屠隆(long)《三山(shan)志(zhi)序(xu)》原文,注釋,譯(yi)文,賞析(xi)屠隆(long):三山(shan)志(zhi)序(xu)

屠隆

余登三山，然后悟天地靈秀，瑰異跌宕之觀無盡，而六合內外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也。夫茫茫元氣，谽谺翕張而出之，聚而成象，名之曰“天”;聚而成塊，名之曰“地”。又天地之氣，結而為山，融而為川。川之大者，是為江海，而江海之中，又復有山。東方朔《神異經》所傳蓬萊、方丈(zhang)、瀛(ying)洲三(san)山(shan)，在大海中，多珍禽(qin)異獸，靈藥瑤草，往往為(wei)高情(qing)勝氣者所艷慕。又相傳以為(wei)巨鰲戴之(zhi)(zhi)，橫波乘漲，世罕(han)得登，幾于恍(huang)惚汗漫(man)。而(er)所謂金(jin)、焦、北固三(san)山(shan)者，在潤州(zhou)，靈詭(gui)空闊，庶幾大海三(san)山(shan)之(zhi)(zhi)亞。

北固(gu)峙(zhi)潤州(zhou)北，頫臨長江，沙岸(an)若崩，海(hai)(hai)門(men)若畫，業稱南徐巨(ju)(ju)觀。而(er)(er)(er)(er)金(jin)(jin)、焦兩山(shan)(shan)(shan)，則屹然(ran)(ran)大江中流，琳(lin)宮金(jin)(jin)剎(cha)矗其(qi)上(shang)，而(er)(er)(er)(er)黿鼉蛟蜃(shen)走其(qi)下。極煙云之(zhi)(zhi)吞吐，洪波之(zhi)(zhi)硤擊，古今之(zhi)(zhi)滯遷，朝市之(zhi)(zhi)互更，人物之(zhi)(zhi)銷沉，而(er)(er)(er)(er)了莫之(zhi)(zhi)易(yi)也(ye)。振衣崇岡，濯(zhuo)足長流，俯仰之(zhi)(zhi)間，何(he)其(qi)適(shi)也(ye)。美哉(zai)斯觀，標韻(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)濟(ji)勝，拘奇(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)宣(xuan)藻，立功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)扼(e)(e)險，知道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)觀化。玄朗之(zhi)(zhi)士，棲跡清曠，島嶼中起(qi)，洪波四周，畫大江而(er)(er)(er)(er)居之(zhi)(zhi)，纖(xian)埃(ai)不(bu)(bu)到(dao)，自為(wei)(wei)一(yi)丘，與(yu)市廛隔絕。每當煙銷霞散，潮生月出，海(hai)(hai)天萬里，一(yi)碧無滓，灑(sa)然(ran)(ran)樂之(zhi)(zhi)，超若羽化，蜉(fu)蝣塵埃(ai)。知古焦光者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)流，穆乎清風，一(yi)直出六合之(zhi)(zhi)外(wai)，故(gu)(gu)(gu)曰(yue)標韻(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)濟(ji)勝。文(wen)人名(ming)流，登(deng)而(er)(er)(er)(er)捫焉，覽其(qi)幽(you)勝，收(shou)其(qi)巨(ju)(ju)麗，而(er)(er)(er)(er)吐為(wei)(wei)瑤(yao)華文(wen)采;照乎江山(shan)(shan)(shan)，而(er)(er)(er)(er)名(ming)字留(liu)于(yu)千古。如(ru)張處士孫宗正，名(ming)章(zhang)秀句，至今與(yu)此山(shan)(shan)(shan)爭(zheng)雄(xiong)，故(gu)(gu)(gu)曰(yue)拘奇(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)宣(xuan)藻。英雄(xiong)經略之(zhi)(zhi)才，乃(nai)心王室，憑高(gao)眺遠，顧(gu)瞻形(xing)勢，澤國設險，海(hai)(hai)門(men)雄(xiong)踞，扼(e)(e)咽喉而(er)(er)(er)(er)守要害，則萬夫莫能濟(ji)，奸人不(bu)(bu)敢窺，而(er)(er)(er)(er)大江南北，高(gao)枕而(er)(er)(er)(er)臥，故(gu)(gu)(gu)曰(yue)立功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)扼(e)(e)險江湖。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)流山(shan)(shan)(shan)胡(hu)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)峙(zhi)，其(qi)翕蕩而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)泐也(ye)，孰(shu)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)宰?其(qi)浮空而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)墜也(ye)，孰(shu)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)根?是天地(di)之(zhi)(zhi)至妙也(ye)。故(gu)(gu)(gu)曰(yue)知道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)觀化。而(er)(er)(er)(er)又在(zai)東南內地(di)，與(yu)三(san)神(shen)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)遠浮海(hai)(hai)中，恍惚汗漫，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)究詰(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，異矣。其(qi)地(di)勝，其(qi)形(xing)奇(qi)，其(qi)不(bu)(bu)巨(ju)(ju)，其(qi)理核，故(gu)(gu)(gu)足賞也(ye)。

萬歷辛(xin)巳冬日，余陪都(dou)(dou)憲零陵呂公登(deng)三山(shan)。公言于督(du)學使者(zhe)(zhe)(zhe)蘄(qi)水李公，李公欣然命二博士(shi)治(zhi)三山(shan)志，而(er)以前序見屬。夫天下名(ming)山(shan)，其高且巨者(zhe)(zhe)(zhe)，無如(ru)(ru)五岳;其神秀而(er)幽邃者(zhe)(zhe)(zhe)，無如(ru)(ru)三十六洞天。奇峭險絕(jue)，不(bu)及峨眉武夷，而(er)空(kong)曠有(you)(you)之，又(you)兼茲四美，庸可無紀(ji)乎!都(dou)(dou)憲督(du)學兩(liang)公，咸(xian)當代名(ming)賢巨儒，一時咸(xian)以觀(guan)風(feng)而(er)來，覽(lan)物紀(ji)勝，行垂不(bu)朽。而(er)余得以職事廁名(ming)其間，則厚幸矣。山(shan)靈有(you)(you)知，又(you)寧不(bu)愉(yu)快此舉也耶(ye)!

三(san)(san)山，指(zhi)的是鎮江(jiang)的北固、金(jin)山和焦(jiao)山。所(suo)處位置，獨(du)得天(tian)地精華，江(jiang)山形勝，與天(tian)下(xia)山岳相(xiang)比(bi)，別有趣致。故而作者一開篇，便提出了他對三(san)(san)山的獨(du)到看法：“余登(deng)三(san)(san)山，然(ran)后悟天(tian)地靈秀、瑰(gui)異跌宕之(zhi)觀(guan)(guan)無盡，而六合(he)內(nei)外之(zhi)變幻要(yao)眇，而莫(mo)可究詰者何(he)量也。”似乎天(tian)下(xia)群山五岳，均莫(mo)過于三(san)(san)山。乍聽之(zhi)下(xia)，不免(mian)讓人迷惑，所(suo)以接下(xia)來(lai)便對這一觀(guan)(guan)點作出了論證(zheng)。

