呂祖謙
慎(shen)言以(yi)養其(qi)德，節(jie)食(shi)以(yi)養其(qi)體。
——宋·朱熹、呂祖謙《近(jin)思錄(lu)》
簡介
呂祖謙（公元1137～1181年），字伯恭，壽州（今安徽鳳臺）人(ren)，生(sheng)于婺州（今浙江金華），人(ren)稱東萊先生(sheng)。與朱熹(xi)、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時期著名的理(li)學(xue)大(da)家(jia)之一(yi)。他所創立的“婺學(xue)”，也是當時頗具影(ying)響的學(xue)派之一(yi)。
人物小記
淳熙二年（1175年），以朱熹為(wei)首和(he)以陸(lu)九(jiu)淵為(wei)首的(de)兩個(ge)針(zhen)鋒(feng)相對的(de)學派，在(zai)江西信州鵝湖寺舉(ju)行了一次辯(bian)論會(hui)，這(zhe)是中(zhong)國哲學史和(he)思想史上一次重要(yao)的(de)聚會(hui)。此次聚會(hui)為(wei)時三(san)天，于當年六月八日結束，被后人稱為(wei)“鵝湖之會(hui)”。
《象山全集(ji)》所附《年譜》，引有(you)陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)門人朱亨(heng)道的一(yi)段話(hua)：“鵝湖(hu)講道，切(qie)誠當今盛事(shi)。伯(bo)恭(gong)蓋慮陸(lu)(lu)與朱議論猶有(you)異同(tong)，欲會歸(gui)于一(yi)，而(er)定其所適從，其意甚(shen)善(shan)，伯(bo)恭(gong)蓋有(you)志于此(ci)。語自(zi)得，則未(wei)也(ye)。”呂(lv)祖(zu)(zu)謙亦曾(ceng)回憶此(ci)事(shi)說(shuo)：“某留建寧凡兩(liang)月余，復同(tong)朱元晦(hui)(hui)至鵝湖(hu)，與二陸(lu)(lu)及劉(liu)子澄諸公相聚切(qie)磋，甚(shen)覺有(you)益(yi)。元晦(hui)(hui)英邁剛明，而(er)工(gong)夫(fu)就實(shi)入細(xi)，殊未(wei)可量；子靜(jing)亦堅實(shi)有(you)力(li)，但欠開(kai)闊耳。”一(yi)個“就實(shi)入細(xi)”，一(yi)個“欠開(kai)闊耳”，一(yi)褒一(yi)貶，判然分(fen)明。總體(ti)來說(shuo)，呂(lv)祖(zu)(zu)謙是(shi)傾向于朱熹，而(er)對陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)是(shi)有(you)所批評(ping)的。
主要思想
呂祖(zu)(zu)謙主張(zhang)均田恤勞，發(fa)(fa)(fa)展生(sheng)產，寬厚民(min)力(li)，恢復國土。在(zai)學術上力(li)圖調和朱(zhu)(zhu)熹和陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)間的(de)矛盾，并吸收永(yong)嘉學派、永(yong)康學派的(de)經世致用(yong)之(zhi)(zhi)說，被朱(zhu)(zhu)熹視(shi)為“雜博”。其(qi)哲學思想繼承程顥“心(xin)(xin)(xin)便是天(tian)”之(zhi)(zhi)說，認(ren)為“心(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)天(tian)也(ye)，未(wei)嘗有(you)心(xin)(xin)(xin)，外(wai)之(zhi)(zhi)天(tian)；心(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)神(shen)也(ye)，未(wei)嘗有(you)心(xin)(xin)(xin)外(wai)之(zhi)(zhi)神(shen)，烏可(ke)舍此(ci)而他求哉。心(xin)(xin)(xin)由氣而蕩，氣由心(xin)(xin)(xin)而出”。心(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)天(tian)即(ji)(ji)神(shen)，宇(yu)宙萬(wan)物及(ji)其(qi)變化不能存于心(xin)(xin)(xin)外(wai)。心(xin)(xin)(xin)的(de)一念之(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)，可(ke)以流金煉(lian)石、奔雷(lei)走霆。天(tian)象的(de)變異(yi)，山(shan)川的(de)鳴(ming)沸，“皆吾(wu)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)見”。這與(yu)陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)“宇(yu)宙便是吾(wu)心(xin)(xin)(xin)，吾(wu)心(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)是宇(yu)宙”相似。然而，他也(ye)講“理之(zhi)(zhi)在(zai)天(tian)下(xia)，猶元(yuan)氣之(zhi)(zhi)在(zai)萬(wan)物也(ye)”，與(yu)朱(zhu)(zhu)熹“天(tian)下(xia)只是一個理”相似，呂祖(zu)(zu)謙在(zai)認(ren)識(shi)論上強調“明(ming)心(xin)(xin)(xin)”，在(zai)教育上重視(shi)“育實才(cai)”，在(zai)歷史(shi)研(yan)究方面(mian)發(fa)(fa)(fa)揚了中原文獻(xian)之(zhi)(zhi)學。
在教(jiao)育思(si)想方面，呂祖謙(qian)的思(si)想主張主要有三點：
其一(yi)，他(ta)非常重視教(jiao)育，包(bao)括“講(jiang)學”的(de)作用。他(ta)認為，教(jiao)育是(shi)(shi)樹立(li)德、行的(de)根本，對學子“須教(jiao)以國政，使之(zhi)通(tong)達政體。古之(zhi)公卿，皆是(shi)(shi)從幼時便教(jiao)養之(zhi)以為異日之(zhi)用”。
其(qi)二，他在《太學策問》中(zhong)提出了“講實(shi)(shi)理，育(yu)實(shi)(shi)才(cai)而求實(shi)(shi)用”的原則。要(yao)求人們通(tong)過教(jiao)育(yu)而掌握(wo)真才(cai)實(shi)(shi)學，有用于國計民(min)生。他在教(jiao)育(yu)方面(mian)主(zhu)張(zhang)“講實(shi)(shi)理”，即是(shi)(shi)主(zhu)張(zhang)在“窮理”的同時，強調內心道德涵(han)養(yang)的工夫。其(qi)“育(yu)實(shi)(shi)才(cai)”即是(shi)(shi)要(yao)培養(yang)既有道德修養(yang)，又(you)能(neng)夠(gou)拯(zheng)救國家的實(shi)(shi)用人才(cai)。
其(qi)三，他(ta)認(ren)為在教(jiao)(jiao)學中，要(yao)講求方法，只有“教(jiao)(jiao)之以為法”，才能收到(dao)較好的(de)(de)教(jiao)(jiao)學效果(guo)，從而更(geng)好地培養出有用的(de)(de)人才來(lai)。在他(ta)看(kan)來(lai)，人的(de)(de)資質各有不同(tong)，只有通過不同(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育方法，因材(cai)施教(jiao)(jiao)，才能收到(dao)預期(qi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學效果(guo)，培養出有益于國計民生的(de)(de)實用人才。
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