盤庚上·《尚書》原文翻譯注釋與鑒賞盤庚上 《尚書》
盤庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來，既爰宅于茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命。矧曰其克從先王之烈。若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”
盤庚敩于民，由乃在位，以常舊服，以正法度，曰：“無或敢伏小人之攸箴。”王命眾，悉至于庭。
王若曰：“格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。
“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
“若網在綱。有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德！乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安。不昏作勞，不服〔51〕田畝，越其罔有黍稷〔52〕。
“汝不和〔53〕吉言于百姓，惟汝自生毒〔54〕。乃敗禍奸宄〔55〕，以自災于厥身。乃既先〔56〕惡于民，乃奉其恫〔57〕，汝悔身何及！相時民〔58〕，猶胥顧于箴言〔59〕，其發有逸口〔60〕，矧予制乃短長之命〔61〕！汝曷弗告朕〔62〕，而胥動以浮言？恐沈于眾〔63〕。若火之燎于原，不可響邇〔64〕，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖〔65〕，非予有咎〔66〕！
“遲任〔67〕有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新〔68〕。’
“古我先王，暨〔69〕乃祖乃父，胥及逸勤〔70〕，予敢動用非罰〔71〕？世選爾勞〔72〕，予不掩爾善。茲予大享〔73〕于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德〔74〕。
“予告汝于難，若射之有志〔75〕。汝無侮老成人〔76〕，無弱孤〔77〕有幼，各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷〔78〕。
“無有遠邇〔79〕，用罪伐厥死〔80〕，用德彰厥善。邦之臧〔81〕，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚〔82〕罰。
“凡爾眾，其惟致告〔83〕：自今至于后日，各恭爾事〔84〕，齊乃位〔85〕，度〔86〕乃口，罰及爾身，弗可悔！”
〔注釋〕殷：舊說為亳，誤。當為今河南安陽殷墟。適：悅，樂意。有：語助詞。率：因此。吁：召喚。戚：貴戚。矢：陳述。我王：系盤庚自指。爰：變易。爰宅指變更居處。茲：此。重：重視。劉：殺害。孫星衍釋此句為“無為水災所害”。胥：互相。匡：救助。卜：占卜。稽：稽考。臺(yí)：疑問代詞。其如臺：將如何。服：法度。恪：敬。謹：順從。常寧：長久定居。五邦：指五次遷都。斷命：決斷的意旨。矧(shěn)：況且。克：能夠。烈：功業。顛：傾倒。由：枯木萌芽。蘗：樹木被砍伐后重生的枝條。永：使永久。紹：繼續。復：復興。厎(zhǐ)：定。綏：安。敩(xiào)：覺醒。民：臣民。此句意為盤庚認識到臣民不愿遷徙。由：原因。在位：貴戚重臣。常：遵循。正：整頓。無：不許。伏：隱匿。小人：指平民。攸：所。箴：規誡。格：來。猷：通“由”，為了。黜：除去。傲：傲慢。從：追求。康：安逸。惟：思，考慮。圖：謀劃。舊人：指世代從政的貴族階級。播：公布(政令)。修：治。匿：隱瞞。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。用：因此。丕：大。欽：敬重。罔：無，沒有。逸：錯誤。聒(guō)聒：大嚷大叫。起：編造。信：讀為伸，申說。險：邪惡之言。膚：浮夸之言。訟：爭辯。荒：廢。含：隱藏。德：德政。惕：通“施”，給予。觀：通“爟”，爟火指熱火，此處比喻君王的威嚴。一說“觀”如字，指明察秋毫。拙：通“炪”，火不發光的樣子。比喻像爟火一樣把威嚴藏在內里。作：因此。乃：你們。逸：放縱。若網在綱二句：以綱比君，以網比臣。比喻臣民要聽從君主的命令。服：治。穡：收獲莊稼。乃：于是。秋：收成。黜：除去。丕乃：豈不。戎：大。毒：毒害。戎毒：指反對遷徙的貴族毒害臣民。遠邇：遠近。惰：懶于。昏(mǐn)：通“敯”，努力。〔51〕服：治，指耕作。〔52〕越：在。