坤第二
【題解】
“坤(kun)”是(shi)伸或(huo)順(shun)(shun)的(de)意(yi)思。“乾”是(shi)天(tian)(tian)光舒(shu)展的(de)形象,“坤(kun)”是(shi)地(di)氣舒(shu)展的(de)形象。坤(kun)全爻都是(shi)陰(yin)(yin)爻。在(zai)陰(yin)(yin)的(de)形象中,最(zui)(zui)大(da)的(de)是(shi)地(di),故(gu)命名為“坤(kun)”。將(jiang)兩個重疊,仍(reng)然稱作“坤(kun)”,因(yin)為純(chun)粹(cui)的(de)陰(yin)(yin)最(zui)(zui)為柔順(shun)(shun)。“坤(kun)”也具備“元亨(heng)利貞”四德。但(dan)與(yu)“乾”不同,并非在(zai)任何情況(kuang)下都對(dui)萬物有利。大(da)地(di)依順(shun)(shun)著(zhu)天(tian)(tian),滋生萬物,在(zai)奔(ben)騰不息的(de)情況(kuang)下,才(cai)會(hui)有利。古人認為,天(tian)(tian)體向(xiang)右(you)轉(zhuan),地(di)球向(xiang)左(zuo)轉(zhuan)。正如母馬,喜歡逆風奔(ben)跑,卻又性(xing)情柔順(shun)(shun)。所以,坤(kun)卦以母馬為象征。“乾”是(shi)主(zhu)導,“坤(kun)”須順(shun)(shun)從,唯有追(zhui)隨“乾”,才(cai)不會(hui)迷失(shi)。
【原文】
坤:元亨,利牝[1]馬之(zhi)貞。君子有攸往,先迷后(hou)得主,利。西南(nan)得朋(peng),東北喪[2]朋(peng)。安貞吉。
【注釋】
[1]牝:雌性的(de)獸類(lei)。
[2]喪:亡失。
【譯文】
坤卦:大大亨(heng)通,占問雌馬得到吉兆(zhao)。君子有所行(xing)(xing)(xing)動,先迷失方向后又找到目標,大吉大利。西南行(xing)(xing)(xing)獲得朋友(you)(you),東北行(xing)(xing)(xing)失去朋友(you)(you)。占問定居,得到吉兆(zhao)。
【解析】
坤象征(zheng)著地(di),其特點是(shi)寬厚、順(shun)從。要(yao)想獲得好(hao)運,就要(yao)遵(zun)(zun)循(xun)善良(liang)、純樸的標準。在這(zhe)個過(guo)程(cheng)中,必須(xu)遵(zun)(zun)循(xun)客(ke)觀的規(gui)律。這(zhe)一爻說明(ming):遵(zun)(zun)循(xun)規(gui)律辦事就容易成功,違(wei)背規(gui)律辦事就會(hui)招致(zhi)失敗。
【原文】
《彖》曰:至[3]哉坤元!萬物(wu)資(zi)生(sheng),乃順承天(tian)。坤厚(hou)載物(wu),德合無(wu)疆(jiang)。含弘光大[4],品物(wu)咸(xian)亨[5]。“牝(pin)馬[6]”地類,行地無(wu)疆(jiang),柔順利貞[7]。“君子”攸[8]行,先(xian)迷(mi)失道,后順得(de)常。“西南得(de)朋”,乃與類行。“東北喪(sang)朋”,乃終有慶。“安貞”之“吉(ji)”,應地無(wu)疆(jiang)。
【注釋】
[3]至:極。
[4]弘:深沉(chen)。光(guang):通“廣”。
[5]品:品類。咸:皆。亨(heng):通“泰”,生長(chang)順(shun)暢(chang)。
[6]牝(pìn)馬:母(mu)馬。
[7]柔:熱和。順:溫順。利:便捷(jie)。貞:貞正。
[8]攸:所。
【譯文】
《彖辭》說:多么崇高(gao)啊!大地(di)滋生了(le)世間萬(wan)物,萬(wan)物依托它獲(huo)得(de)生命(ming)的(de)基礎,它遵循天道的(de)變化。大地(di)內涵豐(feng)富,承載萬(wan)物,它的(de)德性(xing)(xing)廣(guang)闊(kuo)無(wu)(wu)垠。它含藏(zang)深沉(chen)、光(guang)明、遠大的(de)功(gong)能,使種種物類皆得(de)其所。“牝馬”陰性(xing)(xing),與(yu)地(di)同(tong)類,善于(yu)在無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際的(de)地(di)面上奔騰,生性(xing)(xing)柔和、溫順(shun)、便捷、堅韌。“君子”外出,先(xian)迷失路途,后(hou)來成功(gong)地(di)找到(dao)(dao)地(di)方。