先說宇宙(zhou)生成：元氣(qi)翕(xi)出，聚(ju)而(er)成象(xiang)，即(ji)(ji)天(tian);聚(ju)而(er)成塊，即(ji)(ji)地(di)。天(tian)地(di)之(zhi)氣(qi)，相結而(er)為山(shan)(shan)(shan)，相融則為川(chuan)。水(shui)之(zhi)大(da)者為江海，而(er)大(da)江海之(zhi)中，又(you)有山(shan)(shan)(shan)。這水(shui)中的山(shan)(shan)(shan)，往(wang)往(wang)奇(qi)幻(huan)怪異，那海市蜃樓更帶(dai)有濃厚(hou)的神秘色彩。傳說中的東海蓬萊(lai)三山(shan)(shan)(shan)，“多珍禽異獸，靈藥瑤草(cao)”，巨(ju)鰲頂著它隨著波(bo)起伏，人們(men)雖然心向往(wang)之(zhi)，卻(que)很(hen)難(nan)(nan)登臨(lin)。而(er)金、焦(jiao)、北(bei)固三山(shan)(shan)(shan)卻(que)與(yu)蓬萊(lai)三山(shan)(shan)(shan)不同，它在鎮江的長江之(zhi)中，既“靈詭空闊(kuo)”，有著蓬萊(lai)三山(shan)(shan)(shan)虛靈之(zhi)美(mei)，又(you)可(ke)以登臨(lin)觀覽。這里用的方(fang)法同李白《夢游天(tian)姥吟(yin)留(liu)別(bie)》的“海客(ke)談(tan)瀛洲，煙濤微茫信(xin)難(nan)(nan)求。越人語天(tian)姥，云(yun)霞明滅或可(ke)睹”一樣(yang)，都用海上三山(shan)(shan)(shan)來(lai)襯托，這樣(yang)，便(bian)突出了潤(run)州三山(shan)(shan)(shan)的美(mei)麗(li)和神秘。

接(jie)著(zhu)具體描述潤(run)州(zhou)三山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。北固山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)(zai)北，俯視長江(jiang)，有沙岸、海門，風(feng)物(wu)如畫，堪為(wei)(wei)南徐壯(zhuang)觀(guan)(guan)，金山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)和(he)焦山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)都屹然(ran)挺立(li)(li)在(zai)(zai)大江(jiang)之(zhi)中(zhong)，更加雄奇。上面有琳宮(gong)金剎，下面有魚龜蛟龍，煙(yan)云吞吐(tu)，洪波硤擊，閱盡(jin)了古(gu)(gu)今變(bian)遷、朝市互(hu)更，人(ren)(ren)物(wu)銷沉和(he)時空變(bian)幻、人(ren)(ren)世(shi)滄桑，傲然(ran)屹立(li)(li)，亙古(gu)(gu)莫易。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)，可(ke)振衣于(yu)崇(chong)岡，濯(zhuo)足于(yu)長流，俯仰一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)，是何等的(de)(de)(de)舒心(xin)愜意啊(a)!在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)壯(zhuang)美的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)水中(zhong)，“標韻(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)濟勝(sheng)，拘(ju)奇者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)宣藻(zao)，立(li)(li)功者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)扼(e)險(xian)，知(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)觀(guan)(guan)化”，各(ge)得(de)其(qi)(qi)所(suo)得(de)，樂其(qi)(qi)所(suo)樂。接(jie)下去(qu)，分別(bie)就(jiu)標韻(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)、拘(ju)奇者(zhe)(zhe)(zhe)、立(li)(li)功者(zhe)(zhe)(zhe)、知(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)三山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。由于(yu)這(zhe)(zhe)里(li)(li)纖塵(chen)不(bu)(bu)(bu)染，與(yu)世(shi)隔(ge)絕，別(bie)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)番(fan)天(tian)地。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)旦(dan)(dan)煙(yan)銷霞散(san)，潮生月出，海天(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色，萬里(li)(li)如洗，棲息(xi)其(qi)(qi)中(zhong)，自可(ke)“灑然(ran)樂之(zhi)”，有飄(piao)飄(piao)然(ran)若(ruo)羽化成仙之(zhi)感(gan)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)，東(dong)漢隱士(shi)焦光(guang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，沐(mu)浴(yu)清風(feng)，竟超(chao)脫于(yu)天(tian)地之(zhi)外(wai)，升仙得(de)道(dao)(dao)。所(suo)以(yi)說“標韻(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)濟勝(sheng)”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)從(cong)(cong)棲息(xi)于(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)的(de)(de)(de)隱士(shi)高人(ren)(ren)來(lai)寫(xie)(xie)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)美。至(zhi)于(yu)文人(ren)(ren)名流，登(deng)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)游覽(lan)(lan)，江(jiang)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)巨(ju)麗盡(jin)收(shou)眼底，發為(wei)(wei)文藻(zao)，俱為(wei)(wei)珠璣(ji)瑤(yao)華，為(wei)(wei)江(jiang)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)增光(guang)生色，而(er)名垂(chui)千古(gu)(gu)，如張處士(shi)孫(sun)宗正(zheng)的(de)(de)(de)美妙文章，至(zhi)今尚(shang)與(yu)此(ci)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)競爭高下，所(suo)以(yi)說“拘(ju)奇者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)宣藻(zao)”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)從(cong)(cong)文士(shi)的(de)(de)(de)登(deng)覽(lan)(lan)藻(zao)翰來(lai)寫(xie)(xie)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。接(jie)著(zhu)寫(xie)(xie)國(guo)士(shi)雄才，忠于(yu)王室者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)旦(dan)(dan)在(zai)(zai)此(ci)處設(she)險(xian)布防(fang)，那么(me)就(jiu)是萬夫莫濟，無(wu)法通(tong)過，奸人(ren)(ren)也不(bu)(bu)(bu)敢輕舉妄動(dong)，大江(jiang)南北便可(ke)以(yi)高枕無(wu)憂，所(suo)以(yi)說“立(li)(li)功者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)扼(e)險(xian)江(jiang)湖”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)從(cong)(cong)軍事家的(de)(de)(de)扼(e)險(xian)防(fang)守(shou)來(lai)寫(xie)(xie)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。但(dan)是這(zhe)(zhe)漂來(lai)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)什么(me)佇(zhu)立(li)(li)在(zai)(zai)此(ci)?山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)勢砑開張而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)凝合(he)，誰是它(ta)的(de)(de)(de)主宰呢?山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)懸浮在(zai)(zai)江(jiang)中(zhong)而(er)墜不(bu)(bu)(bu)下去(qu)，根基(ji)又在(zai)(zai)哪里(li)(li)?這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)列神(shen)秘的(de)(de)(de)問(wen)題可(ke)以(yi)啟發人(ren)(ren)們探究造(zao)化的(de)(de)(de)變(bian)化，所(suo)以(yi)說“知(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)觀(guan)(guan)化”，去(qu)觀(guan)(guan)看造(zao)物(wu)主的(de)(de)(de)奇跡。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)又從(cong)(cong)知(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思索造(zao)化來(lai)寫(xie)(xie)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。接(jie)著(zhu)，又從(cong)(cong)位置(zhi)形(xing)勝(sheng)上寫(xie)(xie)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。它(ta)在(zai)(zai)內(nei)地，可(ke)觀(guan)(guan)可(ke)賞，與(yu)遠浮海中(zhong)的(de)(de)(de)三神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)恍惚汗漫，無(wu)法觀(guan)(guan)賞品評的(de)(de)(de)情(qing)況大不(bu)(bu)(bu)相同。所(suo)以(yi)再總括說：“其(qi)(qi)地勝(sheng)，其(qi)(qi)形(xing)奇，其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)巨(ju)，其(qi)(qi)理核”，有此(ci)四美，陶情(qing)寫(xie)(xie)志(zhi)，“故(gu)足賞也”，潤(run)州(zhou)三山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)比海上三山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)更易使人(ren)(ren)親近(jin)。

“萬歷”以(yi)下記游三山(shan)及編修《三山(shan)志》并(bing)為(wei)(wei)(wei)之作(zuo)序的(de)(de)緣(yuan)起。作(zuo)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)，天下名山(shan)高(gao)大(da)雄巨的(de)(de)莫(mo)(mo)過于五岳，神秀(xiu)而幽(you)邃(sui)的(de)(de)莫(mo)(mo)過于三十六洞天，奇峭(qiao)險絕的(de)(de)要數峨眉(mei)武夷了。但是(shi)潤州三山(shan)，在(zai)空靈曠逸(yi)方面獨擅勝場，而又兼具(ju)四美：地(di)勝、形奇、不巨、理核，怎(zen)能(neng)(neng)沒(mei)有(you)記呢?這(zhe)是(shi)作(zuo)志作(zuo)序的(de)(de)內在(zai)原因(yin)。以(yi)下又表揚(yang)修志作(zuo)序的(de)(de)意義，以(yi)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)是(shi)永垂不朽，光耀日月的(de)(de)盛事，能(neng)(neng)將自己(ji)的(de)(de)名字同《三山(shan)志》一道流傳不朽，是(shi)莫(mo)(mo)大(da)的(de)(de)榮(rong)幸。山(shan)神若有(you)知，對這(zhe)一壯舉(ju)也(ye)該(gai)是(shi)欣慰愉快的(de)(de)。