其：指田畝。〔53〕和：宣布。〔54〕惟：是。自生毒：自己埋下禍根。〔55〕敗：敗露。宄(guǐ)：作惡。〔56〕先：引導。〔57〕奉：承受。恫：痛苦。〔58〕相：看。時：此。(xiān)：小。〔59〕胥：都。顧：顧及，看。箴：箴言，規勸的話。〔60〕發：說出。逸口：從口中說出的錯話。〔61〕矧：況且。制：操縱，掌握。短長之命：生殺的權力。〔62〕曷弗：何不。朕：我。〔63〕恐沈于眾：恐怕在民眾中造成深刻的影響。〔64〕響邇(xiǎnɡěr)：響，朝著。邇，指靠近。〔65〕惟：因為。弗靖：不善。〔66〕咎：過錯。〔67〕遲任：古代賢人名。〔68〕舊：指舊臣。惟新：指遷新都。〔69〕暨：及，與。〔70〕胥：相與，皆。逸：安樂。〔71〕非罰：非分的懲罰。〔72〕選：通“纂”，繼續。勞：勞績。〔73〕享：祭祀。〔74〕非德：不合乎道理的懲罰、賞賜。〔75〕志：準的，即射箭的靶子。〔76〕老成人：上年紀的人。〔77〕弱孤：欺凌。〔78〕猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。〔79〕遠邇：指關系親疏。〔80〕厥：其。本句指以刑罰懲戒其罪行。〔81〕邦：國。臧：善。〔82〕佚：失，過錯。〔83〕致告：轉達。〔84〕恭：奉，努力做好。〔85〕齊：整，指嚴肅認真的樣子。位：職事。〔86〕度：通“杜”，杜絕。
(邱軼皓)
〔鑒賞〕《盤庚》是關于商代歷史的重要文獻，記載了商王盤庚率領民眾自耿地遷至殷地(即河南安陽地區)這一段史事，保存了商代政治思想，史料價值很高。
《盤庚》共有三篇，本處所選為上篇，是盤庚遷殷后對貴族的訓話。商自成湯以來屢屢遷都，約400年間共遷了五次。至盤庚時，因舊都迫近山水，水患益重。而此時貴族階級日趨腐化，對內矛盾愈發尖銳。有鑒于此，他作出了遷都的決定。此舉遭到了一些貴族的反對，故而盤庚對其加以勸導，最終緩和了矛盾，使商朝得以振興。
《盤庚》上篇可分為四段：自“盤庚遷于殷”至“王命眾，悉至于庭”為第一段，記載盤庚遷殷后，發現民心不安，于是召集眾執政者至王庭商討。自“王若曰”至“作乃逸”為第二段，盤庚訓誡眾執政者，民有怨言，是因大臣們出于私心鼓惑，對此他已有所察覺。自“若網在綱”至“非予有咎”為第三段，盤庚告誡眾貴族不要自取禍咎，要施德于民。自“遲任有言”至“弗可悔”為第四段，盤庚表示仍將繼先王之制，重用舊臣，以此加以安撫，并要求他們勤勉其事。
商代文明的發展已達到很高的程度，政治體系已初具規模。但作為人類發展較早的歷史階段，其中新舊成分錯綜相間，體現在《盤庚》篇中，即為強調敬天、任舊人和尚德重民的政治思想的相雜。
“敬天”即重視天命。當商人在盤庚率領下遷居殷地后，“民不適有居”，紛紛抱怨定居新邑。于是盤庚召集貴戚近臣，告訴他們遷都是上天的意志。正因為“先王有服，恪謹天命”，所以輾轉遷居了五次。而這次也是天命昭示我們要在新邑綿延發展，復興“先王之大業”，因此惟有謹從。相反，如果“不承于古，罔知天之斷命”，既不遵循先王的傳統，又不了解上天的決斷，那繼承“先王之烈”將何從談起？這里的“天命”的用語只是一種思想形式，表達的是一種使命感，即復興民族的偉大使命，就是所謂“克從先王之烈”，“紹復先王之大業”，而“天命”說則賦予這種使命以神圣性。這種神圣的使命感產生了巨大的精神力量，使中華民族不斷地走向興旺發達。
本文中的“舊人”指在商代世襲預政的奴隸主貴族，他們與商王同族或近支，在政治上享有很高的特權。所以盤庚在對他們訓話時，用的是勸誘的口吻。他說“古我先王，亦惟圖任舊人共政”，認為可與之共同管理政事的，也就是那些世家舊臣。但同時又引古代賢人遲任的話說“人惟求舊，器非求舊，惟新”，一方面承認舊臣特殊的政治地位，同時告誡他們國家陳規當如器物，舊不足居，便當順勢應變，另謀新邑。盤庚表示“世選爾勞，予不掩爾善”，同時嚴厲批評貴族隱瞞商王的德政，并且在“百姓”中造作謠言，煽動貴族的不滿情緒，那就是你們“自生毒”，最終將自取罪咎。所以盤庚要求他們與自己同心同德，改善政治。
另一方面，盤庚也指出國事不振，是因為貴族們好逸惡勞，日趨腐化的結果。故又令其勤政。指出行政要“若網在綱。有條而不紊”，只有“若農服田力穡”才會有所收益。而現在的局面是貴族們“惰農自安。不昏作勞，不服田畝”，一味盤剝人民，致使社會矛盾益發尖銳。所以令其勤勉政事，使國家齊治。
可以看出，盤庚時代，商王國的政治體制仍然保留了許多舊制殘余，貴族是實施國家政令的重要力量。盤庚通過遷都，一方面保護他們的世襲特權，一方面加以規誡，引導他們向善，“去奢行儉”。終于令政事一新，暫時地緩解了社會矛盾。