“西南(nan)行得(de)到(dao)(dao)朋(peng)(peng)友(you)(you)”,于(yu)是與(yu)志同(tong)道合的(de)朋(peng)(peng)友(you)(you)同(tong)行。“東北行丟失朋(peng)(peng)友(you)(you)”,然而最后(hou)還是吉(ji)慶的(de)。“溫順(shun)貞吉(ji)”,則“無(wu)(wu)往而不吉(ji)祥”,正如大地(di)無(wu)(wu)限(xian)深沉(chen),無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)涯。
【解析】
大(da)地堪稱世間萬物的(de)生命源泉,內涵豐(feng)富,品性深沉。有德行的(de)人理應(ying)效仿大(da)地厚(hou)實平順的(de)氣勢,憑借博大(da)的(de)心(xin)胸(xiong),去應(ying)對一切艱難困苦(ku),其前途必定光明。如(ru)果心(xin)胸(xiong)狹隘,整(zheng)天(tian)只想著與他(ta)人爭名奪利(li),就必然在名韁利(li)鎖中掙扎(zha),難以施展自己的(de)才華(hua)。
【原文】
《象》曰(yue):地勢坤[9],君子(zi)以(yi)厚(hou)德載(zai)物。
【注釋】
[9]坤:順。
【譯文】
《象辭》說:地面的(de)(de)情(qing)勢是坤(kun)卦(gua)的(de)(de)象征。君子看此卦(gua)象,取法(fa)于(yu)地,憑借高深的(de)(de)品(pin)德(de)來(lai)擔負重大的(de)(de)責任。
【解析】
厚德(de)載物,自(zi)能順(shun)成(cheng)(cheng)天道。必(bi)須(xu)踏踏實(shi)實(shi)地做人,認認真(zhen)真(zhen)地做事,努力成(cheng)(cheng)就(jiu)一番事業(ye)。切忌(ji)鼠目寸光,整天陷入(ru)人與人之間(jian)的無謂爭斗。要盡(jin)情感受人與人之間(jian)的和睦(mu)與溫馨,憑(ping)借自(zi)身寬廣的胸(xiong)懷去容(rong)納世(shi)間(jian)萬物,最終(zhong)獲得現實(shi)世(shi)界與精(jing)神世(shi)界的雙重成(cheng)(cheng)功。
【原文】
初六:履(lv)霜,堅冰至(zhi)。《象》曰(yue):“履(lv)霜,堅冰”,陰始(shi)凝也(ye)。馴致[10]其道(dao),至(zhi)堅冰也(ye)。
【注釋】
[10]馴(xun):順。致:促(cu)進。
【譯文】
初(chu)六:踏(ta)踩(cai)著薄霜,就能(neng)推(tui)斷出堅硬的冰(bing)層快要凍(dong)結了(le)。《象(xiang)辭(ci)》說:“踩(cai)踏(ta)著薄霜,就能(neng)推(tui)斷出堅硬的冰(bing)層快要凍(dong)結了(le)”,證明陰冷之氣開(kai)始凝聚(ju)了(le)。順著自(zi)然規(gui)律推(tui)求下去,自(zi)然就會(hui)迎(ying)來(lai)寒冷的冬季。
【解析】
雙腳踏在初(chu)秋的(de)輕霜上(shang),就能感知到寒冷(leng)的(de)冬(dong)天的(de)到來。霜與冰均(jun)屬于陰(yin)類物(wu)質,陰(yin)始生于下(xia),漸(jian)長方可剝陽。謀事之初(chu),要(yao)善于推斷(duan)事物(wu)的(de)發展(zhan)趨勢。這(zhe)一爻(yao)說明:按照規律辦事,就會事半(ban)功倍;如(ru)果一味蠻干,就會導致失(shi)敗。
【原文】
六二(er):直(zhi)方大,不習(xi)(xi)[11],無不利(li)。《象(xiang)》曰:六二(er)之(zhi)動,直(zhi)以方也。“不習(xi)(xi),無不利(li)”,地道光[12]也。
【注釋】
[11]習:熟習。
[12]光:通“廣”。
【譯文】
六二:正直、方正、遼闊的(de)德(de)性(xing)涵養,即使不(bu)(bu)熟(shu)習它(ta),也沒(mei)有什么不(bu)(bu)吉利(li)(li)的(de)。《象辭》說:六二的(de)爻象是正直并且(qie)方正的(de)。“即使不(bu)(bu)熟(shu)習它(ta),也沒(mei)有什么不(bu)(bu)吉利(li)(li)的(de)”,因為地道是廣大無邊的(de)。
【解析】
