang)闊(kuo)無(wu)(wu)垠。它含藏(zang)深沉(chen)、光(guang)明、遠大的(de)功(gong)能，使種種物類皆得(de)其所。“牝馬”陰性(xing)(xing)，與(yu)地(di)同(tong)類，善于(yu)在無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際的(de)地(di)面上奔騰，生性(xing)(xing)柔和、溫順(shun)、便捷、堅韌。“君子”外出，先(xian)迷失路途，后(hou)來成功(gong)地(di)找到(dao)(dao)地(di)方。“西南(nan)行得(de)到(dao)(dao)朋(peng)(peng)友(you)(you)”，于(yu)是與(yu)志同(tong)道合的(de)朋(peng)(peng)友(you)(you)同(tong)行。“東北行丟失朋(peng)(peng)友(you)(you)”，然而最后(hou)還是吉(ji)慶的(de)。“溫順(shun)貞吉(ji)”，則“無(wu)(wu)往而不吉(ji)祥”，正如大地(di)無(wu)(wu)限(xian)深沉(chen)，無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)涯。

【解析】

大(da)地堪稱世間萬物的(de)生命源泉，內涵豐(feng)富，品性深沉。有德行的(de)人理應(ying)效仿大(da)地厚(hou)實平順的(de)氣勢，憑借博大(da)的(de)心(xin)胸(xiong)，去應(ying)對一切艱難困苦(ku)，其前途必定光明。如(ru)果心(xin)胸(xiong)狹隘，整(zheng)天(tian)只想著與他(ta)人爭名奪利(li)，就必然在名韁利(li)鎖中掙扎(zha)，難以施展自己的(de)才華(hua)。

【原文】

《象》曰(yue)：地勢坤[9]，君子(zi)以(yi)厚(hou)德載(zai)物。

【注釋】

[9]坤：順。

【譯文】

《象辭》說：地面的(de)(de)情(qing)勢是坤(kun)卦(gua)的(de)(de)象征。君子看此卦(gua)象，取法(fa)于(yu)地，憑借高深的(de)(de)品(pin)德(de)來(lai)擔負重大的(de)(de)責任。

【解析】

厚德(de)載物，自(zi)能順(shun)成(cheng)(cheng)天道。必(bi)須(xu)踏踏實(shi)實(shi)地做人，認認真(zhen)真(zhen)地做事，努力成(cheng)(cheng)就(jiu)一番事業(ye)。切忌(ji)鼠目寸光，整天陷入(ru)人與人之間(jian)的無謂爭斗。要盡(jin)情感受人與人之間(jian)的和睦(mu)與溫馨，憑(ping)借自(zi)身寬廣的胸(xiong)懷去容(rong)納世(shi)間(jian)萬物，最終(zhong)獲得現實(shi)世(shi)界與精(jing)神世(shi)界的雙重成(cheng)(cheng)功。

【原文】

初六：履(lv)霜，堅冰至(zhi)。《象》曰(yue)：“履(lv)霜，堅冰”，陰始(shi)凝也(ye)。馴致[10]其道(dao)，至(zhi)堅冰也(ye)。

【注釋】

[10]馴(xun)：順。致：促(cu)進。

【譯文】

初(chu)六：踏(ta)踩(cai)著薄霜，就能(neng)推(tui)斷出堅硬的冰(bing)層快要凍(dong)結了(le)。《象(xiang)辭(ci)》說：“踩(cai)踏(ta)著薄霜，就能(neng)推(tui)斷出堅硬的冰(bing)層快要凍(dong)結了(le)”，證明陰冷之氣開(kai)始凝聚(ju)了(le)。順著自(zi)然規(gui)律推(tui)求下去，自(zi)然就會(hui)迎(ying)來(lai)寒冷的冬季。

【解析】

雙腳踏在初(chu)秋的(de)輕霜上(shang)，就能感知到寒冷(leng)的(de)冬(dong)天的(de)到來。霜與冰均(jun)屬于陰(yin)類物(wu)質，陰(yin)始生于下(xia)，漸(jian)長方可剝陽。謀事之初(chu)，要(yao)善于推斷(duan)事物(wu)的(de)發展(zhan)趨勢。這(zhe)一爻(yao)說明：按照規律辦事，就會事半(ban)功倍；如(ru)果一味蠻干，就會導致失(shi)敗。