本文為《三山(shan)志》序文，描述了三山(shan)景色(se)之美(mei)，但又(you)不拘囿于三山(shan)，而是放開筆(bi)墨，拓開眼界，縱論天(tian)下(xia)山(shan)川、海中仙山(shan)，更(geng)聯系歷史，說今道古，評點人物，議論風發，情景相融(rong)，是一(yi)篇言簡意(yi)深(shen)的好文章。

屠隆《三山志序》原文,注釋,譯文,賞析 屠隆:三山志序

屠隆

余登三山(shan)，然(ran)后悟天(tian)地(di)(di)靈秀，瑰(gui)異(yi)跌(die)宕(dang)之(zhi)觀無盡，而(er)(er)六合(he)內外之(zhi)變(bian)幻要眇，而(er)(er)莫可究詰者(zhe)何量也(ye)。夫茫茫元氣(qi)，谽谺翕張而(er)(er)出之(zhi)，聚(ju)而(er)(er)成(cheng)象，名之(zhi)曰“天(tian)”;聚(ju)而(er)(er)成(cheng)塊，名之(zhi)曰“地(di)(di)”。又(you)天(tian)地(di)(di)之(zhi)氣(qi)，結而(er)(er)為山(shan)，融(rong)而(er)(er)為川(chuan)。川(chuan)之(zhi)大(da)(da)(da)者(zhe)，是為江海(hai)，而(er)(er)江海(hai)之(zhi)中(zhong)，又(you)復有山(shan)。東(dong)方朔《神異(yi)經》所傳蓬(peng)萊(lai)、方丈(zhang)、瀛洲三山(shan)，在大(da)(da)(da)海(hai)中(zhong)，多珍禽異(yi)獸，靈藥(yao)瑤草，往往為高情勝氣(qi)者(zhe)所艷慕。又(you)相(xiang)傳以為巨鰲戴之(zhi)，橫波乘漲，世(shi)罕得登，幾于恍(huang)惚汗漫。而(er)(er)所謂金、焦、北固(gu)三山(shan)者(zhe)，在潤州，靈詭空(kong)闊，庶幾大(da)(da)(da)海(hai)三山(shan)之(zhi)亞。

北(bei)固峙潤州北(bei)，頫臨長江(jiang)(jiang)，沙岸若崩，海(hai)(hai)門若畫，業稱南徐巨(ju)(ju)觀(guan)。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)金、焦兩山(shan)，則屹然大江(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)流(liu)(liu)，琳(lin)宮金剎矗其(qi)(qi)(qi)上，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)黿鼉(tuo)蛟(jiao)蜃走(zou)其(qi)(qi)(qi)下。極煙云之(zhi)(zhi)(zhi)吞吐，洪(hong)波(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)硤擊，古今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)滯遷，朝市之(zhi)(zhi)(zhi)互更，人物之(zhi)(zhi)(zhi)銷(xiao)沉，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)了莫之(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)也(ye)(ye)。振(zhen)衣崇岡(gang)，濯足長流(liu)(liu)，俯(fu)仰之(zhi)(zhi)(zhi)間，何其(qi)(qi)(qi)適也(ye)(ye)。美(mei)哉(zai)斯觀(guan)，標(biao)韻者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)濟(ji)勝，拘奇(qi)者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)宣藻(zao)，立(li)功者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)扼(e)險，知(zhi)道者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)觀(guan)化(hua)。玄朗之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，棲跡(ji)清曠，島嶼(yu)中(zhong)(zhong)起，洪(hong)波(bo)四周，畫大江(jiang)(jiang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)居之(zhi)(zhi)(zhi)，纖(xian)埃不(bu)到，自為(wei)(wei)(wei)一(yi)丘(qiu)，與(yu)市廛隔(ge)絕。每當(dang)煙銷(xiao)霞散(san)，潮生月出(chu)，海(hai)(hai)天萬(wan)(wan)里(li)，一(yi)碧無滓，灑(sa)然樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)，超若羽(yu)化(hua)，蜉蝣塵埃。知(zhi)古焦光者(zhe)(zhe)流(liu)(liu)，穆(mu)乎(hu)清風，一(yi)直出(chu)六(liu)合之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，故(gu)(gu)曰標(biao)韻者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)濟(ji)勝。文人名流(liu)(liu)，登而(er)(er)(er)(er)(er)(er)捫焉(yan)，覽其(qi)(qi)(qi)幽勝，收其(qi)(qi)(qi)巨(ju)(ju)麗(li)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)吐為(wei)(wei)(wei)瑤華文采;照(zhao)乎(hu)江(jiang)(jiang)山(shan)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)名字留于千(qian)古。如張處士(shi)孫宗(zong)正，名章秀句，至(zhi)今(jin)與(yu)此(ci)山(shan)爭雄，故(gu)(gu)曰拘奇(qi)者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)宣藻(zao)。英雄經(jing)略之(zhi)(zhi)(zhi)才，乃心王室，憑高眺遠，顧瞻形勢，澤國設(she)險，海(hai)(hai)門雄踞(ju)，扼(e)咽喉而(er)(er)(er)(er)(er)(er)守要害(hai)，則萬(wan)(wan)夫莫能濟(ji)，奸人不(bu)敢窺(kui)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)大江(jiang)(jiang)南北(bei)，高枕而(er)(er)(er)(er)(er)(er)臥，故(gu)(gu)曰立(li)功者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)扼(e)險江(jiang)(jiang)湖。然而(er)(er)(er)(er)(er)(er)流(liu)(liu)山(shan)胡(hu)然而(er)(er)(er)(er)(er)(er)峙，其(qi)(qi)(qi)翕蕩而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)泐也(ye)(ye)，孰為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宰?其(qi)(qi)(qi)浮空而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)墜也(ye)(ye)，孰為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)根?是(shi)天地之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)妙也(ye)(ye)。故(gu)(gu)曰知(zhi)道者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)觀(guan)化(hua)。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)又(you)在(zai)東南內(nei)地，與(yu)三(san)神山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)遠浮海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)，恍惚(hu)汗漫，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可(ke)究詰者(zhe)(zhe)，異(yi)矣。其(qi)(qi)(qi)地勝，其(qi)(qi)(qi)形奇(qi)，其(qi)(qi)(qi)不(bu)巨(ju)(ju)，其(qi)(qi)(qi)理核，故(gu)(gu)足賞也(ye)(ye)。

萬歷辛巳冬日，余陪都(dou)憲零(ling)陵呂公(gong)登(deng)三山(shan)(shan)。公(gong)言(yan)于督(du)學使者(zhe)蘄水(shui)李公(gong)，李公(gong)欣然命二博士治三山(shan)(shan)志，而以(yi)前序見屬。夫天(tian)下名山(shan)(shan)，其高且巨(ju)者(zhe)，無如(ru)五岳;其神秀而幽(you)邃者(zhe)，無如(ru)三十六(liu)洞(dong)天(tian)。奇(qi)峭險(xian)絕，不及峨(e)眉武夷，而空曠有之，又(you)兼茲(zi)四美，庸可(ke)無紀乎!都(dou)憲督(du)學兩公(gong)，咸當代名賢巨(ju)儒(ru)，一時咸以(yi)觀風(feng)而來，覽物紀勝，行垂不朽。而余得以(yi)職事廁(ce)名其間，則厚幸矣(yi)。山(shan)(shan)靈有知(zhi)，又(you)寧不愉快此舉也耶(ye)!