“六”是(shi)陰(yin)爻,“二(er)”已升至偶數的(de)(de)陰(yin)位。陰(yin)爻陰(yin)位得正,又在下(xia)卦的(de)(de)中(zhong)位,所以中(zhong)正,也最為(wei)純(chun)粹(cui)。以大(da)地的(de)(de)德行來說,一(yi)直(zhi)向前延伸是(shi)“直(zhi)”,有(you)方(fang)向可循(xun)是(shi)“方(fang)”,極其廣(guang)大(da)是(shi)“大(da)”。只(zhi)要具備(bei)這三大(da)德行,即使不再(zai)有(you)意熟習,也不會不吉(ji)利。這一(yi)爻說明:做人要展現自己(ji)最純(chun)真、最善良(liang)的(de)(de)一(yi)面,遵循(xun)事物的(de)(de)規(gui)律(lv),多做一(yi)些有(you)益于大(da)眾的(de)(de)事情。
【原文】
六三:含章[13],可貞(zhen)[14]。或從王(wang)事(shi),無成(cheng)有(you)終。《象》曰:“含章,可貞(zhen)”,以時發也。“或從王(wang)事(shi)”,知(zhi)[15]光(guang)大(da)也。
【注釋】
[13]章(zhang):美麗(li)的文采。
[14]可貞:順心的占卜。
[15]知:通“智(zhi)”。
【譯文】
六三:蘊含內(nei)在的(de)(de)文(wen)(wen)采(cai)(cai),吉(ji)慶的(de)(de)占卜。有人參與(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭,沒有獲得戰(zhan)(zhan)(zhan)績(ji),但結(jie)局(ju)還是很好的(de)(de)。《象(xiang)辭》說:“蘊含內(nei)在的(de)(de)文(wen)(wen)采(cai)(cai),吉(ji)慶的(de)(de)占卜”,說明(ming)能抓(zhua)住機遇采(cai)(cai)取行(xing)動。“有人參與(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭”,那(nei)是因為(wei)他本領廣大(da)。
【解析】
六三是陰爻,在奇數的(de)陽位(wei),是從(cong)屬的(de)地位(wei),但仍然(ran)具備積(ji)極(ji)的(de)能(neng)力。在現實(shi)生活(huo)中,我們往往需要憑借聰明才(cai)智,才(cai)能(neng)獲得一定(ding)的(de)成績。獲得成績之后(hou),有的(de)人驕傲(ao)自滿,有的(de)人謙(qian)虛謹慎。對(dui)待(dai)成績的(de)態(tai)度不(bu)同(tong),就(jiu)會(hui)引發不(bu)同(tong)的(de)結(jie)果。這一爻說明:驕傲(ao)自滿者(zhe)(zhe)容易停(ting)步不(bu)前,謙(qian)虛謹慎者(zhe)(zhe)才(cai)會(hui)再(zai)接再(zai)厲地取得更大(da)的(de)成就(jiu)。
【原文】
六四(si):括囊[16],無咎(jiu)無譽。《象》曰:“括囊無咎(jiu)”,慎不害也。
【注釋】
[16]括:收束,扎緊。囊:布袋。
【譯文】
六(liu)四:扎緊口(kou)袋(dai),就像一個閉口(kou)不言的(de)人(ren),既沒(mei)有指(zhi)責(ze),也沒(mei)有稱(cheng)贊。《象辭》說:“扎緊口(kou)袋(dai),就像一個閉口(kou)不言的(de)人(ren),沒(mei)有指(zhi)責(ze)”,說明(ming)謹(jin)慎(shen)沒(mei)有壞(huai)處。
【解析】
六四位于上卦(gua),告誡人們禍(huo)從口出,一定(ding)要(yao)謹言慎行(xing)(xing)。針對地(di)位較高(gao)的人,人們總是想(xiang)方設法找(zhao)到他的話(hua)語(yu)漏洞,以此(ci)謀(mou)取私利(li)。平常(chang)說話(hua),固然不需(xu)要(yao)過分克制,但(dan)也要(yao)注(zhu)意說話(hua)的分寸。否(fou)則,就(jiu)可能在無意間(jian)得(de)罪他人,給(gei)自(zi)己(ji)帶來禍(huo)患。這一爻說明(ming):只(zhi)有謹言慎行(xing)(xing),才能更好(hao)地(di)保護(hu)自(zi)己(ji)。
【原文】
六五(wu):黃裳[17],元吉(ji)。《象》曰:“黃裳,元吉(ji)”,文[18]在中也。
【注釋】
[17]裳:裙子或(huo)褲(ku)子。
[18]文:美德。