【原文】

六二(er)：直(zhi)方大，不習(xi)(xi)[11]，無不利(li)。《象(xiang)》曰：六二(er)之(zhi)動，直(zhi)以方也。“不習(xi)(xi)，無不利(li)”，地道光[12]也。

【注釋】

[11]習：熟習。

[12]光：通“廣”。

【譯文】

六二：正直、方正、遼闊的(de)德(de)性(xing)涵養，即使不(bu)(bu)熟(shu)習它(ta)，也沒(mei)有什么不(bu)(bu)吉利(li)(li)的(de)。《象辭》說：六二的(de)爻象是正直并且(qie)方正的(de)。“即使不(bu)(bu)熟(shu)習它(ta)，也沒(mei)有什么不(bu)(bu)吉利(li)(li)的(de)”，因為地道是廣大無邊的(de)。

【解析】

“六”是(shi)陰(yin)爻，“二(er)”已升至偶數的(de)(de)陰(yin)位。陰(yin)爻陰(yin)位得正，又在下(xia)卦的(de)(de)中(zhong)位，所以中(zhong)正，也最為(wei)純(chun)粹(cui)。以大(da)地的(de)(de)德行來說，一(yi)直(zhi)向前延伸是(shi)“直(zhi)”，有(you)方(fang)向可循(xun)是(shi)“方(fang)”，極其廣(guang)大(da)是(shi)“大(da)”。只(zhi)要具備(bei)這三大(da)德行，即使不再(zai)有(you)意熟習，也不會不吉(ji)利。這一(yi)爻說明：做人要展現自己(ji)最純(chun)真、最善良(liang)的(de)(de)一(yi)面，遵循(xun)事物的(de)(de)規(gui)律(lv)，多做一(yi)些有(you)益于大(da)眾的(de)(de)事情。

【原文】

六三：含章[13]，可貞(zhen)[14]。或從王(wang)事(shi)，無成(cheng)有(you)終。《象》曰：“含章，可貞(zhen)”，以時發也。“或從王(wang)事(shi)”，知(zhi)[15]光(guang)大(da)也。

【注釋】

[13]章(zhang)：美麗(li)的文采。

[14]可貞：順心的占卜。

[15]知：通“智(zhi)”。

【譯文】

六三：蘊含內(nei)在的(de)(de)文(wen)(wen)采(cai)(cai)，吉(ji)慶的(de)(de)占卜。有人參與(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭，沒有獲得戰(zhan)(zhan)(zhan)績(ji)，但結(jie)局(ju)還是很好的(de)(de)。《象(xiang)辭》說：“蘊含內(nei)在的(de)(de)文(wen)(wen)采(cai)(cai)，吉(ji)慶的(de)(de)占卜”，說明(ming)能抓(zhua)住機遇采(cai)(cai)取行(xing)動。“有人參與(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭”，那(nei)是因為(wei)他本領廣大(da)。

【解析】

六三是陰爻，在奇數的(de)陽位(wei)，是從(cong)屬的(de)地位(wei)，但仍然(ran)具備積(ji)極(ji)的(de)能(neng)力。在現實(shi)生活(huo)中，我們往往需要憑借聰明才(cai)智，才(cai)能(neng)獲得一定(ding)的(de)成績。獲得成績之后(hou)，有的(de)人驕傲(ao)自滿，有的(de)人謙(qian)虛謹慎。對(dui)待(dai)成績的(de)態(tai)度不(bu)同(tong)，就(jiu)會(hui)引發不(bu)同(tong)的(de)結(jie)果。這一爻說明：驕傲(ao)自滿者(zhe)(zhe)容易停(ting)步不(bu)前，謙(qian)虛謹慎者(zhe)(zhe)才(cai)會(hui)再(zai)接再(zai)厲地取得更大(da)的(de)成就(jiu)。

【原文】

六四(si)：括囊[16]，無咎(jiu)無譽。《象》曰：“括囊無咎(jiu)”，慎不害也。

【注釋】

[16]括：收束，扎緊。囊：布袋。

【譯文】

六(liu)四：扎緊口(kou)袋(dai)，就像一個閉口(kou)不言的(de)人(ren)，既沒(mei)有指(zhi)責(ze)，也沒(mei)有稱(cheng)贊。《象辭》說：“扎緊口(kou)袋(dai)，就像一個閉口(kou)不言的(de)人(ren)，沒(mei)有指(zhi)責(ze)”，說明(ming)謹(jin)慎(shen)沒(mei)有壞(huai)處。