三山(shan)(shan)(shan)(shan)，指的是鎮江的北固、金山(shan)(shan)(shan)(shan)和焦山(shan)(shan)(shan)(shan)。所處位置，獨得天(tian)地精華，江山(shan)(shan)(shan)(shan)形勝，與天(tian)下(xia)山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)相比，別有趣致。故而作者一(yi)開篇，便(bian)提出了他(ta)對三山(shan)(shan)(shan)(shan)的獨到看法：“余登三山(shan)(shan)(shan)(shan)，然后悟天(tian)地靈秀、瑰(gui)異跌宕之觀無盡，而六合內(nei)外之變幻要眇(miao)，而莫(mo)(mo)可(ke)究詰(jie)者何量也。”似(si)乎天(tian)下(xia)群山(shan)(shan)(shan)(shan)五岳(yue)，均莫(mo)(mo)過于三山(shan)(shan)(shan)(shan)。乍聽之下(xia)，不(bu)免讓人(ren)迷(mi)惑，所以接下(xia)來便(bian)對這(zhe)一(yi)觀點(dian)作出了論(lun)證。

先說宇宙生成：元氣翕出，聚(ju)而成象，即天;聚(ju)而成塊，即地(di)。天地(di)之(zhi)(zhi)氣，相結而為(wei)(wei)山(shan)，相融則為(wei)(wei)川(chuan)。水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)大者為(wei)(wei)江(jiang)(jiang)海，而大江(jiang)(jiang)海之(zhi)(zhi)中，又有山(shan)。這(zhe)水(shui)(shui)中的(de)山(shan)，往(wang)往(wang)奇幻怪異，那海市(shi)蜃樓更帶有濃厚的(de)神秘色彩。傳說中的(de)東海蓬(peng)(peng)(peng)萊(lai)三山(shan)，“多珍(zhen)禽異獸，靈藥瑤草”，巨鰲頂著(zhu)它(ta)隨著(zhu)波起(qi)伏，人們雖然心向(xiang)往(wang)之(zhi)(zhi)，卻很難登(deng)臨(lin)。而金、焦(jiao)、北固三山(shan)卻與蓬(peng)(peng)(peng)萊(lai)三山(shan)不同，它(ta)在鎮江(jiang)(jiang)的(de)長江(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)中，既“靈詭空闊”，有著(zhu)蓬(peng)(peng)(peng)萊(lai)三山(shan)虛(xu)靈之(zhi)(zhi)美，又可以登(deng)臨(lin)觀覽。這(zhe)里(li)用的(de)方法同李白(bai)《夢(meng)游天姥吟留別》的(de)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yu)天姥，云霞明滅或可睹”一(yi)樣(yang)，都用海上三山(shan)來襯托，這(zhe)樣(yang)，便突(tu)出了潤州三山(shan)的(de)美麗和(he)神秘。

接(jie)著(zhu)具體描述潤(run)州三山(shan)(shan)(shan)。北固(gu)山(shan)(shan)(shan)在(zai)北，俯視長江(jiang)，有(you)(you)沙岸、海門，風(feng)物如(ru)(ru)畫，堪為(wei)南徐(xu)壯(zhuang)觀(guan)(guan)(guan)，金山(shan)(shan)(shan)和(he)焦山(shan)(shan)(shan)都屹(yi)然(ran)挺立(li)(li)在(zai)大(da)(da)江(jiang)之中(zhong)(zhong)，更(geng)加雄奇(qi)。上(shang)面(mian)有(you)(you)琳宮金剎，下(xia)(xia)面(mian)有(you)(you)魚龜蛟龍，煙云(yun)吞吐，洪波硤擊，閱盡(jin)了古今變(bian)遷(qian)、朝市互(hu)更(geng)，人(ren)物銷(xiao)沉和(he)時空變(bian)幻、人(ren)世(shi)滄桑，傲然(ran)屹(yi)立(li)(li)，亙古莫(mo)易(yi)(yi)。在(zai)這(zhe)里(li)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)振衣(yi)于(yu)崇岡，濯足于(yu)長流，俯仰一(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)，是何等的(de)(de)(de)舒心(xin)愜意啊!在(zai)這(zhe)壯(zhuang)美的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)中(zhong)(zhong)，“標(biao)韻(yun)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)濟(ji)勝(sheng)，拘(ju)奇(qi)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)宣(xuan)藻(zao)，立(li)(li)功者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)扼險(xian)(xian)，知(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)(guan)化”，各得(de)其(qi)(qi)所得(de)，樂其(qi)(qi)所樂。接(jie)下(xia)(xia)去(qu)，分別(bie)就標(biao)韻(yun)者(zhe)(zhe)、拘(ju)奇(qi)者(zhe)(zhe)、立(li)(li)功者(zhe)(zhe)、知(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)在(zai)三山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)活動(dong)。由于(yu)這(zhe)里(li)纖塵不(bu)(bu)染，與世(shi)隔絕，別(bie)是一(yi)(yi)(yi)(yi)番天地(di)。一(yi)(yi)(yi)(yi)旦(dan)煙銷(xiao)霞(xia)散(san)，潮生(sheng)月出，海天一(yi)(yi)(yi)(yi)色，萬里(li)如(ru)(ru)洗，棲(qi)息(xi)(xi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，自可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)“灑然(ran)樂之”，有(you)(you)飄(piao)飄(piao)然(ran)若羽化成仙之感。在(zai)這(zhe)里(li)，東(dong)漢隱(yin)士焦光一(yi)(yi)(yi)(yi)類的(de)(de)(de)人(ren)，沐浴清風(feng)，竟(jing)超脫于(yu)天地(di)之外，升仙得(de)道(dao)。所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“標(biao)韻(yun)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)濟(ji)勝(sheng)”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)從棲(qi)息(xi)(xi)于(yu)山(shan)(shan)(shan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)隱(yin)士高人(ren)來(lai)(lai)寫(xie)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)美。至于(yu)文(wen)人(ren)名流，登山(shan)(shan)(shan)游覽，江(jiang)山(shan)(shan)(shan)巨麗盡(jin)收(shou)眼底，發為(wei)文(wen)藻(zao)，俱為(wei)珠璣瑤(yao)華，為(wei)江(jiang)山(shan)(shan)(shan)增光生(sheng)色，而(er)名垂千古，如(ru)(ru)張處(chu)士孫宗正的(de)(de)(de)美妙文(wen)章(zhang)，至今尚與此(ci)(ci)山(shan)(shan)(shan)競爭(zheng)高下(xia)(xia)，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“拘(ju)奇(qi)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)宣(xuan)藻(zao)”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)從文(wen)士的(de)(de)(de)登覽藻(zao)翰來(lai)(lai)寫(xie)山(shan)(shan)(shan)。接(jie)著(zhu)寫(xie)國(guo)士雄才，忠于(yu)王室者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦(dan)在(zai)此(ci)(ci)處(chu)設險(xian)(xian)布防，那么(me)就是萬夫莫(mo)濟(ji)，無法通過，奸人(ren)也(ye)不(bu)(bu)敢輕舉妄動(dong)，大(da)(da)江(jiang)南北便可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)高枕無憂，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“立(li)(li)功者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)扼險(xian)(xian)江(jiang)湖(hu)”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)從軍事(shi)家(jia)的(de)(de)(de)扼險(xian)(xian)防守來(lai)(lai)寫(xie)山(shan)(shan)(shan)。但是這(zhe)漂(piao)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)為(wei)什么(me)佇(zhu)立(li)(li)在(zai)此(ci)(ci)?山(shan)(shan)(shan)勢(shi)砑開張而(er)不(bu)(bu)能凝合(he)，誰是它的(de)(de)(de)主(zhu)宰呢?山(shan)(shan)(shan)懸浮在(zai)江(jiang)中(zhong)(zhong)而(er)墜不(bu)(bu)下(xia)(xia)去(qu)，根基又在(zai)哪(na)里(li)?這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)系列神秘的(de)(de)(de)問題可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)啟(qi)發人(ren)們探究造(zao)(zao)化的(de)(de)(de)變(bian)化，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“知(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)(guan)化”，去(qu)觀(guan)(guan)(guan)看造(zao)(zao)物主(zhu)的(de)(de)(de)奇(qi)跡。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)又從知(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思索造(zao)(zao)化來(lai)(lai)寫(xie)山(shan)(shan)(shan)。接(jie)著(zhu)，又從位置形(xing)勝(sheng)上(shang)寫(xie)山(shan)(shan)(shan)。它在(zai)內地(di)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)賞(shang)，與遠(yuan)浮海中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)三神山(shan)(shan)(shan)恍惚汗漫(man)，無法觀(guan)(guan)(guan)賞(shang)品(pin)評的(de)(de)(de)情(qing)況大(da)(da)不(bu)(bu)相同。所以(yi)(yi)(yi)再總括(kuo)說(shuo)(shuo)：“其(qi)(qi)地(di)勝(sheng)，其(qi)(qi)形(xing)奇(qi)，其(qi)(qi)不(bu)(bu)巨，其(qi)(qi)理核”，有(you)(you)此(ci)(ci)四(si)美，陶情(qing)寫(xie)志(zhi)，“故足賞(shang)也(ye)”，潤(run)州三山(shan)(shan)(shan)比海上(shang)三山(shan)(shan)(shan)更(geng)易(yi)(yi)使人(ren)親近。

