《學記》原著導讀

1．原文

發[1]慮憲[2]，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

注釋

[1]憲：法令。典范。

[2]謏（xiǎo）：小。

譯文

打開思路，招納良善，可以得到小小的名聲，但不能打動眾人。親近賢人，體恤遠情，可以打動眾人，但不能化育百姓。君子如果要化育百姓，形成風氣，大概一定要通過教與學吧！

評析

本章開宗明義，通過層層深入的方式，由“謏聞”到“動眾”，由“動眾”到“化民”，既推導出教育的目的，又強調了教育的重要性。從教育的目的來看，教育最終是要“化民”；從“化民”的途徑看，“化民”一定要通過教育。開門見山，點明題旨。突出了教育的重要性，奠定了立論的基礎。

2．原文

玉不琢，不成器；人不學，不知道[1]。是故古之王者，建國君民[2]，教學為先。《兌命》[3]曰：“念終始，典于學。”其此之謂乎！

注釋

[1]知道：懂得道理。

[2]君民：做百姓的君主。也即治理百姓。

[3]《兌命》：“兌命”當為“說命”，《尚書》佚篇名。

譯文

玉不經過雕琢，就不會成為玉器；人不通過學習，就不會明白事理。因此古代的君主立國治民，教育便成為首要任務。《兌命》里面說：“自始至終，常常想著學習的事情。”大概說的就是這個道理吧。

評析

這一節以玉石作比，進一步論述學習的重要性。玉不經過加工，不會成為玉器，人不通過學習，便不會明白道理。正因為學習如此重要，古代的君王把教育作為第一要務。通過《兌命》的“念終始，典于學”，告誡人們要重視學習。這里面其實談的是學習態度的問題。

3．原文

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道[1]，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半[2]。”其此之謂乎！

注釋

[1]至道：高深的學問。

[2]學學半：教與學。前一“學”字即“敩”（xiào），教導。

譯文

雖有盛饌佳肴，但是如果不吃，就不會知道它的美味；雖有至理妙道，但是如果不學，就不會知道它的好處。所以說，學了以后才會知道自己的不足，教了以后才會知道自己的困惑。只有知道了自己的不足，然后才能反省自己；只有知道了自己的困惑，然后才激勵自己。所以說，教與學可以互相促進，共同提高。《兌命》上說：“教是學的一半。”大概說的就是這個道理吧。

評析

《學記》中的“學”包含非常豐富的意義，可以是“學習”，也可以是“教導”；可以是“學校”，也可以是“教育”等。本節主要講“教”與“學”的關系。在論述了“學”的重要性后，接著強調了“教”的重要性。特別突出了二者相互促進的作用，尤其是“教”對學的促進作用。這一點，可以成為我們提倡終身學習的理論基礎。

4．原文

古之教者，家[1]有塾[2]，黨[3]有庠，術[4]有序，國有學。比年[5]入學，中年[6]考校[7]。一年視[8]離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷[9]之，此大學之道也。記曰：“蛾[10]子時術[11]之。”其此之謂乎！

注釋

[1]家：家族。

[2]塾：與下文的庠、序和學，皆為學校名稱。

[3]黨：上古時代，五百家為一黨。

[4]術：當為“遂”，一萬二千五百家為遂。

[5]比年：連年。比，并，一個接一個。

[6]中年，隔年。

[7]考校：考試、考察。

[8]視：觀察、考察。

[9]懷：歸順、依附。

[10]蛾：螞蟻。

[11]術：學習。

譯文

古代的教育，每家有塾，每黨有癢，每術有序，每國有學。每年新生入學，隔年進行考試。第一年考察能否經文斷句，辨別志向；第三年考察是否敬待學業，樂于合群；第五年考察能否廣搏學習，親近師長；第七年考察如何論述學問，選擇朋友。考察如果合格，叫做小成；第九年考察能否舉一反三，觸類旁通，自立自強，不違師訓。如果考察合格，叫做大成。這樣以后才能教化百姓，移風易俗，近處的人們心悅誠服，遠方的人們歸順依附，這就是大學教育的過程。《記》上這樣說：“螞蟻時時學習銜土之事，逐漸積累，終成土丘。”大概說的就是這個道理吧。

