《莊子·外篇·刻(ke)意》原文鑒賞

(解題)本篇取篇首句“刻意尚行”的首兩字以為名，并不代表本篇的內容，只是當時取篇名的一種習慣。

主旨在于講求養生之道，概括起來主張恬淡無為，守神不虧。

原 文

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣(一)。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士(二)，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣(三)。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士(四)，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而眾美從之(五)。此天地之道，圣人之德也。

解 說

(一)“為亢而已矣”：“亢”是高亢，帶有桀驁不馴、玩世不恭的意味。但從所舉情況看，這類人雖也憤世嫉俗，卻非與之對抗，尤其不會由于不滿而自我犧牲，只表示一種高潔而已。而下文有言“不刻意而高”，“高”正是其心態，可以推定“亢”乃“高”之誤，因“高”字下部漫漶之所致。

(二) “此平世之士”： “平世”的意思，不如文中的“離世”、“非世”、“避世”明顯，疑為“并世”之誤字。“并世” 與世相諧和、即與現今社會合作之意。

(三)“無為而已矣”：“無為”為道家最高理想，此“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”的人，不足以當之。觀下文“無江海而閑”句，此處當用“閑”字，句當為“為閑而已矣”。是誤“閑” 為“無”，又以“為無”不詞，而倒置為“無為”。

(四)“此道引之士”： “道引”即導引，是一種搖筋骨、動肢節的鍛煉身體的方法。

(五)“淡然無極而眾美從之”：“淡然”和“無極”，從詞性看，都是形容之詞，或者是“淡然”形容“無極”，或者是“無極”形容“淡然”，其意卻都難協，其間必有舛誤。實則“無極”乃是“無為”。“淡然無為”，以 “淡然”形容 “無為”，于意至洽。且只有無為，才當得起“天地之道，圣人之德”。“極” 為 “為” 之誤。

語 譯

嚴格克制意念，行為端正，不與世俗同流，唱高調，發牢騷，不過表示清高也就是了。這是躲在山谷的先生們、不滿現狀的人、自我殘害的人們喜歡做的。口講仁義忠信，身行恭儉推讓，不過表示修身自好也就是了。這是與現今社會合作的先生們、教育人的人、四處奔走的學者喜歡做的。講求大的功業，樹立大的聲名，奉行君臣之禮，明確上下之分，不過為了治好國家也就是了。這是在朝廷做官的先生們，尊奉君王、使國家強大、致力于擴大疆土的人們喜歡做的。靠近大片草野，住在荒無人煙的地方，與世隔絕以釣魚為樂，不過悠閑自在也就是了。這是安身在江海的先生們、逃避現實的人、閑來無事的人們喜歡做的。有緊有慢地呼吸，吐出濁氣吸入清氣，像熊那樣掛起，像鳥一樣地伸腰，不過為了多活幾把年紀也就是了。這是講求導引的先生們、保養體魄的人、追求彭祖那樣長壽的人們喜歡做的。假如可以不克制意念就能清高，用不著仁義就能潔身自好，不必建功立名就能治好國家，不需要退居江海就能悠閑，不用導引就能活大年紀，那就什么都可以忘掉，什么都可以擁有。恬淡無為各樣好事便都隨之而至。這是天地的大道、圣人的品性啊!

原 文

故曰：夫恬惔寂漠(一)，虛無無為，此天地之平而道德之質也(二)。故曰： 圣人休休焉則平易矣(三)。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始，感而后應，迫而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。故曰： 悲樂者，德之邪; 喜怒者，道之過也; 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也; 一而不變，靜之至也; 無所于忤，虛之至也; 不與物交，惔之至也; 無所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭(四)。水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰： 純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。

解 說

(一) “故曰： 夫恬惔寂漠”： “故曰”本段前四個“故曰”均表示新起一事，用如符號。“惔” 同淡。

(二) “此天地之平而道德之質也”： “平”先輩以為“本”之誤，是。當從。

(三) “故曰： 圣人休休焉則平易矣”： 學者多以為“故曰”之“曰”衍，“休休焉”應是“休焉休”，句為“故圣人休焉，休則平易矣”，是。當從。

(四)“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”：顯然這是兩個排比句，是排比句句法就該一致，實際不一致。因為《淮南子·精神篇》作“精用不已則竭”，有的學者便以“勞勞則”三字衍。但何以衍此三字?無以為說。實則三字非衍，而是“形勞而不休則弊”后脫漏與“精用而不已則勞，勞則竭”相當的“弊則□”三字。其不能確定之字，可能是“衰”字。