“萬(wan)歷”以(yi)(yi)下(xia)(xia)記游(you)三山(shan)及編修《三山(shan)志》并為(wei)之作(zuo)(zuo)序的(de)(de)緣起。作(zuo)(zuo)者認為(wei)，天(tian)下(xia)(xia)名山(shan)高大雄巨的(de)(de)莫(mo)過于(yu)五岳，神(shen)秀而幽邃的(de)(de)莫(mo)過于(yu)三十六洞天(tian)，奇峭險絕的(de)(de)要數峨眉武(wu)夷了。但是(shi)潤州三山(shan)，在空靈曠逸方面獨擅勝場，而又兼具四美(mei)：地勝、形(xing)奇、不(bu)巨、理核，怎(zen)能沒(mei)有記呢?這(zhe)(zhe)是(shi)作(zuo)(zuo)志作(zuo)(zuo)序的(de)(de)內在原因(yin)。以(yi)(yi)下(xia)(xia)又表揚修志作(zuo)(zuo)序的(de)(de)意義，以(yi)(yi)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)永垂不(bu)朽，光耀日月的(de)(de)盛事，能將自己的(de)(de)名字同《三山(shan)志》一道流傳(chuan)不(bu)朽，是(shi)莫(mo)大的(de)(de)榮(rong)幸。山(shan)神(shen)若有知，對(dui)這(zhe)(zhe)一壯舉也該(gai)是(shi)欣慰(wei)愉(yu)快的(de)(de)。

本文(wen)為《三(san)山(shan)志(zhi)》序文(wen)，描(miao)述(shu)了三(san)山(shan)景色之美，但(dan)又不拘(ju)囿(you)于三(san)山(shan)，而是(shi)放開筆墨，拓開眼(yan)界，縱論天下山(shan)川、海中仙山(shan)，更聯系歷史，說今道古，評點(dian)人物(wu)，議論風發，情景相融，是(shi)一篇(pian)言簡意(yi)深的(de)好文(wen)章。

《白蛇2》背后的“白蛇傳說”：從(cong)天神墮(duo)落為妖孽 《白蛇2：青蛇劫起》電影海報。

《白(bai)蛇2》主要以小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)青(qing)為視(shi)角(jiao)，講述小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)白(bai)為救許仙(xian)水(shui)漫金山，被法海壓在(zai)雷峰塔(ta)下之后(hou)，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)青(qing)帶著(zhu)出(chu)去救小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)白(bai)的(de)(de)執(zhi)念(nian)，一心想著(zhu)打(da)敗法海，推倒雷峰塔(ta)，從而在(zai)修羅城歷練的(de)(de)故事。導演黃家康在(zai)采(cai)訪中表示“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)青(qing)是獨立的(de)(de)現代女性”，《白(bai)蛇傳(chuan)》太(tai)過經(jing)典(dian)，可創作空間并不多，因(yin)此團隊選擇在(zai)保留原著(zhu) 情感 內核(he)和人(ren)物關系的(de)(de)同時(shi)，借由小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)青(qing)的(de)(de)視(shi)角(jiao)重(zhong)新解讀經(jing)典(dian)。

《白(bai)(bai)(bai)(bai)蛇2》的(de)故(gu)事(shi)原型取自民間傳(chuan)說《白(bai)(bai)(bai)(bai)蛇傳(chuan)》。作為中(zhong)國(guo)四大民間傳(chuan)說之一(yi)，《白(bai)(bai)(bai)(bai)蛇傳(chuan)》與(yu)《牛郎織女(nv)》《梁祝》《孟姜女(nv)》一(yi)樣，皆是國(guo)人耳熟(shu)能詳的(de)故(gu)事(shi)。其中(zhong)，《白(bai)(bai)(bai)(bai)蛇傳(chuan)》的(de)故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)尤(you)為復雜，有(you)人妖之間的(de)愛情(qing)糾葛，有(you)勢不(bu)兩(liang)立的(de)神魔斗法(fa)，還有(you)高中(zhong)狀元的(de)世俗榮(rong)耀，乃至(zhi)喜聞樂見(jian)的(de)大團(tuan)圓(yuan)，當(dang)然也包括與(yu)故(gu)事(shi)相關的(de)西湖、金山寺乃至(zhi)雷峰塔等(deng)山川風(feng)物(wu)。引人入勝(sheng)的(de)情(qing)節(jie)，使《白(bai)(bai)(bai)(bai)蛇傳(chuan)》受到小說、繪畫、話本、戲曲、影視(shi)、動漫、舞蹈等(deng)藝術形式的(de)青睞。本文就此談談白(bai)(bai)(bai)(bai)蛇故(gu)事(shi)的(de)背后(hou)，那些還不(bu)為人知、有(you)待(dai)捕捉的(de)秘密。

撰文 | 盛文強

01

故事緣起

《白蛇(she)傳》，林風眠作。

最初的蛇(she)(she)精故事，多(duo)以妖孽(nie)害(hai)人為(wei)主題。《太平廣記》里收錄的唐(tang)傳奇《李(li)黃》，可看作是白(bai)蛇(she)(she)故事的發端(duan)。唐(tang)元和二年，隴西人李(li)黃在長安市上瞧(qiao)見一(yi)白(bai)衣女(nv)子(zi)，“綽約有絕代(dai)之(zhi)色”，不(bu)由得心生愛(ai)慕，便常相過往，后(hou)來被害(hai)得身子(zi)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)消(xiao)融，化作一(yi)攤水，只剩(sheng)下(xia)頭顱。仆人去白(bai)衣娘子(zi)家尋訪，當(dang)地人說，“往往有巨(ju)白(bai)蛇(she)(she)在樹下(xia)，便無別(bie)物。”應當(dang)說，這是一(yi)個(ge)相當(dang)驚悚的故事，李(li)黃與(yu)白(bai)蛇(she)(she)精親近，中了(le)蛇(she)(she)毒，導(dao)致全(quan)身消(xiao)融殆盡(jin)。