評析

本節闡述大學教育的過程。在作者看來，想要學有所成，關鍵是要循序漸進，逐步積累，這樣便會由“小成”進入“大成”，這樣才能化民易俗。同時，從考察制度我們還能看到，古人考察的內容非常全面，既有文化知識，又有人文素養，如能否辨別志向，是否敬待學業，樂于合群，能否親近師長，如何選擇朋友，等等，都是對學生為人處世方面的考察。對于我們今天瘋狂的應試教育，應該有一點救弊糾錯的作用。

5．原文

大學始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也；《宵雅》[3]肄三，官其始也；入學鼓篋[4]，孫[5]其業也；夏[6]楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

注釋

[1]皮弁（biàn）：古冠名，用白色鹿皮制成。

[2]祭菜：釋菜禮，古代入學時以蘋蘩之類祭祀先師。

[3]《宵雅》：即《小雅》。宵，通“小”。

[4]篋（qiè）：書箱。

[5]孫：通“遜”，敬順。

[6]夏（jiǎ）：苦茶，枝條可作刑具。

[7]躐（liè）：逾越。

譯文

大學開學的時候，天子派人戴著皮弁，用蘋蘩之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道。學習《小雅》中的《鹿鳴》等三首詩篇，鼓勵學生在開始學習的時候，就要立志做官事上。入學的時候，擊鼓召集學生，然后打開書箱，教育學生要敬順學業。用木、荊條二物制成的兩種教鞭，用來體罰違紀的學生，以收到威嚴的效果。如果夏天尚未禘祭、天子不去學校視察考核，目的是讓學生精神放松。老師常常觀察學生的各方面表現，但并不事事指教，目的是使學生的觀點得以保留。年幼的學生要他們認真聽講，但并不提問，是因為學習要循序漸進，不能超越進度。這七條是教育的基本原則。《記》上這樣說：“大凡教育，做官要先學習辦事，士人要先樹立志向。”大概說的就是這個道理吧。

評析

本節闡述教學的七項基本原則。其中除了一些帶有明顯時代特點的內容外，如體罰違紀學生等，大部分內容對我們的教育仍具有借鑒意義，有的甚至帶有匡救時弊的作用。如尊師重道，敬順學業，讓學生精神放松，讓學生的觀點得以保留，學習要循序漸進等，對于目前應試教育中的機械訓練、題海戰術等違背教育規律的做法，人文教育的缺失，致使人口的素質偏低等情況，確能起到警醒的作用。

6．原文

大學之教也時，教必有正業[1]，退息必有居學[2]。不學操縵[3]，不能安[4]弦；不學博依[5]，不能安《詩》；不學雜服[6]，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏[7]焉，修[8]焉，息[9]焉，游[10]焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔[11]而不反。《兌命》曰：“敬孫務時敏[12]，闕修乃來[13]。”其此之謂乎！

注釋

[1]正業：正常科目；一指先王正典，而非諸子百家。

[2]居學：居家休息時所學的內容。

[3]操縵：操，琴瑟曲名。縵，即“引”，詞曲中有“慢”的便是。

[4]安：熟習而不勞。

[5]博依：廣博的譬喻。依，譬喻。

[6]雜服：冕服皮弁之類，即各種禮服。

[7]藏，存于內心。

[8]修：現于行動。

[9]息：休息時不忘。

[10]游：游玩時不忘。

[11]輔：指朋友。

[12]時敏：無時不敏，就是不停息的意思。

[13]來：有所成就。

譯文

大學教育要因時施教，教學內容一定是先王正典。放學休息時一定要有居家休息所學的內容。如不學《操》《縵》這樣的曲子，就不會彈琴；不學各種各樣的譬喻，就不會讀《詩》；不學各種禮服的使用，就不會行禮；不學會學習的各種方法技能，就不會喜歡學習。所以君子對于學習，要積累，要修煉，休息時要思索，游樂時要玩味。只有這樣，才能安心學習而親近師長，喜愛同學而相信真知。因而即使離開師長同學，也不會背離真理。《兌命》上說：“恭敬謙遜，努力進取，修行便會成功。”大概說的就是這個道理吧。

評析

本節主要從學的角度論述學習的基本內容。除了正式的課程，即先王正典之外，還有許多課外的學習內容，如音樂、譬喻、禮服、學習的方法技能等。這些內容，對正式課程的學習可以起到補充促進作用。特別是這些豐富的課外內容，既可以激發學生的學習興趣，提高學習成績，又可以培養學生的各種愛好，形成健全的人格。和今天的應試教育一味強調知識性學習相比，可以看出，古人的教育思想非常成熟。