語 譯

恬淡寂寞，虛無無為，這是天地的根本，道德的本性，所以圣人止息，止息就簡單隨和了，簡單隨和就恬淡了。簡單隨和恬淡，憂患不能侵入，邪氣不能襲擾，因而品性是完整的，精神也沒有虧損。再： 圣人的產生是天的安排，死是物的一種變化。靜止和陰是一樣的品性，運動和陽是同樣的流轉。不為了幸福而爭取，不為了禍事而逃避，有感才去應和，推動才去行動，在無法規避而后出頭。排除智謀和舊有的東西，按照天的規矩辦事。因而沒有天災，沒有事物的拖累，沒有人的不滿，沒有鬼神的責罰。活著仿佛寄托，死去仿佛休息。沒有思慮，沒有計劃，發光卻不事照耀，守信卻不予期許。睡下不做夢，醒來無憂愁，精神是純正的，魂魄是旺盛的。虛無恬淡，正好合于天然品性。再： 憂傷和快樂，是品性的扭曲; 歡喜和憤怒，是大道的越位; 愛好和厭惡是品性的毀損。所以，心頭沒有憂傷和快樂，是最好的品性;執一而不動搖，是最好的靜; 與世無爭，是最好的虛; 不和外界接觸，是最好的淡; 沒有任何抵觸，是最好的粹。再： 身體勤作而不休息就會疲弊，疲弊了就要衰弱; 精神用起來沒有休止就會疲勞，疲勞了就要枯竭。水的本性，沒有雜質就清澈，不加搖動就準平，淤塞了就不流，也不能清澈，這是天然品性的表現。所以說： 純正而沒有雜質，靜止執一而不動搖，恬淡而無為，行動依照天的規律，這是保養精神的方法。

原文

夫有干越之劍者(一)，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達并流(二)，無所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝(三)。純素之道，唯神是守(四)。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也; 純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

解 說

(一) “夫有干越之劍者”： “干” 周代吳國的別稱，與越國同產好劍。

(二)“精神四達并流”：“精神”一般用作一詞，以與“物質”相并立。但從本文的文字看，“精”與“神”多是各自單提，顯系二事，當以“精之神”來理解。“神” 有本質之意。

(三)“其名為同帝”：“同”非是等同，而是混同或混一，且用為專詞，如《馬蹄》“是謂同德” 即此用法。謂之為“帝”，以與“神”相稱合。

(四)“純素之道，唯神是守”：“純素之道”即獲得精通之道，也就是無為之道，這是真人的品性。其要旨即在“唯神是守”。干越之劍的比喻，就是說保護精之神。

語 譯

有人(ren)(ren)收藏(zang)吳越生產的(de)(de)(de)好劍(jian)，裝(zhuang)在特(te)制的(de)(de)(de)劍(jian)匣里，不(bu)肯使(shi)用，寶貴極了(le)。精之神四(si)處(chu)分流，沒有達不(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)地方，上頂到(dao)(dao)天(tian)邊，下(xia)(xia)盤伏地下(xia)(xia)，化生萬(wan)物，卻描畫(hua)不(bu)出(chu)它的(de)(de)(de)形象，它的(de)(de)(de)名字就(jiu)叫(jiao)混一(yi)的(de)(de)(de)帝王。達成純素的(de)(de)(de)方法，就(jiu)是要把神保(bao)護(hu)好，保(bao)護(hu)好不(bu)使(shi)缺損(sun)，與神就(jiu)合而(er)為一(yi)。與神合一(yi)精就(jiu)暢通了(le)，就(jiu)順合了(le)天(tian)的(de)(de)(de)秩(zhi)序。俗語(yu)有過這樣(yang)的(de)(de)(de)話(hua)：“平常的(de)(de)(de)人(ren)(ren)重(zhong)(zhong)利(li)，廉潔的(de)(de)(de)人(ren)(ren)重(zhong)(zhong)名，有才干的(de)(de)(de)人(ren)(ren)崇尚志(zhi)氣，圣人(ren)(ren)重(zhong)(zhong)視(shi)精。”所說(shuo)的(de)(de)(de)素，就(jiu)是不(bu)摻有什么雜質; 純，就(jiu)是不(bu)使(shi)神有所虧損(sun)。能夠做到(dao)(dao)純和素，就(jiu)是真人(ren)(ren)。

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