【解析】

六四位于上卦(gua)，告誡人們禍(huo)從口出，一定(ding)要(yao)謹言慎行(xing)(xing)。針對地(di)位較高(gao)的人，人們總是想(xiang)方設法找(zhao)到他的話(hua)語(yu)漏洞，以此(ci)謀(mou)取私利(li)。平常(chang)說話(hua)，固然不需(xu)要(yao)過分克制，但(dan)也要(yao)注(zhu)意說話(hua)的分寸。否(fou)則，就(jiu)可能在無意間(jian)得(de)罪他人，給(gei)自(zi)己(ji)帶來禍(huo)患。這一爻說明(ming)：只(zhi)有謹言慎行(xing)(xing)，才能更好(hao)地(di)保護(hu)自(zi)己(ji)。

【原文】

六五(wu)：黃裳[17]，元吉(ji)。《象》曰：“黃裳，元吉(ji)”，文[18]在中也。

【注釋】

[17]裳：裙子或(huo)褲(ku)子。

[18]文：美德。

【譯文】

六五(wu)：黃色的(de)裙褲(ku)，大吉(ji)大利。《象(xiang)辭》說：“黃色的(de)裙褲(ku)，大吉(ji)大利”，是因為黃裳象(xiang)征著內在(zai)的(de)美德。

【解析】

在人(ren)際關(guan)系(xi)中，一(yi)定要(yao)(yao)注重德行。要(yao)(yao)待人(ren)和(he)善，為(wei)人(ren)謙遜，時(shi)時(shi)、處(chu)(chu)處(chu)(chu)關(guan)心(xin)他人(ren)的(de)利(li)益(yi)。只有這樣，才能得(de)到(dao)他人(ren)的(de)敬(jing)重與支(zhi)持，從而獲(huo)得(de)成功。這一(yi)爻說明(ming)：有德行的(de)人(ren)一(yi)定要(yao)(yao)處(chu)(chu)理(li)好(hao)人(ren)際關(guan)系(xi)，將(jiang)自己的(de)德行作為(wei)獲(huo)取事業成功的(de)有力(li)支(zhi)柱。

【原文】

上六：龍戰于野，其血玄黃[19]。《象》曰：“龍戰于野”，其道(dao)窮(qiong)也(ye)。

【注釋】

[19]玄(xuan)黃：血流貌。

【譯文】

上(shang)六。龍(long)正(zheng)在(zai)地(di)(di)面上(shang)爭斗，血流(liu)成河(he)。《象辭》說：“龍(long)正(zheng)在(zai)地(di)(di)面上(shang)爭斗”，比喻雙方拼死相爭，已到了最后(hou)關頭。

【解析】

在現實(shi)(shi)生活中，競(jing)(jing)爭(zheng)是(shi)難以(yi)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)，一定程度的(de)(de)(de)(de)競(jing)(jing)爭(zheng)也能促進發展。但是(shi)，競(jing)(jing)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)結果常(chang)常(chang)有(you)勝有(you)敗(bai)(bai)，甚(shen)至導致兩(liang)敗(bai)(bai)俱傷。這(zhe)就違背了(le)以(yi)競(jing)(jing)爭(zheng)求發展的(de)(de)(de)(de)初衷。因(yin)此(ci)，實(shi)(shi)力相當的(de)(de)(de)(de)競(jing)(jing)爭(zheng)者必須從(cong)大(da)局出發，互(hu)相體諒、互(hu)相包容，必要時可(ke)以(yi)采取以(yi)退(tui)為(wei)進的(de)(de)(de)(de)策略。這(zhe)一爻說明：只(zhi)有(you)善于(yu)忍(ren)讓的(de)(de)(de)(de)人，才(cai)能避免(mian)競(jing)(jing)爭(zheng)中的(de)(de)(de)(de)兩(liang)敗(bai)(bai)俱傷，進而達到互(hu)惠雙贏的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)狀態。