【譯文】
六五(wu):黃色的(de)裙褲(ku),大吉(ji)大利。《象(xiang)辭》說:“黃色的(de)裙褲(ku),大吉(ji)大利”,是因為黃裳象(xiang)征著內在(zai)的(de)美德。
【解析】
在人(ren)際關(guan)系(xi)中,一(yi)定要(yao)(yao)注重德行。要(yao)(yao)待人(ren)和(he)善,為(wei)人(ren)謙遜,時(shi)時(shi)、處(chu)(chu)處(chu)(chu)關(guan)心(xin)他人(ren)的(de)利(li)益(yi)。只有這樣,才能得(de)到(dao)他人(ren)的(de)敬(jing)重與支(zhi)持,從而獲(huo)得(de)成功。這一(yi)爻說明(ming):有德行的(de)人(ren)一(yi)定要(yao)(yao)處(chu)(chu)理(li)好(hao)人(ren)際關(guan)系(xi),將(jiang)自己的(de)德行作為(wei)獲(huo)取事業成功的(de)有力(li)支(zhi)柱。
【原文】
上六:龍戰于野,其血玄黃[19]。《象》曰:“龍戰于野”,其道(dao)窮(qiong)也(ye)。
【注釋】
[19]玄(xuan)黃:血流貌。
【譯文】
上(shang)六。龍(long)正(zheng)在(zai)地(di)(di)面上(shang)爭斗,血流(liu)成河(he)。《象辭》說:“龍(long)正(zheng)在(zai)地(di)(di)面上(shang)爭斗”,比喻雙方拼死相爭,已到了最后(hou)關頭。
【解析】
在現實(shi)(shi)生活中,競(jing)(jing)爭(zheng)是(shi)難以(yi)避免(mian)的(de)(de)(de)(de),一定程度的(de)(de)(de)(de)競(jing)(jing)爭(zheng)也能促進發展。但是(shi),競(jing)(jing)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)結果常(chang)常(chang)有(you)勝有(you)敗(bai)(bai),甚(shen)至導致兩(liang)敗(bai)(bai)俱傷。這(zhe)就違背了(le)以(yi)競(jing)(jing)爭(zheng)求發展的(de)(de)(de)(de)初衷。因(yin)此(ci),實(shi)(shi)力相當的(de)(de)(de)(de)競(jing)(jing)爭(zheng)者必須從(cong)大(da)局出發,互(hu)相體諒、互(hu)相包容,必要時可(ke)以(yi)采取以(yi)退(tui)為(wei)進的(de)(de)(de)(de)策略。這(zhe)一爻說明:只(zhi)有(you)善于(yu)忍(ren)讓的(de)(de)(de)(de)人,才(cai)能避免(mian)競(jing)(jing)爭(zheng)中的(de)(de)(de)(de)兩(liang)敗(bai)(bai)俱傷,進而達到互(hu)惠雙贏的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)狀態。
【原文】
用六(liu)[20]:利永貞。《象》曰:“用六(liu)”永貞,以大終(zhong)也。
【注釋】
[20]用六(liu):指坤卦本身整體的(de)純陰,表示全陰爻(yao)將盡變為陽爻(yao)。
【譯文】
用六(liu):永遠順從天道,這是吉利(li)的。《象辭》說:所謂“用六(liu)爻辭”可以得到(dao)利(li)與貞,是說它有大而化之(zhi)的終結。
【解析】
用(yong)六是(shi)(shi)指占(zhan)到坤卦(gua),六爻(yao)都是(shi)(shi)變(bian)爻(yao),有可能(neng)全部變(bian)為陽爻(yao)時的斷語(yu)。用(yong)六與乾(qian)(qian)卦(gua)用(yong)九(jiu)用(yong)意(yi)相同,都善(shan)于運用(yong)變(bian)化法(fa)則,不被變(bian)化所拘束。但區別在于:乾(qian)(qian)卦(gua)用(yong)九(jiu),是(shi)(shi)指善(shan)用(yong)陽剛(gang),養育萬物,不求回報,具有主體性;坤卦(gua)用(yong)六,是(shi)(shi)指善(shan)用(yong)陰柔,生(sheng)成(cheng)、負(fu)載萬物,處于從屬的地(di)位。這一爻(yao)說明:采取用(yong)柔的法(fa)則,必(bi)須(xu)以(yi)執(zhi)著純正為先決條件。
