春官宗伯(下)　《周禮》

大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子：中和、祇庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。

凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為墳，姑洗為羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為征，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為征，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗宙之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。

凡樂事，大祭祀宿縣，遂以聲展之。王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》，帥國子而舞。大饗不入牲，其它皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮五岳崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大兇、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。大喪，蒞廞樂器。及葬，藏樂器，亦如之。

樂師掌國學之政，以教國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之，環拜以鐘鼓為節。凡射，王以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。凡樂，掌其序事，治其樂政。凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓。凡樂成，則告備。詔來瞽皋舞，及徹〔51〕，帥學士〔52〕而歌徹，令相〔53〕。饗食諸侯，序其樂事，令奏鐘鼓，令相，如祭之儀。燕射，帥〔54〕射夫以弓矢舞。樂〔55〕出入，令奏鐘鼓。凡軍大獻，教愷歌，遂倡之。凡喪，陳樂器，則帥樂官。及序哭〔56〕，亦如之。凡樂官，掌其政令，聽其治訟。

〔注釋〕成均：五帝時大學之名。瞽(gǔ)宗：殷時大學之名。國子：國之子弟，即天子、諸侯、公卿、大夫、士各級貴族的子弟。中和：忠順調和。祇庸：恭敬有常。興道(dǎo)：善喻引導。諷誦：背誦吟詠。云門、大卷：黃帝樂。大咸：堯樂。大舙(sháo)：舜樂。大夏：禹樂。大濩(huò)：湯樂。大武：周武王樂。鬼神示(qí)：人神曰鬼，天神曰神，地神曰示。說(yuè)遠人：使遠方人民悅服。作動物：使飛鳥走獸聞樂歡舞。分樂而序之：分此六代(黃帝、堯、舜、禹、湯、武王)之舞，使尊卑有序。以祭，以享，以祀：祭地曰祭，祭祖曰享，祭天曰祀。四望：指五岳、四鎮、四竇。先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。變：更，指前樂成而更奏新樂。致：使之至，指萬物及神祇為六樂所感而來。象物：指麟鳳龜龍四靈。靁(léi)鼓靁鼗(táo)：指六面有革可擊的鼓。圜丘：指圓形高壇。圜以象天之圓。靈鼓靈鼗：指四面有革可擊的鼓。方丘：指方形高壇。方以象地之方。路鼓路鼗：指兩面有革可擊的鼓。大祭祀：指祭天神、天祇、人鬼。宿縣(xuán)：頭天晚上把樂器懸掛擺放好。以聲展之：叩擊樂器，聽聲音是否準確。尸：古代祭祀時，代死者受祭，象征死者神靈的人。一般以臣子或死者的晚輩充任。后世逐漸改用神主、畫像，立尸制度遂廢。帥：通“率”，帶領。大饗：指饗賓客。不入牲：祭祀時牽牲入廟殺，而饗賓客則在廟門外殺牲，至烹熟方入。大射：將祭祀時，擇士而射于西郊虞庠學中。大獻：軍隊凱旋獻功。愷樂：獻功之樂。四鎮：古代中國有州，每州各有一大山為一州之鎮，如五岳即為九鎮中之五鎮。大傀(guī)異災：傀，猶怪也。指天地奇變。札：瘟疫。弛縣(xuán)：把經常懸掛著的樂器卸下收藏。過聲：哀樂不中節之音。兇聲：亡國之音。慢聲：惰慢不恭之音。蒞廞(xīn)：蒞，臨也。廞，興也。指臨喪事時演奏樂器。小舞：年幼少時所教之舞。樂儀：王以樂出入朝廷、大寢之儀。序事：次序用樂之事。皋舞：皋，號呼也。號呼國子舞。〔51〕徹：祭畢將祭器撤下來。〔52〕學士：國子。〔53〕令相：指揮相者扶持瞽盲。〔54〕帥：同“率”，帶領。〔55〕樂：指笙歌舞者及所用樂器。〔56〕序哭：指入葬時率樂官持樂器依次哭喪。

(曾亦)