《李(li)黃》中的(de)白蛇(she)與(yu)白衣女子(zi)的(de)元素，已(yi)經初(chu)具白蛇(she)故(gu)事(shi)的(de)雛形。正(zheng)史當中還有一則(ze)“洛(luo)陽(yang)(yang)巨(ju)蛇(she)事(shi)件”，也可視為白蛇(she)故(gu)事(shi)的(de)源(yuan)流之一。按(an)《舊唐書》載：“天(tian)寶中，洛(luo)陽(yang)(yang)有巨(ju)蛇(she)，高丈余，長(chang)百尺，出于芒山下。胡僧無畏(wei)見之，嘆曰：‘此欲決水注洛(luo)城’。”即以天(tian)竺(zhu)法咒之，數日蛇(she)死。”一條巨(ju)蛇(she)要水淹洛(luo)陽(yang)(yang)，被天(tian)竺(zhu)僧人(ren)善無畏(wei)制(zhi)服。《白蛇(she)傳》中的(de)僧蛇(she)斗法、水漫金山等橋段，或即從此化出。

《清(qing)平(ping)山堂話本》里收有一(yi)篇宋代話本《西湖三塔記(ji)》，主人公叫(jiao)奚(xi)宣(xuan)(xuan)贊，與(yu)后來的(de)許仙讀音接近。奚(xi)宣(xuan)(xuan)贊在清(qing)明節這(zhe)天游覽西湖，遇到一(yi)個(ge)(ge)迷路的(de)小(xiao)女孩卯奴(nu)，后來見(jian)(jian)到卯奴(nu)的(de)母親白氏，是個(ge)(ge)穿著一(yi)身白衣的(de)美(mei)貌婦人。另(ling)外，家中(zhong)還有個(ge)(ge)婆子。那白氏見(jian)(jian)了(le)奚(xi)宣(xuan)(xuan)贊，便(bian)殺(sha)了(le)丈夫(fu)，強留(liu)宣(xuan)(xuan)贊做(zuo)丈夫(fu)。后來宣(xuan)(xuan)贊才知道，這(zhe)白衣娘(niang)子隔幾(ji)日就要(yao)換一(yi)個(ge)(ge)丈夫(fu)，不由得驚恐，尋(xun)得機(ji)會逃(tao)了(le)出(chu)來。幸有宣(xuan)(xuan)贊的(de)叔(shu)叔(shu)奚(xi)真(zhen)人從龍虎山學(xue)道歸來，施法捉住了(le)妖怪，“只見(jian)(jian)卯奴(nu)變成(cheng)了(le)烏雞，婆子是個(ge)(ge)獺，白衣娘(niang)子是條白蛇(she)。”奚(xi)真(zhen)人用鐵罐裝了(le)三個(ge)(ge)怪物(wu)，封了(le)符咒，沉在西湖中(zhong)，又(you)四(si)處化緣，建了(le)三個(ge)(ge)石塔鎮(zhen)壓三妖，也(ye)就是今(jin)天的(de)三潭映月。

明(ming)代(dai)馮夢龍《警世通言》中(zhong)有一(yi)篇(pian)《白(bai)(bai)娘子永鎮雷峰(feng)塔(ta)》，似乎是(shi)(shi)在宋代(dai)話(hua)本的(de)基礎上演繹而來，主(zhu)人公的(de)名字叫(jiao)做許宣(xuan)，此篇(pian)也是(shi)(shi)說蛇(she)妖害人，終(zhong)被擒拿鎮壓在西湖(hu)雷峰(feng)塔(ta)下(xia)。清代(dai)玉山(shan)主(zhu)人的(de)《雷峰(feng)塔(ta)奇(qi)(qi)傳(chuan)》已(yi)經出現了較(jiao)為完整的(de)故事(shi)，并且安了一(yi)個大團(tuan)圓(yuan)的(de)結局，許仙夫婦(fu)最后雙(shuang)雙(shuang)白(bai)(bai)日飛升成(cheng)仙。民國(guo)夢花館(guan)主(zhu)的(de)《白(bai)(bai)蛇(she)全傳(chuan)》則是(shi)(shi)白(bai)(bai)蛇(she)故事(shi)的(de)集大成(cheng)之(zhi)作，故事(shi)情(qing)節更(geng)加(jia)豐富，影響甚廣的(de)電視劇《新(xin)白(bai)(bai)娘子傳(chuan)奇(qi)(qi)》便是(shi)(shi)由此改編(bian)而來。

02

人面蛇身

在(zai)宋人所繪的《搜山圖》里，可以看(kan)到妖(yao)怪遍(bian)地(di)奔走，其中(zhong)有(you)(you)一(yi)蛇(she)精(jing)躲在(zai)山洞中(zhong)，上半身是一(yi)婦(fu)人裝扮(ban)，腰(yao)以下是蛇(she)形。此圖大約作于南(nan)宋末年，與《白蛇(she)傳》故事發生的年代大致相當，如《西(xi)湖三塔(ta)記》設(she)定(ding)在(zai)南(nan)宋孝宗(zong)淳(chun)熙年間(jian)，馮夢龍《白娘子永鎮(zhen)雷峰塔(ta)》設(she)定(ding)在(zai)南(nan)宋高(gao)宗(zong)紹興年間(jian)，后人多有(you)(you)沿襲(xi)。

與文本同步的蛇妖圖像，乃是半人半蛇，令人想到上古時的女媧、伏羲、燭陰等(deng)神明(ming)。人面(mian)蛇(she)身的(de)配置，曾是(shi)上古時極(ji)為顯赫的(de)大神形象，后世的(de)妖(yao)怪也(ye)有此形貌，神與妖(yao)之(zhi)間存在(zai)隱秘的(de)聯系(xi)。

宋代《搜(sou)山圖》殘卷中(zhong)的蛇精(jing)。

《唐代伏(fu)羲女媧像》，故宮(gong)博(bo)物(wu)院藏。

日(ri)本(ben)民俗(su)學家柳田國男認(ren)為(wei)(wei) “妖(yao)怪(guai)均(jun)由喪失(shi)了信(xin)仰(yang)的神(shen)(shen)降(jiang)格(ge)墮落而(er)成”，隨著時(shi)間推(tui)移(yi)，古(gu)時(shi)的信(xin)仰(yang)衰落，昔年的神(shen)(shen)明塌陷，降(jiang)格(ge)為(wei)(wei)妖(yao)怪(guai)。譬如日(ri)本(ben)妖(yao)怪(guai)河(he)童(tong)便(bian)(bian)被(bei)認(ren)為(wei)(wei)是河(he)伯(bo)的降(jiang)格(ge)，無(wu)頭鬼便(bian)(bian)是刑(xing)天的降(jiang)格(ge)，狐貍精便(bian)(bian)是涂山氏(shi)的降(jiang)格(ge)。這(zhe)種降(jiang)格(ge)形式并不意(yi)味對等關(guan)系，而(er)是在上(shang)古(gu)神(shen)(shen)話的碎(sui)片中裂變重(zhong)生。白娘(niang)子(zi)在故(gu)事中由邪而(er)逐漸返(fan)(fan)正，當屬人(ren)面蛇(she)身(shen)的神(shen)(shen)格(ge)衰落為(wei)(wei)妖(yao)之后(hou)(hou)，又(you)重(zhong)新回歸正神(shen)(shen)的返(fan)(fan)祖現象。后(hou)(hou)來白娘(niang)子(zi)最(zui)終位列仙班，又(you)和(he)上(shang)古(gu)神(shen)(shen)話里的身(shen)份(fen)遙相呼應。

濡女，19世(shi)紀《怪奇談繪詞》。

蛇(she)(she)妖多于江(jiang)南(nan)出沒，這和蛇(she)(she)的(de)(de)生長環境有關(guan)，正如狐貍精(jing)主要(yao)活動(dong)于華(hua)北地區。在(zai)江(jiang)南(nan)一帶(dai)，人(ren)面蛇(she)(she)身的(de)(de)神(shen)明屬(shu)性仍在(zai)民間(jian)秘密傳遞，可在(zai)民間(jian)紙(zhi)馬(ma)中(zhong)尋到蛛絲馬(ma)跡。江(jiang)蘇(su)紙(zhi)馬(ma)中(zhong)的(de)(de)“蠻家”，被當做是(shi)家宅(zhai)之(zhi)(zhi)神(shen)，人(ren)們認(ren)為家中(zhong)有蛇(she)(she)是(shi)吉(ji)兆，清代吳騫《桃溪客語》載：“毗陵（常州）之(zhi)(zhi)俗，多于幽暗處筑(zhu)小室祀神(shen)，謂之(zhi)(zhi)蠻宅(zhai)，神(shen)形人(ren)首蛇(she)(she)身，不知所自始(shi)。”上海(hai)紙(zhi)馬(ma)中(zhong)的(de)(de)“水土之(zhi)(zhi)神(shen)”也是(shi)人(ren)面蛇(she)(she)身，還保留(liu)著《山(shan)海(hai)經(jing)》里的(de)(de)巫風(feng)，由《山(shan)海(hai)經(jing)》里主宰天地山(shan)川的(de)(de)大神(shen)降為地方的(de)(de)水土之(zhi)(zhi)神(shen)，轄區卻是(shi)大大縮(suo)減了。