7．原文

今之教者，呻[1]其占畢[2]，多其訊[3]，言及于數[4]，進[5]而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛[6]。夫然，故隱[7]其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑[8]，其此之由乎！

注釋

[1]呻：吟讀。

[2]占畢：指簡冊，即書本。

[3]訊：問難。

[4]言及于數：說到一些形名度數。

[5]進：加快進度。

[6]佛：通“拂”，違背。

[7]隱：憂患，痛苦。

[8]刑：成功。

譯文

當今的老師，自己本來不通，只好照本宣科，并且多找一些難題來提問學生，以掩飾自己的無知；大談很多名物制度方面的問題，說了很多，卻不顧學生是否能夠理解。教學沒有誠意，教人不能因材施教。他們的施教違背常理，對學生的要求也乖戾不通。因為這樣，所以作為學生厭惡學習而且痛恨老師，對學習上的困難覺得苦惱，并且不知學習有什么益處，即使勉強完成了學業，也必然很快就忘記了所學的東西。教育之所以不能成功，大概就是由于這樣的原因吧。

評析

本節從老師的角度，談了大學教育中所存在的教師素質不高的問題。主要表現為不學無術、自欺欺人、態度惡劣等幾個方面。教師素質不高致使學生產生厭學情緒，教學效果極差。最終的結果是大學教育的失敗。放眼今日的中國高校，這樣不學無術、誤人子弟者比比皆是，難怪中國高校的教學質量越來越差了。

8．原文

大學之法，禁于未發之謂豫[1]，當其可[2]之謂時[3]，不陵[4]節而施之為孫，相觀而善之謂摩[5]。此四者，教之所由興也。

注釋

[1]豫：預防。

[2]可：可以受教的時候。

[3]時：合乎時宜。

[4]陵：超越。

[5]摩：觀摩，互相切磋。

譯文

大學教育的教學方法是，在學生的錯誤思想還沒有產生以前就加以禁止，這叫做提前預防；在學生正好可以接受教育的時候加以教育，這就叫做適時而教；按照正常進度，不跨越階段進行教育，這就叫循序而教；叫學生相互觀摩，取長補短，各有獲益叫相互切磋，這四種方法，是教育之所以能夠成功的原因。

評析

本節論述大學教育成功的原因。這種原因就是科學的教育方法。如提前預防，就可以防患于未然，大大降低教育成本。若等各種不良念頭已經產生，各種不良習慣已經養成，再去興師動眾做說服教育工作，收效甚微。再比如適時教育，告訴我們要把握教育的時機，循序漸進，告訴我們不要違背教育的規律；互相觀摩，告訴我們要運用合作的學習方式等，都是醫治我們目前教育中存在的頑疾的良藥。

9．原文

發然后禁，則捍格[1]而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂[2]而不脩[3]；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋[4]逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。

注釋

[1]捍（hàn）格：抵觸。

[2]壞亂：惑亂。

[3]脩：通“修”，治，指學得好。

[4]燕朋：對朋友不尊重。燕，褻瀆。

譯文

錯誤的思想已經產生，然后才加以禁止，就會相互抵觸而無法糾正；學習的最好時機已經過去，然后才開始學習，就會非常辛苦而難有所成。雜亂無章地施教而不循序漸進，就會迷亂而學不好；獨自學習而沒有學友，就會孤陋而寡聞；輕慢地對待朋友，就會違背老師的教訓；不重視譬喻之教，就會荒廢學業。這六種錯誤的做法，就是教育之所以失敗的原因啊。

評析

本節闡述大學教育失敗的原因。從現代教育學、心理學的角度來看，上述六種做法是極其錯誤的。錯誤的念頭一旦產生，如果要消除，非常困難，因為人有先入為主的心理；學習的黃金年齡一旦過去，學習的效果就會大打折扣，因為幼年正是接受新知識、新事物的大好年華，過了這個階段，接受能力就大為下降；如果隨心所欲而不循序漸進，就會使知識缺乏聯系，沒有系統性，即使再努力，也不會學好。因為沒有系統的知識就像一盤散沙。獨自學習而沒有學友，閉門造車，必然故步自封，孤陋寡聞。輕慢地對待朋友，必然違背老師的教訓；不重視老師的教學方法，必然學業難成。所有這些對于我們今天的學校教學，依然有著十分重要的指導意義。