〔鑒賞〕《周禮》一書，本名《周官》，至王莽時，劉歆奏請立博士，從此改稱《周禮》。傳統禮家及注疏家認為《周禮》為“周公致太平之書”，后來學者又認為成于戰國之時。《周禮》講周代官制，作者根據周王室官制，參照戰國時代各國制度，附益儒家政治理想編纂而成。《周禮》與《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，也是儒家十三經之一，分為六部：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。而冬官在秦漢間已佚失，漢河間獻王以《考工記》補之，以成六篇之數。其中春官職掌邦禮、宗宙祭祀等。大司樂則是王家的音樂機構，管理音樂行政、音樂教育、音樂舞蹈表演等方面事務。

中國古代從傳說中三皇、五帝開始，就立有學校。至三代之時，學校就已非常完備，“王宮國都以及閭巷，莫不有學”(朱熹《大學章句》序)。所教授的對象主要是貴族子弟，當然也包括平民中的少數優秀者，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、國之俊選，皆造焉”(《禮記·王制》)，亦即本篇所稱之“國子”。歷代學校其名雖各不相同，教授內容多樣，禮與樂是其中主要二科目。本篇則專門敘述學校樂教之法，保存了中國古代教育史的寶貴資料。從中我們看到美育不僅在古代教育中占據十分重要的地位，而且已發展得相當完備，形成了非常優良的傳統。本篇說樂教之法有三：樂德、樂語與樂舞。所謂樂德，就是教國子以中和、祇庸、孝友，即通過樂使國子養成忠順、溫和、恭敬、有恒、孝順、友善的德性。可見在古代樂教不是單純的音樂知識和技能的教育，而首先是為了陶冶精神，美化性情，凈化靈魂，培養道德，這就抓住了樂教最重要的方面。所謂樂語，就是教國子以興道、諷誦、言語，使國子掌握善喻、引導、背誦、吟詠、發言、答語的語言能力。可見樂教的內容和形式豐富多彩，不限于音樂、舞蹈的教學，包括口頭和書寫的文學藝術的創作和表演。所謂樂舞，就是使國子學會《云門》、《大卷》、《大咸》、《大舙》、《大夏》、《大濩》、《大武》這七種舞蹈。

此七種舞蹈乃黃帝、堯、舜、禹、湯、武王六代之樂舞，又稱“六樂”。本篇進而敘述了六樂的具體功能。樂的作用在于祭祀神靈，而神靈有六，故以黃帝之《云門》舞祭祀天神，以堯之《咸池》(即《大咸》)祭祀地祇，以舜之《大舙》祭祀四望，以禹之《大夏》祭祀山川，以湯之《大濩》祭祀先妣，以武王之《大武》祭祀先祖。此六代樂舞為大舞，教授大舞為大司樂的職責。

大舞之外，又有小舞。教授小舞為樂師的職責，據《禮記·內則》的說法，一般是在國子幼小時學習小舞。所謂小舞，即帗舞、羽舞、皇舞、有旄舞、有干舞、人舞。大舞施用于天地宗廟正祭，而小舞則施用于一般祈請、晏飲、喪葬等場合。文章非常詳細地規定了特定的儀式應當演奏什么樣的音樂，表演何種舞蹈，樂器和歌曲應當用什么樣的音律、音階，這為研究中國古代音樂史提供了非常寶貴的材料。

在古代中國，正式、隆重的禮儀活動總是奏樂和表演樂舞的，因此禮樂總是并存的。樂美化了禮儀活動，使后者顯得更加隆重、莊嚴和神圣，并且激發了人們最虔敬、深沉、誠摯、熱烈的情感。其作用如《春官宗伯下》所說，是“以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物”。這樣，禮樂就成為古代政治、社會生活的重要組成部分。孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”(《論語·季氏》)音樂同“征伐”相提并論，甚至置于“征伐”之前，列為天子所當關心、并應直接掌握其決定權的重要活動，可見樂同禮一樣，不僅是個人精神修養活動的基本環節，更是國家政治的頭等大事。儒家如此重視樂，是因為如《禮記·樂記》所說：“致樂以治心。”因此，中國傳統文化是禮樂文化，它把具有極高美感的精神價值、精神生活規定為個人和國家應當追求的基本目標，這是東方文化的人文精神的突出表現，是中國古代文化中最值得珍視的傳統之一。

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