“重民尚德”也是《盤庚》篇中重要的思想。此處的“民”是與“百姓”相對的平民階級，他們能參與祭祀活動，在平時則承擔生產，擁有一定的民主權利和自由。商王對他們是十分重視的，他將遷都說成是出于“重我民，無盡劉”的考慮，即不欲使小民受到水災的禍患。另外，盤庚覺悟到民情不安，是因為貴族的煽動，就一再告誡貴族不要隱瞞商王對小民所作的規誡，這說明盤庚始終非常關注民心之動向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施實德于民”的意思。施德的內容是用刑賞的手段，對民眾的行為加以約束，使得人民得到體恤，政治變得清明。同時他也指出蠱惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火來比喻民心失控的危害，認為這將是“不可響邇，其猶可撲滅？”反映了他對“民”的重視與對其所擁有的力量的敬畏。此后歷代的統治者多強調“保民”，而這也許就是商代重民思想的繼承。
盤庚上·《尚書》原文翻譯注釋與鑒賞 盤庚上 《尚書》
盤庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來，既爰宅于茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命。矧曰其克從先王之烈。若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”
盤庚敩于民，由乃在位，以常舊服，以正法度，曰：“無或敢伏小人之攸箴。”王命眾，悉至于庭。
王若曰：“格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。
“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
“若網在綱。有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德！乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安。不昏作勞，不服〔51〕田畝，越其罔有黍稷〔52〕。
“汝不和〔53〕吉言于百姓，惟汝自生毒〔54〕。乃敗禍奸宄〔55〕，以自災于厥身。乃既先〔56〕惡于民，乃奉其恫〔57〕，汝悔身何及！相時民〔58〕，猶胥顧于箴言〔59〕，其發有逸口〔60〕，矧予制乃短長之命〔61〕！汝曷弗告朕〔62〕，而胥動以浮言？恐沈于眾〔63〕。若火之燎于原，不可響邇〔64〕，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖〔65〕，非予有咎〔66〕！
“遲任〔67〕有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新〔68〕。’
“古我先王，暨〔69〕乃祖乃父，胥及逸勤〔70〕，予敢動用非罰〔71〕？世選爾勞〔72〕，予不掩爾善。茲予大享〔73〕于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德〔74〕。
“予告汝于難，若射之有志〔75〕。汝無侮老成人〔76〕，無弱孤〔77〕有幼，各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷〔78〕。
“無有遠邇〔79〕，用罪伐厥死〔80〕，用德彰厥善。邦之臧〔81〕，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚〔82〕罰。
“凡爾眾，其惟致告〔83〕：自今至于后日，各恭爾事〔84〕，齊乃位〔85〕，度〔86〕乃口，罰及爾身，弗可悔！”
〔注釋〕 殷：舊說為亳，誤。當為今河南安陽殷墟。適：悅，樂意。有：語助詞。率：因此。吁：召喚。戚：貴戚。矢：陳述。我王：系盤庚自指。爰：變易。爰宅指變更居處。茲：此。重：重視。劉：殺害。孫星衍釋此句為“無為水災所害”。胥：互相。匡：救助。卜：占卜。稽：稽考。臺(yí)：疑問代詞。其如臺：將如何。服：法度。恪：敬。謹：順從。常寧：長久定居。五邦：指五次遷都。斷命：決斷的意旨。矧(shěn)：況且。克：能夠。烈：功業。顛：傾倒。由：枯木萌芽。蘗：樹木被砍伐后重生的枝條。永：使永久。紹：繼續。復：復興。厎(zhǐ)：定。綏：安。敩(xiào)：覺醒。民：臣民。此句意為盤庚認識到臣民不愿遷徙。由：原因。在位：貴戚重臣。常：遵循。正：整頓。無：不許。伏：隱匿。小人：指平民。攸：所。箴：規誡。格：來。猷：通“由”，為了。黜：除去。傲：傲慢。從：追求。康：安逸。