【原文】
《文言》曰:坤至(zhi)柔而動也(ye)剛,至(zhi)靜而德方(fang),后得主而有常[21],含萬(wan)物而化光[22]。坤道其(qi)順乎,承天而時行。積(ji)善之家,必有余(yu)慶;積(ji)不善之家,必有余(yu)殃(yang)。臣(chen)弒(shi)其(qi)君(jun),子弒(shi)其(qi)父,非一朝一夕之故(gu),其(qi)所(suo)由(you)來者漸(jian)矣。由(you)辯之不早辯也(ye)。
《易》曰:“履霜,堅冰至。”蓋(gai)言順也(ye)(ye)。直其正也(ye)(ye),方其義也(ye)(ye)。君子敬以直內(nei)[23],義以方外[24],敬義立而(er)德不(bu)孤。“直方大(da),不(bu)習,無(wu)不(bu)利(li)”,則不(bu)疑其所(suo)行也(ye)(ye)。陰雖有(you)(you)美,含之(zhi),以從王事,弗敢(gan)成(cheng)也(ye)(ye)。地道也(ye)(ye),妻道也(ye)(ye),臣道也(ye)(ye)。地道無(wu)成(cheng)而(er)代有(you)(you)終也(ye)(ye)。天(tian)地變化,草(cao)木蕃。天(tian)地閉,賢人隱。
《易》曰:“括囊,無(wu)咎無(wu)譽。”蓋(gai)言謹也(ye)(ye)。君子黃中通理[25],正位居體[26],美(mei)(mei)在其中,而暢于四支,發(fa)于事業,美(mei)(mei)之至也(ye)(ye)。陰疑(yi)于陽(yang),必戰,為其嫌于無(wu)陽(yang)也(ye)(ye),故稱龍焉。猶未離其類也(ye)(ye),故稱血焉。夫玄黃者(zhe),天地之雜也(ye)(ye)。天玄而地黃。
【注釋】
[21]常:通例,規律。
[22]化光:生化萬物,其(qi)道廣大(da)。
[23]直(zhi)內:改正(zheng)內心的(de)僻邪。
[24]方(fang)外:規范行為上的悖亂。
[25]黃中:內心美好(hao)。通理(li):通達原理(li)。
[26]正位(wei):忠于本分(fen)。居(ju)體:守禮。
【譯文】
《文言》說:地道(dao)極為(wei)柔順,運(yun)(yun)動(dong)卻(que)極為(wei)剛健,它的形態(tai)是至靜的,但有方正的德性。地道(dao)后(hou)于天道(dao)而行(xing)動(dong),但其(qi)運(yun)(yun)動(dong)極有規律(lv)。它包含萬(wan)物,其(qi)生(sheng)化作用是廣(guang)大的。地道(dao)是多么柔順啊(a)!順承(cheng)天道(dao)而依準(zhun)四時(shi)運(yun)(yun)轉。積累善行(xing)的人(ren)家(jia),必有享不(bu)盡的吉祥;堆(dui)積惡行(xing)的人(ren)家(jia),必有不(bu)盡的災殃。臣(chen)子(zi)弒殺(sha)國(guo)君(jun),兒子(zi)弒殺(sha)父(fu)親,并不(bu)是一(yi)朝一(yi)夕形成的,這(zhe)種局面是逐(zhu)步發展的結果。這(zhe)是由(you)于平時(shi)不(bu)早加(jia)以明辨所造(zao)成的。
《易經(jing)》說(shuo):“踏(ta)踩著薄霜,就能推(tui)斷出堅硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冰層快要(yao)凍(dong)結了。”也(ye)(ye)許就是(shi)(shi)一種循規(gui)(gui)蹈矩、逆來(lai)(lai)順受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。直(zhi)是(shi)(shi)存心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耿(geng)直(zhi),方(fang)是(shi)(shi)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)義(yi)。君(jun)子經(jing)過敬重(zhong)(zhong)謹慎來(lai)(lai)彌補思想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足(zu),用(yong)道(dao)(dao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則來(lai)(lai)規(gui)(gui)范行為(wei)(wei)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悖亂。