人首蛇身(shen)神，清刻本《山(shan)海經繪圖廣注》。

《白娘子》，宮尾茂。

03

空間想象

白(bai)蛇(she)(she)故事(shi)所(suo)涉及的(de)地點(dian)有杭州(zhou)、蘇(su)州(zhou)和鎮江，按玉山主人(ren)《雷峰塔奇(qi)傳》所(suo)載(zai)，許仙是杭州(zhou)人(ren)，后來遇到(dao)白(bai)蛇(she)(she)盜取府(fu)庫銀兩而獲罪(zui)，發配(pei)蘇(su)州(zhou)，在(zai)蘇(su)州(zhou)又因白(bai)蛇(she)(she)盜取梁王(wang)府(fu)的(de)寶物(wu)事(shi)發，發配(pei)到(dao)鎮江，兩次(ci)發配(pei)皆(jie)是在(zai)驛站當差，不久(jiu)便被朋友花(hua)錢保(bao)出。

正因主人(ren)公接連犯事，從而有了一(yi)(yi)連串的(de)(de)遷徙，也使故事產生了空間(jian)(jian)的(de)(de)位(wei)移(yi)。杭(hang)州(zhou)(zhou)、蘇(su)州(zhou)(zhou)和(he)鎮江(jiang)，都是(shi)江(jiang)南風光(guang)絕佳之地。自從“靖康之變”后，南宋(song)偏安一(yi)(yi)隅，定都臨安，重(zhong)心在江(jiang)南一(yi)(yi)帶，杭(hang)州(zhou)(zhou)、蘇(su)州(zhou)(zhou)和(he)鎮江(jiang)這條線，便是(shi)南宋(song)的(de)(de)繁華地帶。民間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)從田疇阡陌轉移(yi)到市(shi)(shi)井喧囂，鄉野傳(chuan)奇轉換為都市(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)，而此(ci)時的(de)(de)都市(shi)(shi)多(duo)是(shi)園(yuan)林式的(de)(de)空間(jian)(jian)，在游湖借傘、水(shui)漫(man)金山等(deng)名場面中，可見到山水(shui)田園(yuan)風貌(mao)。

董邦(bang)達《斷橋殘雪》，臺北故宮博物院藏。

西(xi)湖的(de)(de)(de)美景適合(he)談(tan)情(qing)說愛，而(er)金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)地勢(shi)則適合(he)斗(dou)法。水(shui)漫金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)發(fa)生在鎮江的(de)(de)(de)金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)島(dao)，原本是長江中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)座山(shan)(shan)(shan)島(dao)，高(gao)四(si)十余米，一(yi)周五(wu)百余米，雖(sui)是彈丸之(zhi)地，卻可見江山(shan)(shan)(shan)形(xing)勝(sheng)，所謂“萬川(chuan)東注，一(yi)島(dao)中(zhong)立”，站在金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)上俯瞰長江，心胸為之(zhi)開闊。據《九域(yu)志(zhi)》載，唐代高(gao)僧(seng)法海在金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)掘出了黃金(jin)(jin)，便拿(na)來修建寺廟(miao)，故而(er)得名(ming)為金(jin)(jin)山(shan)(shan)(shan)。《白蛇傳》里(li)的(de)(de)(de)法海，也是從此處得名(ming)。

與金(jin)山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)勢(shi)相近的(de)(de)(de)，還有臨(lin)近的(de)(de)(de)焦(jiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)和北固山(shan)(shan)(shan)(shan)，這三座長江里的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)島被稱作“京口(kou)三山(shan)(shan)(shan)(shan)”，煙波(bo)浩渺中的(de)(de)(de)懸置空(kong)(kong)間(jian)，令人(ren)想到(dao)傳(chuan)說(shuo)中海(hai)外(wai)有三座仙(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)：蓬(peng)萊、方丈和瀛洲(zhou)，秦始皇求仙(xian)藥便(bian)是尋這三座仙(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)，屠隆《三山(shan)(shan)(shan)(shan)志序》便(bian)認(ren)為：“東(dong)方朔《神異(yi)經》所傳(chuan)蓬(peng)萊、方丈、瀛洲(zhou)三山(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)(zai)大海(hai)中，而所謂北固、金(jin)、焦(jiao)三山(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)(zai)潤州靈奇空(kong)(kong)闊，庶幾(ji)大海(hai)三山(shan)(shan)(shan)(shan)之亞。”相似(si)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)結構，便(bian)構成了對(dui)海(hai)外(wai)仙(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)模擬。在(zai)(zai)這種地(di)方，難免(mian)要發生一些神奇的(de)(de)(de)事情。

《水漫(man)金山》，清末(mo)外銷畫。

空間的(de)(de)(de)閃轉騰(teng)挪，為飛騰(teng)變化之術增色不少。法海與二(er)蛇的(de)(de)(de)爭斗，是(shi)水陸空全方(fang)位的(de)(de)(de)，放在秀美(mei)恬靜(jing)的(de)(de)(de)西湖，似乎不太相宜，在巨石(shi)峻拔、江(jiang)流激蕩的(de)(de)(de)金(jin)山(shan)(shan)，儼然(ran)一座(zuo)天然(ran)擂臺。長(chang)江(jiang)接(jie)(jie)通東海，白(bai)蛇還從東海借來了蝦(xia)兵(bing)蟹將助陣(zhen)，并(bing)引來東海之水，要(yao)將金(jin)山(shan)(shan)淹沒(mei)。江(jiang)南(nan)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)光水色之中(zhong)，卻孕育了一場曠世之戰，同時也是(shi)道德以及觀念的(de)(de)(de)短兵(bing)相接(jie)(jie)，勢必要(yao)天翻地覆。

04

卵胎生與肚臍

在白蛇故事中，有(you)一個(ge)不(bu)(bu)受(shou)注(zhu)意的(de)(de)細節，那便是白娘子(zi)的(de)(de)肚(du)(du)(du)臍(qi)(qi)問題(ti)。蛇是卵(luan)生的(de)(de)，并非(fei)哺乳動物的(de)(de)胎(tai)生，自然也就沒有(you)與(yu)母體相連的(de)(de)臍(qi)(qi)帶，因而(er)白娘子(zi)沒有(you)肚(du)(du)(du)臍(qi)(qi)眼(yan)。在新(xin)婚之(zhi)夜(ye)，許仙(xian)對著(zhu)平滑如鏡的(de)(de)腹部(bu)陷入疑惑(huo)，不(bu)(bu)知白娘子(zi)該用何種借口(kou)來蒙混過關，或許她法力高(gao)強，早已(yi)能幻化(hua)出假肚(du)(du)(du)臍(qi)(qi)，也未可(ke)知。隱藏肚(du)(du)(du)臍(qi)(qi)，便是隱藏身世的(de)(de)秘密，小小的(de)(de)肚(du)(du)(du)臍(qi)(qi)，比端午節的(de)(de)雄黃酒還要關鍵，非(fei)我族類的(de)(de)妖怪身份正系(xi)于(yu)此。