惟：思，考慮。圖：謀劃。舊人：指世代從政的貴族階級。播：公布(政令)。修：治。匿：隱瞞。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。用：因此。丕：大。欽：敬重。罔：無，沒有。逸：錯誤。聒(guō)聒：大嚷大叫。起：編造。信：讀為伸，申說。險：邪惡之言。膚：浮夸之言。訟：爭辯。荒：廢。含：隱藏。德：德政。惕：通“施”，給予。觀：通“爟”，爟火指熱火，此處比喻君王的威嚴。一說“觀”如字，指明察秋毫。拙：通“炪”，火不發光的樣子。比喻像爟火一樣把威嚴藏在內里。作：因此。乃：你們。逸：放縱。若網在綱二句：以綱比君，以網比臣。比喻臣民要聽從君主的命令。服：治。穡：收獲莊稼。乃：于是。秋：收成。黜：除去。丕乃：豈不。戎：大。毒：毒害。戎毒：指反對遷徙的貴族毒害臣民。遠邇：遠近。惰：懶于。昏(mǐn)：通“敯”，努力。〔51〕服：治，指耕作。〔52〕越：在。其：指田畝。〔53〕和：宣布。〔54〕惟：是。自生毒：自己埋下禍根。〔55〕敗：敗露。宄(guǐ)：作惡。〔56〕先：引導。〔57〕奉：承受。恫：痛苦。〔58〕相：看。時：此。(xiān)：小。〔59〕胥：都。顧：顧及，看。箴：箴言，規勸的話。〔60〕發：說出。逸口：從口中說出的錯話。〔61〕矧：況且。制：操縱，掌握。短長之命：生殺的權力。〔62〕曷弗：何不。朕：我。〔63〕恐沈于眾：恐怕在民眾中造成深刻的影響。〔64〕響邇(xiǎnɡěr)：響，朝著。邇，指靠近。〔65〕惟：因為。弗靖：不善。〔66〕咎：過錯。〔67〕遲任：古代賢人名。〔68〕舊：指舊臣。惟新：指遷新都。〔69〕暨：及，與。〔70〕胥：相與，皆。逸：安樂。〔71〕非罰：非分的懲罰。〔72〕選：通“纂”，繼續。勞：勞績。〔73〕享：祭祀。〔74〕非德：不合乎道理的懲罰、賞賜。〔75〕志：準的，即射箭的靶子。〔76〕老成人：上年紀的人。〔77〕弱孤：欺凌。〔78〕猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。〔79〕遠邇：指關系親疏。〔80〕厥：其。本句指以刑罰懲戒其罪行。〔81〕邦：國。臧：善。〔82〕佚：失，過錯。〔83〕致告：轉達。〔84〕恭：奉，努力做好。〔85〕齊：整，指嚴肅認真的樣子。位：職事。〔86〕度：通“杜”，杜絕。
(邱軼皓)
〔鑒賞〕 《盤庚》是關于商代歷史的重要文獻，記載了商王盤庚率領民眾自耿地遷至殷地(即河南安陽地區)這一段史事，保存了商代政治思想，史料價值很高。
《盤庚》共有三篇，本處所選為上篇，是盤庚遷殷后對貴族的訓話。商自成湯以來屢屢遷都，約400年間共遷了五次。至盤庚時，因舊都迫近山水，水患益重。而此時貴族階級日趨腐化，對內矛盾愈發尖銳。有鑒于此，他作出了遷都的決定。此舉遭到了一些貴族的反對，故而盤庚對其加以勸導，最終緩和了矛盾，使商朝得以振興。
《盤庚》上篇可分為四段：自“盤庚遷于殷”至“王命眾，悉至于庭”為第一段，記載盤庚遷殷后，發現民心不安，于是召集眾執政者至王庭商討。自“王若曰”至“作乃逸”為第二段，盤庚訓誡眾執政者，民有怨言，是因大臣們出于私心鼓惑，對此他已有所察覺。自“若網在綱”至“非予有咎”為第三段，盤庚告誡眾貴族不要自取禍咎，要施德于民。自“遲任有言”至“弗可悔”為第四段，盤庚表示仍將繼先王之制，重用舊臣，以此加以安撫，并要求他們勤勉其事。
商代文明的發展已達到很高的程度，政治體系已初具規模。但作為人類發展較早的歷史階段，其中新舊成分錯綜相間，體現在《盤庚》篇中，即為強調敬天、任舊人和尚德重民的政治思想的相雜。
“敬天”即重視天命。當商人在盤庚率領下遷居殷地后，“民不適有居”，紛紛抱怨定居新邑。于是盤庚召集貴戚近臣，告訴他們遷都是上天的意志。正因為“先王有服，恪謹天命”，所以輾轉遷居了五次。而這次也是天命昭示我們要在新邑綿延發展，復興“先王之大業”，因此惟有謹從。相反，如果“不承于古，罔知天之斷命”，既不遵循先王的傳統，又不了解上天的決斷，那繼承“先王之烈”將何從談起？這里的“天命”的用語只是一種思想形式，表達的是一種使命感，即復興民族的偉大使命，就是所謂“克從先王之烈”，“紹復先王之大業”，而“天命”說則賦予這種使命以神圣性。這種神圣的使命感產生了巨大的精神力量，使中華民族不斷地走向興旺發達。