10．原文

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也，道[1]而弗牽[2]，強[3]而弗抑[4]，開[5]而弗達[6]。道而弗牽則和[7]，強而弗抑則易[8]，開而弗達則思[9]，和易以思，可謂善喻矣。

注釋

[1]道：導，引導。

[2]牽：指強迫對方聽自己的。

[3]強：勉勵。

[4]抑：壓制。

[5]開：啟發。

[6]達：完全說出來。

[7]和：親和。

[8]易：容易學進去。

[9]恩：善于深思。

譯文

君子既要知道教育之所以成功的原因，同時也要知道教育之所以失敗的原因，然后才可以為人師。所以君子的教育不過是使人明白事理而已。引導而不牽強，勉勵而不壓制，啟發而不說透。引導而不牽強，師生之間就會融洽；勉勵而不壓制，學生就容易領會；啟發而不說透，學生就會善于思考。如果能夠做到師生關系融洽，學生容易領會老師的意思，并且善于思考，就可以說老師善于使學生明白事理了。

評析

本節在概括上述兩節的基礎上，論述一個合格的老師首先要知道教育成功和失敗的原因。更重要的是要懂得教師的教學是使人明白事理，理解老師所講的內容。而要做到使學生明白事理，理解老師所講的內容，就要做到“導而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。由此我們可以看出早期的儒家教育思想中閃耀著民主精神的光輝、人文精神的光輝、科學精神的光輝。《論語》中，孔子與弟子們亦師亦友，切磋多于說教。弟子們大膽地提出自己的觀點，子路甚至頂撞孔子，孔子并不以為忤，而且孔子也不止一次地承認自己錯了。只是到了宋明理學的時代，師生關系才變得僵化起來，那是后話。

11．原文

學者[1]有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易[2]，或失則止[3]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。

注釋

[1]學者：學習的人。跟今天“學者”的含義不同。

[2]易：指自己不深思而過于好問。

[3]止：指自己一味思索而不問。

譯文

學生一般有四種過失，老師一定要知道。學生學習，有的人失于所學過多，有的人失于所學太少；所有的人失于過于好問，有的人失于很少發問。這四種情況，心理狀態是不同的。只有了解了這四種過失產生的心理，然后才能挽救過失。所以說，所謂“教”，就是使優點得到發揚而使缺點得到改正而已。

評析

本節闡述作為老師必須了解學生常犯的四種錯誤，并且要了解這四種錯誤產生的心理基礎，才能對癥下藥，改正錯誤。在上古時代。我們的祖先，已經認識到在教學中要運用心理學，足見我國古代教育思想的前瞻性。可惜在以后的歲月中，這一思想得不到應有的發展，致使我國的教育事業落后于人。時至今日，在發達國家，教育中運用心理學已非常普遍，而在我們中國，有幾多教師能在教學中自覺地運用心理學？

12．原文

善歌者，使人繼[1]其聲[2]；善教者，使人繼其志[3]。其言也約[4]而達[5]，微[6]而臧[7]，罕譬而喻[8]，可謂繼志矣。

注釋

[1]繼：跟著。

[2]聲：歌聲。

[3]志：觀點。

[4]約：簡約。

[5]達：通達。

[6]微：含蓄。

[7]臧：美好。

[8]喻：使人明白。

譯文

善于歌唱的人，能夠使人模仿他的歌聲歌唱；善于教學的人，能夠使人接受他的觀點。他們的語言簡約而通達，含蓄而美妙，少用譬喻而使人明白道理，可以說善于使人接受他們的觀點了。

評析

本節以唱歌作比，論述善于教學的老師的教學特點。善于教學的老師，能夠使人在不知不覺間接受自己的教育，就好像善于歌唱的人，使人情不自禁地想模仿他的歌唱。這樣的老師之所以能取得這樣的教學效果，其實只有一點，那就是能抓住學生的注意力，吸引學生，也就是生動。而要生動，老師的語言就要簡約而通達，含蓄而美好，少用譬喻而使人明白道理，使人如沐春風，不知不覺間，受其感化。可惜在當今的時代，這樣的老師很難見到了。

13．原文

君子知至學[1]之難易，而知其美惡，然后能博喻[2]；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代[3]唯其師。”此之謂也。