敬重(zhong)(zhong)、道(dao)(dao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神建立起來(lai)(lai)了,他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德就會發生(sheng)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。“君(jun)子只(zhi)要(yao)具有正(zheng)直(zhi)、方(fang)正(zheng)、遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性涵養(yang),即使不(bu)(bu)(bu)熟習它,也(ye)(ye)沒有什么不(bu)(bu)(bu)吉利”,是(shi)(shi)因為(wei)(wei)人們不(bu)(bu)(bu)會懷疑他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。臣民雖有美(mei)德,但宜藏而不(bu)(bu)(bu)露,全(quan)心全(quan)意為(wei)(wei)君(jun)王辦(ban)事,不(bu)(bu)(bu)得自(zi)居(ju)有功。這是(shi)(shi)地(di)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩,也(ye)(ye)是(shi)(shi)妻道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩,更是(shi)(shi)臣道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩。地(di)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)能單獨(du)地(di)完成生(sheng)養(yang)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功業,在時序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)替中,它持之(zhi)以恒地(di)發揮自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。天地(di)交(jiao)通,草(cao)木(mu)就繁(fan)茂(mao);天地(di)阻(zu)隔,賢人就隱退。
《易經》說:“扎緊口袋,就像(xiang)一(yi)個閉口不言的(de)(de)人(ren),既(ji)沒有(you)指責,也沒有(you)稱贊(zan)。”大概意(yi)在(zai)謹慎(shen)吧。君子內心(xin)美好,通(tong)達(da)事理,整肅(su)職守,恪守禮節,美德積聚(ju)在(zai)心(xin)中(zhong),由此舒暢到四肢,發展在(zai)事業的(de)(de)作為上(shang),便(bian)自然而然近于(yu)至美。陰陽旗鼓相(xiang)當,必(bi)定發生爭(zheng)斗。重(zhong)陰之極(ji),正自嫌棄沒有(you)一(yi)點陽能,因此便(bian)有(you)“龍戰(zhan)于(yu)野”的(de)(de)現(xian)象。然而,這(zhe)點元陽還是(shi)沒有(you)脫(tuo)離(li)同(tong)類血緣的(de)(de)關系。所謂玄黃(huang),是(shi)天(tian)(tian)地交相(xiang)混合的(de)(de)色(se)彩。所以,天(tian)(tian)玄而地黃(huang)。
【解析】
《文言(yan)》部分(fen)是(shi)對坤卦的一個總結,教育人(ren)(ren)們(men):為人(ren)(ren)處世應當直率、方(fang)正(zheng)、寬大,含蓄而不(bu)炫(xuan)耀,收斂而言(yan)行謹慎,并且堅持中庸的原則;還要學會(hui)見微(wei)知著,了解一切結果都有(you)其原因,必須防(fang)患于未然。總之,只有(you)外(wai)柔(rou)而內剛、外(wai)圓而內方(fang),才能(neng)(neng)逢(feng)兇化吉。凡事不(bu)能(neng)(neng)走極端(duan),必須客(ke)觀分(fen)析、妥善應對。
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