本文中的“舊人”指在商代世襲預政的奴隸主貴族，他們與商王同族或近支，在政治上享有很高的特權。所以盤庚在對他們訓話時，用的是勸誘的口吻。他說“古我先王，亦惟圖任舊人共政”，認為可與之共同管理政事的，也就是那些世家舊臣。但同時又引古代賢人遲任的話說“人惟求舊，器非求舊，惟新”，一方面承認舊臣特殊的政治地位，同時告誡他們國家陳規當如器物，舊不足居，便當順勢應變，另謀新邑。盤庚表示“世選爾勞，予不掩爾善”，同時嚴厲批評貴族隱瞞商王的德政，并且在“百姓”中造作謠言，煽動貴族的不滿情緒，那就是你們“自生毒”，最終將自取罪咎。所以盤庚要求他們與自己同心同德，改善政治。
另一方面，盤庚也指出國事不振，是因為貴族們好逸惡勞，日趨腐化的結果。故又令其勤政。指出行政要“若網在綱。有條而不紊”，只有“若農服田力穡”才會有所收益。而現在的局面是貴族們“惰農自安。不昏作勞，不服田畝”，一味盤剝人民，致使社會矛盾益發尖銳。所以令其勤勉政事，使國家齊治。
可以看出，盤庚時代，商王國的政治體制仍然保留了許多舊制殘余，貴族是實施國家政令的重要力量。盤庚通過遷都，一方面保護他們的世襲特權，一方面加以規誡，引導他們向善，“去奢行儉”。終于令政事一新，暫時地緩解了社會矛盾。
“重民尚德”也是《盤庚》篇中重要的思想。此處的“民”是與“百姓”相對的平民階級，他們能參與祭祀活動，在平時則承擔生產，擁有一定的民主權利和自由。商王對他們是十分重視的，他將遷都說成是出于“重我民，無盡劉”的考慮，即不欲使小民受到水災的禍患。另外，盤庚覺悟到民情不安，是因為貴族的煽動，就一再告誡貴族不要隱瞞商王對小民所作的規誡，這說明盤庚始終非常關注民心之動向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施實德于民”的意思。施德的內容是用刑賞的手段，對民眾的行為加以約束，使得人民得到體恤，政治變得清明。同時他也指出蠱惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火來比喻民心失控的危害，認為這將是“不可響邇，其猶可撲滅？”反映了他對“民”的重視與對其所擁有的力量的敬畏。此后歷代的統治者多強調“保民”，而這也許就是商代重民思想的繼承。
尚書盤庚上原文及譯文尚書盤庚上原文及譯文如下：
原文：
盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作《盤庚》三篇。
盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚出，矢言曰：「我王來，即爰宅于茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺?先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧;不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈?若顛木之有由薛，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」
盤庚學于民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴!」王命眾，悉至于庭。
王若曰：「格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。
古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕欽;罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。
若網在綱，有條而不紊;若農服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
譯文：
盤庚將把都城遷到殷。臣民不愿往那個處所，相率呼吁一些貴戚大臣出來，向他們陳述意見。臣民說：“我們的君王遷來，既已改居在這里，是看重我們臣民，不使我們受到傷害。現在我們不能互相救助，以求生存，用龜卜稽考一下，將怎么樣呢?先王有事，敬慎地遵從天命。這里還不能長久安寧嗎?不能長久住在一個地方。
到現在已經五個國都了!現在不繼承先王敬慎天命的傳統，就不知道老天所決定的命運，更何況說能繼承先王的事業呢?好象倒伏的樹又長出了新枝、被砍伐的殘余又發出嫩芽一樣，老天將使我們的國運在這個新都奄邑延續下去，繼續復興先王的大業，安定天下。”
盤庚開導臣民，又教導在位的大臣遵守舊制、正視法度。他說：“不要有人敢于憑借小民的諫誡，反對遷都!”于是，王命令眾人，都來到朝廷。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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