注釋

[1]至學：進入學問之境。

[2]博喻：廣泛曉諭。

[3]三王四代：夏、商、周為三王，加上虞為四代。

譯文

君子只有知道進入學問之境的深淺難易，也了解學生資質的高低優劣，然后才能使學生廣泛地明白事理；能夠使學生廣泛地明白事理，然后才能為人師；能夠為人師，然后才能為官；能夠為官，然后才能為國之君。所以，老師，是靠他學習如何做國君的。因此，選擇老師不能不慎重啊！《記》上這樣說：“三王四代雖然都是圣人，但關鍵在于選擇老師。”講的就是這個道理吧。

評析

本節從政治的角度，以從遠而近的方式，論述了老師的重要性。我們都知道“傳道授業解惑的”的道理，在這里，老師除了傳道授業之外，還要靠他學習如何為官為君，從而和政治生活聯系起來，和安邦定國聯系起來，地位不可謂不高，關系不可謂不大。因此，選擇老師就成了頭等大事。

14．原文

凡學之道，嚴[1]師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸[2]則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔[3]于天子，無北面[4]，所以尊師也。

注釋

[1]嚴：尊敬。

[2]尸：在祭祀中充當被祭神靈。

[3]詔：告。

[4]北面：面向北。古代帝王面南君臨天下，臣民面北表示臣服。

譯文

大凡求學之道，能夠做到尊重老師很難。老師受到尊重以后知識才能得到重視，知識得到重視以后人們才會知道看重學習。因此，國君不把他的臣子當臣子看待的有兩種情況：一種是當臣子扮成祭祀中的神靈的時候，就不把他當臣子看待；一種是當臣子擔任國君的老師的時候，就不把他當臣子看待。按照大學的禮儀，就是向給天子授課，老師也不面向北邊。之所以這樣做，是為了以這樣的方式尊重老師。

評析

本節闡述尊師重道的道理。縱觀幾千年的封建社會，教師的地位非常高，所謂的“師道尊嚴”“一日為師，終身為父”“天地君親師”等等無不說明教師在封建社會的崇高地位。因為尊師是教育的基礎，尊師是教學活動得以進行的前提，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”，所以在過去的幾千年間，教師一直受到社會的尊重，就連天子也不例外。社會發展到今天，教師越來越成為一種職業，早已失去昔日的榮耀。

15．原文

善學者，師逸而功倍，又從而庸[1]之；不善學者，師勤[2]而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說[3]以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

注釋

[1]庸：功。此處用作動詞，歸功。

[2]勤：辛苦。

[3]說：通“脫”，脫落。

譯文

善于學習的人，老師安逸且功效加倍，又從而歸功于老師；不善于學習的人，老師辛苦而功效減半，又從而怨恨老師。善于請教的人，如同破開堅硬的木頭，先砍容易劈開的地方，然后再砍有節疤的地方，時間一久，自然脫落分解，不善于請教的人與此相反。善于回答請教的人如同撞鐘，用小的東西撞鐘，就發出小的聲音；用大的東西撞鐘，就發生大的聲音；等到撞鐘越來越慢的時候，鐘聲便越來越小，直至消失。不善于回答請教的人與此相反。這些都是增進學問的方法。

評析

本節從老師和學生兩個方面談如何提高教學效果，并且都從正反兩個方面加以闡述。作為學生，善于學習就會功效加倍，否則功效減半。是否善于學習，結果大不相同。另外，善于請教，就能解決問題；不會請教，什么問題也解決不了。可見會不會提出問題，能不能提出有見地的問題，也會影響治學的效果。作為老師善不善于回答請教也極其重要。善于回答學生請教的老師，針對學生提出的問題，非常明確地進行回答，幫助學生解決疑難；不會回答請教的老師，答非所問，什么問題也解決不了。可見，學習要靠師生兩方面共同努力，互相配合，才能有所成就。

16．原文

記問[1]之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍[2]之可也。

注釋

[1]記問：預先記誦一疑難問題，然后把答案教給學生。

[2]舍：放棄。

譯文

預先記誦一疑難問題，然后把答案背誦下來給學生講課，這樣的人不能為人之師。如果一定要告訴學生那些疑難問題的答案，也要等到學生提出那些疑難問題。如果學生的能力還不能提出這些疑難問題，那就直接告訴學生這些問題。如果告訴了學生這些疑難問題的答案，學生還不能理解，就是放棄講授這些問題也是可以的。