【原文】

用六(liu)[20]：利永貞。《象》曰：“用六(liu)”永貞，以大終(zhong)也。

【注釋】

[20]用六(liu)：指坤卦本身整體的(de)純陰，表示全陰爻(yao)將盡變為陽爻(yao)。

【譯文】

用六(liu)：永遠順從天道，這是吉利(li)的。《象辭》說：所謂“用六(liu)爻辭”可以得到(dao)利(li)與貞，是說它有大而化之(zhi)的終結。

【解析】

用(yong)六是(shi)(shi)指占(zhan)到坤卦(gua)，六爻(yao)都是(shi)(shi)變(bian)爻(yao)，有可能(neng)全部變(bian)為陽爻(yao)時的斷語(yu)。用(yong)六與乾(qian)(qian)卦(gua)用(yong)九(jiu)用(yong)意(yi)相同，都善(shan)于運用(yong)變(bian)化法(fa)則，不被變(bian)化所拘束。但區別在于：乾(qian)(qian)卦(gua)用(yong)九(jiu)，是(shi)(shi)指善(shan)用(yong)陽剛(gang)，養育萬物，不求回報，具有主體性；坤卦(gua)用(yong)六，是(shi)(shi)指善(shan)用(yong)陰柔，生(sheng)成(cheng)、負(fu)載萬物，處于從屬的地(di)位。這一爻(yao)說明：采取用(yong)柔的法(fa)則，必(bi)須(xu)以(yi)執(zhi)著純正為先決條件。

【原文】

《文言》曰：坤至(zhi)柔而動也(ye)剛，至(zhi)靜而德方(fang)，后得主而有常[21]，含萬(wan)物而化光[22]。坤道其(qi)順乎，承天而時行。積(ji)善之家，必有余(yu)慶；積(ji)不善之家，必有余(yu)殃(yang)。臣(chen)弒(shi)其(qi)君(jun)，子弒(shi)其(qi)父，非一朝一夕之故(gu)，其(qi)所(suo)由(you)來者漸(jian)矣。由(you)辯之不早辯也(ye)。

《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋(gai)言順也(ye)(ye)。直其正也(ye)(ye)，方其義也(ye)(ye)。君子敬以直內(nei)[23]，義以方外[24]，敬義立而(er)德不(bu)孤。“直方大(da)，不(bu)習，無(wu)不(bu)利(li)”，則不(bu)疑其所(suo)行也(ye)(ye)。陰雖有(you)(you)美，含之(zhi)，以從王事，弗敢(gan)成(cheng)也(ye)(ye)。地道也(ye)(ye)，妻道也(ye)(ye)，臣道也(ye)(ye)。地道無(wu)成(cheng)而(er)代有(you)(you)終也(ye)(ye)。天(tian)地變化，草(cao)木蕃。天(tian)地閉，賢人隱。

《易》曰：“括囊，無(wu)咎無(wu)譽。”蓋(gai)言謹也(ye)(ye)。君子黃中通理[25]，正位居體[26]，美(mei)(mei)在其中，而暢于四支，發(fa)于事業，美(mei)(mei)之至也(ye)(ye)。陰疑(yi)于陽(yang)，必戰，為其嫌于無(wu)陽(yang)也(ye)(ye)，故稱龍焉。猶未離其類也(ye)(ye)，故稱血焉。夫玄黃者(zhe)，天地之雜也(ye)(ye)。天玄而地黃。

【注釋】

[21]常：通例，規律。

[22]化光：生化萬物，其(qi)道廣大(da)。

[23]直(zhi)內：改正(zheng)內心的(de)僻邪。

[24]方(fang)外：規范行為上的悖亂。

[25]黃中：內心美好(hao)。通理(li)：通達原理(li)。

[26]正位(wei)：忠于本分(fen)。居(ju)體：守禮。

【譯文】

《文言》說：地道(dao)極為(wei)柔順，運(yun)(yun)動(dong)卻(que)極為(wei)剛健，它的形態(tai)是至靜的，但有方正的德性。地道(dao)后(hou)于天道(dao)而行(xing)動(dong)，但其(qi)運(yun)(yun)動(dong)極有規律(lv)。它包含萬(wan)物，其(qi)生(sheng)化作用是廣(guang)大的。地道(dao)是多么柔順啊(a)！順承(cheng)天道(dao)而依準(zhun)四時(shi)運(yun)(yun)轉。積累善行(xing)的人(ren)家(jia)，必有享不(bu)盡的吉祥；堆(dui)積惡行(xing)的人(ren)家(jia)，必有不(bu)盡的災殃。臣(chen)子(zi)弒殺(sha)國(guo)君(jun)，兒子(zi)弒殺(sha)父(fu)親，并不(bu)是一(yi)朝一(yi)夕形成的，這(zhe)種局面是逐(zhu)步發展的結果。這(zhe)是由(you)于平時(shi)不(bu)早加(jia)以明辨所造(zao)成的。