在電視劇《新(xin)白娘(niang)子(zi)傳奇(qi)》中(zhong)，許(xu)仙的姐夫(fu)李(li)公甫(fu)早已(yi)知道白娘(niang)子(zi)是(shi)蛇(she)精，并接受了這一事(shi)實。當(dang)白娘(niang)子(zi)懷(huai)孕(yun)時(shi)，他懷(huai)著深深的憂慮(lv)，提(ti)出(chu)了著名的李(li)公甫(fu)之(zhi)問：“蛇(she)是(shi)生(sheng)蛋的，萬一下五六個蛋來……”李(li)公甫(fu)的疑問很有代表(biao)性，而白娘(niang)子(zi)生(sheng)兒子(zi)時(shi)并無異狀，與人類分娩一般不二。

《飲(yin)雄黃酒》，清代楊(yang)柳青年畫。

在這里，白娘子的生產方式或許是卵胎生，又稱偽胎生。即蛇蛋在母腹中孵化，然后由母體產出。面對日益復雜的外部環境，有些蛇進化為母體之內的孵化，可以起到保護作用。蟒蛇中的蚺亞科，就是卵胎生，疑即白娘子的真身，而這種卵胎生同樣沒有肚臍。白娘子的兒子許士林，也就是后來考中狀元郎的那位，在母腹中的蛋殼出生，恰似開天辟地前的盤古，居住在混沌的(de)雞子中，如此看來(lai)，盤古應(ying)該(gai)和許士(shi)林一樣，也(ye)沒有肚(du)臍眼(yan)，類似(si)的(de)情況，應(ying)該(gai)還有石卵中出(chu)生的(de)孫(sun)悟(wu)空。

玉山主(zhu)人《雷峰塔奇傳(chuan)》在分娩一節寫得十分簡略(lve)：“到(dao)三更子(zi)時，紅光滿室，文星降世(shi)，小青抱起，看(kan)是男兒，同(tong)漢文十分歡喜(xi)，扶了(le)白氏上床，一夜(ye)忙到(dao)天明。”夢花館主(zhu)《白蛇(she)全(quan)傳(chuan)》中(zhong)卻(que)寫得詳細(xi)，寫到(dao)臨盆之際，許仙卻(que)不敢去找接生(sheng)(sheng)(sheng)婆，生(sheng)(sheng)(sheng)怕白蛇(she)疼(teng)痛中(zhong)現(xian)出(chu)原形，或者(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)蛋來，傳(chuan)揚出(chu)去難(nan)免驚(jing)世(shi)駭俗(su)。還有小青為白娘(niang)子(zi)接生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)情形：“取溫湯洗(xi)了(le)浴，割了(le)臍(qi)(qi)帶，包扎(zha)好了(le)放在床上”，或許是作(zuo)者(zhe)忽略(lve)了(le)這(zhe)個(ge)問(wen)題，硬生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)地給母子(zi)之間(jian)(jian)加了(le)一條(tiao)臍(qi)(qi)帶，故事的(de)(de)作(zuo)者(zhe)不熟悉蛇(she)的(de)(de)習性(xing)，而習慣于從人的(de)(de)角(jiao)度出(chu)發，不知(zhi)不覺(jue)間(jian)(jian)已將(jiang)白蛇(she)人格化。

《狀元(yuan)祭塔》 ，清(qing)代福鼎餅花。

05

善惡之辨

民間(jian)傳說(shuo)到《白蛇傳》，境界始大。書(shu)面文本之外(wai)的(de)白蛇故事(shi)(shi)，形態要(yao)(yao)比文本豐富得(de)多。可以看(kan)到的(de)是(shi)(shi)，白蛇故事(shi)(shi)脫離了農耕傳統的(de)局限性，至少不再像(xiang)董永遇七仙(xian)女時那(nei)樣要(yao)(yao)房、要(yao)(yao)地、要(yao)(yao)耕牛(niu)，而(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)開藥(yao)店，要(yao)(yao)去行醫治病(bing)。經(jing)濟的(de)繁榮，使得(de)商業活(huo)動(dong)照進(jin)了民間(jian)傳說(shuo)，這已經(jing)不是(shi)(shi)農夫的(de)故事(shi)(shi)，而(er)是(shi)(shi)商人的(de)故事(shi)(shi)。

水土之神，上海紙(zhi)馬，清代。

早(zao)期白(bai)蛇(she)故事直陳蛇(she)妖(yao)害(hai)人之說，自然(ran)是蛇(she)的本(ben)性兇猛，露出(chu)本(ben)來面目便能將許(xu)仙(xian)嚇死，同時又有禮教與(yu)女(nv)色難以(yi)得兼的矛(mao)盾(dun)，法(fa)海(hai)的說教意味(wei)濃烈，頗似道學先(xian)生(sheng)，到處揮舞著道德的大棒。許(xu)仙(xian)則是欲(yu)望的象征(zheng)，他始終難以(yi)擺脫愛(ai)欲(yu)的糾纏(chan)。

隨著故事的(de)不斷豐富，以及(ji)民間元(yuan)素(su)的(de)加(jia)入，白蛇的(de)妖(yao)氣愈(yu)來(lai)愈(yu)淡化(hua)，反倒生出了一些知恩圖報的(de)俠義氣概，故而蘇州彈詞(ci)中有(you)《義妖(yao)傳》，稱之為義妖(yao)。人與(yu)妖(yao)之間的(de)感情，原本(ben)是令人側目的(de)禁區，卻也受到了人們的(de)祝福。

《游湖》，清嘉(jia)慶刊(kan)本《繡像義妖傳》。

白蛇一(yi)旦突破(po)了妖邪(xie)的(de)層面，便(bian)拷問(wen)著善惡的(de)價值判(pan)斷(duan)。二(er)元對(dui)立是(shi)民間傳說的(de)常見形態——好(hao)人特(te)別好(hao)，壞人特(te)別壞，把壞人趕走，好(hao)人過上了無憂無慮的(de)幸福生活(huo)。臉譜化(hua)的(de)人物性格，似乎(hu)與農耕時代扁平的(de)生態有關，從生產方(fang)式(shi)到生活(huo)方(fang)式(shi)的(de)因循，難(nan)以思(si)考(kao)稍微復雜的(de)事物。即便(bian)在今(jin)天，這仍是(shi)多(duo)數人的(de)思(si)維方(fang)式(shi)。

蠻家，江蘇宜興(xing)紙馬。

《白(bai)(bai)蛇傳(chuan)》的故事(shi)(shi)在善(shan)惡之外，又引(yin)入了(le)一條新的標準。白(bai)(bai)蛇雖是(shi)(shi)(shi)妖物，所行卻(que)是(shi)(shi)(shi)善(shan)事(shi)(shi)，不看其出(chu)身來歷，而(er)看其行事(shi)(shi)如何，才有可能抵達(da)本質。法(fa)(fa)海在故事(shi)(shi)中(zhong)代(dai)表(biao)著簡單粗(cu)暴的二元對立的頭腦，非但沒有受到(dao)人們的喜愛，而(er)且(qie)還受到(dao)人們的厭憎(zeng)。在民間傳(chuan)說(shuo)中(zhong)，法(fa)(fa)海收(shou)了(le)白(bai)(bai)娘子，上(shang)天怪(guai)他處(chu)事(shi)(shi)不公，四處(chu)捉拿他，他無奈中(zhong)躲(duo)進了(le)蟹殼(ke)，大閘蟹的內殼(ke)里(li)有一層(ceng)薄(bo)膜(mo)，揭開里(li)面是(shi)(shi)(shi)一個盤腿打坐的羅漢模(mo)樣，據說(shuo)這就是(shi)(shi)(shi)躲(duo)災避禍(huo)的法(fa)(fa)海。

那么(me)，不妨將《白(bai)蛇(she)傳》看作是開啟心智的寓言故事，借此大(da)可破一(yi)破頭腦中的愚鈍。

作者 盛文強

編(bian)輯 李(li)(li)夏恩(en)、李(li)(li)永博

校對 李世輝

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