評析

本節論述教師的基本素養，那就是“記問之學，不可以為人師”，即作為老師，必須有非常豐富的知識，在課堂上能從容自如，左右逢源，而不能提前準備幾個問題，記住答案，到了課堂上，先給學生提出那幾個準備好的疑難問題，顯示自己的高深莫測，然后講出答案，顯示自己知識的淵博。這樣的教師純屬誤人子弟，可惜這樣的教師如今大有人在。

17．原文

良冶[1]之子，必學為裘；良弓[2]之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

注釋

[1]冶：冶煉，鑄造。此處指冶煉金屬的工匠。

[2]弓：此處指制作弓箭的工匠。

譯文

優秀的冶工之子，一定要學縫制皮衣；優秀的弓人之子，一定要學習制作箕畚。開始學習駕車的小馬與此相反，車子在小馬之前，小馬跟在車子之后。君子如果把這三種情況前因后果弄明白的話，就可以有志于學習了。

評析

本節以比喻的方式，論述學習必須由感性認識到理性認識，理性認識必須以感性認識為基礎，只有了解了這一點，才能有志于學習。冶工的兒子要學好冶煉，必須從學習制作皮裘開始，掌握基本的連接補綴知識，才能學好制作金屬器皿；弓人的兒子要學好制作弓箭，必須從學習制作箕畚開始，才能學好制作弓箭。學習駕車的小馬，要跟在馬車的后邊，觀摩熟習，才能學會如何駕車。可見學習之前的準備，打下一定的基礎是極其重要的。

18．原文

古之學者，比物丑[1]類。鼓無當[2]于五聲，五聲[3]弗得不和。水無當于五色，五色[4]弗得不章。學無當于五官[5]，五官弗得不治。師無當于五服[6]，五服弗得不親。

注釋

[1]丑：儔、類。此處用作動詞，指匯為一類，加以歸類。

[2]當：在……之列。

[3]五聲：宮、商、角、徵。羽。

[4]五色：青、赤、白、黑、黃。

[5]五官：司徒、司馬、司空、司士、司寇。

[6]五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

譯文

古代求學的人，能夠比并事物，加以歸類。鼓不在五聲之列，但是五聲沒有鼓的協調就不能和諧；水不在五色之列，但是五色沒有水的調和就不能顯現；學習不在五官之列，五官沒有通過學習就不能把事情辦好；老師不在五服之列，五服之內的親屬沒有老師的教導就不知親近。

評析

本節闡述“比物丑類”的重要性。學習不僅要有感性認識，更要有理性認識。要從感性認識上升到理性認識，要具有比較、分析、綜合、抽象的能力，這樣才能舉一反三，融會貫通。如鼓聲與五音似乎關系不大，如五音沒有鼓聲的協調，就不會形成和諧優美的音樂，從這一意義上講，鼓聲與五音就有了非常密切的關系。

19．原文

君子曰：“大德[1]不官，大道[2]不器，大信[3]不約，大時[4]不齊。”察于此四者，可以有志于學矣。

注釋

[1]大德：最高的道德。

[2]大道：最高的學問。

[3]大信：最高的誠信。

[4]大時：最好的天時。

譯文

君子說：“最高的道德不局限于任何一官，最深的學問不拘泥于任何器用，最大的誠信不需要訂立盟約，最好的天時四季并不一致。對于這四種情況搞清楚了，就可以有志于學習了。”

評析

本節論述為學的最高境界。古人治學，超越了具體的事物，追求的是事物的本質。也就是探求隱藏在萬事萬物之中的最本原的道。

20．原文

三王之祭川[1]也。皆先河而后海；或源[2]也，或委[3]也。此之謂務本。

注釋

[1]川：河流。

[2]源：源頭。

[3]委：水流匯聚。

譯文

夏商周三代之王祭祀河流的時候，都是先祭祀黃河，后祭祀大海，一個是河流的源頭，一個是河水的匯聚之處。這就叫做努力追求根本。

評析

讀書治學應力求根本，不追求枝末。那么讀書治學的根本是什么呢？作者以黃河大海作比喻，參求儒家的治學標準，不難理解，讀書治學的終極目的是如何做人。當今的應試教育，只知教書，不知育人，致使人口素質越來越低，從而引發了許多社會問題，難道不能引起我們的深思嗎？

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