《易經(jing)》說(shuo)：“踏(ta)踩著薄霜，就能推(tui)斷出堅硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冰層快要(yao)凍(dong)結了。”也(ye)(ye)許就是(shi)(shi)一種循規(gui)(gui)蹈矩、逆來(lai)(lai)順受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。直(zhi)是(shi)(shi)存心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耿(geng)直(zhi)，方(fang)是(shi)(shi)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)義(yi)。君(jun)子經(jing)過敬重(zhong)(zhong)謹慎來(lai)(lai)彌補思想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足(zu)，用(yong)道(dao)(dao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則來(lai)(lai)規(gui)(gui)范行為(wei)(wei)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悖亂。敬重(zhong)(zhong)、道(dao)(dao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神建立起來(lai)(lai)了，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德就會發生(sheng)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。“君(jun)子只(zhi)要(yao)具有正(zheng)直(zhi)、方(fang)正(zheng)、遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性涵養(yang)，即使不(bu)(bu)(bu)熟習它，也(ye)(ye)沒有什么不(bu)(bu)(bu)吉利”，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)人們不(bu)(bu)(bu)會懷疑他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。臣民雖有美(mei)德，但宜藏而不(bu)(bu)(bu)露，全(quan)心全(quan)意為(wei)(wei)君(jun)王辦(ban)事，不(bu)(bu)(bu)得自(zi)居(ju)有功。這是(shi)(shi)地(di)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩，也(ye)(ye)是(shi)(shi)妻道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩，更是(shi)(shi)臣道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩。地(di)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)能單獨(du)地(di)完成生(sheng)養(yang)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功業，在時序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)替中，它持之(zhi)以恒地(di)發揮自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。天地(di)交(jiao)通，草(cao)木(mu)就繁(fan)茂(mao)；天地(di)阻(zu)隔，賢人就隱退。

《易經》說：“扎緊口袋，就像(xiang)一(yi)個閉口不言的(de)(de)人(ren)，既(ji)沒有(you)指責，也沒有(you)稱贊(zan)。”大概意(yi)在(zai)謹慎(shen)吧。君子內心(xin)美好，通(tong)達(da)事理，整肅(su)職守，恪守禮節，美德積聚(ju)在(zai)心(xin)中(zhong)，由此舒暢到四肢，發展在(zai)事業的(de)(de)作為上(shang)，便(bian)自然而然近于(yu)至美。陰陽旗鼓相(xiang)當，必(bi)定發生爭(zheng)斗。重(zhong)陰之極(ji)，正自嫌棄沒有(you)一(yi)點陽能，因此便(bian)有(you)“龍戰(zhan)于(yu)野”的(de)(de)現(xian)象。然而，這(zhe)點元陽還是(shi)沒有(you)脫(tuo)離(li)同(tong)類血緣的(de)(de)關系。所謂玄黃(huang)，是(shi)天(tian)(tian)地交相(xiang)混合的(de)(de)色(se)彩。所以，天(tian)(tian)玄而地黃(huang)。

【解析】

《文言(yan)》部分(fen)是(shi)對坤卦的一個總結，教育人(ren)(ren)們(men)：為人(ren)(ren)處世應當直率、方(fang)正(zheng)、寬大，含蓄而不(bu)炫(xuan)耀，收斂而言(yan)行謹慎，并且堅持中庸的原則；還要學會(hui)見微(wei)知著，了解一切結果都有(you)其原因，必須防(fang)患于未然。總之，只有(you)外(wai)柔(rou)而內剛、外(wai)圓而內方(fang)，才能(neng)(neng)逢(feng)兇化吉。凡事不(bu)能(neng)(neng)走極端(duan)，必須客(ke)觀分(fen)析、妥善應對。

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