富國

萬物同宇而異體，無宜而有用為人①，數也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也②。皆有可也，知愚同;所可異也，知愚分。勢同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也，知者未得治則功名未成也，功名未成則群眾未縣也，群眾未縣則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分，如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內送逆無禮③，如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

[注釋] ①為：通“于”，對。②生：通“性”，天性，本性。③娉內：同“聘納”，古代婚禮。聘，問名。納，納幣，收彩禮。送：送女。逆：迎娶。

足國之道，節用裕民而善臧其余①。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之，夫君子奚患乎無余?故知節用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生于節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名②，而且有空虛窮乏之實矣。 此無它故焉，不知節用裕民也。《康誥》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”③此之謂也。

[注釋] ①臧(cáng藏)：通“藏”，保藏。 ②糾：收。譑(jiāo絞)：通“撟”，取。③《康誥》：《尚書》篇名。若，順。

禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕①，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜④，必時臧余，謂之稱數。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：朝無幸位，民無幸生。此之謂也。輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。

[注釋] ①袾(zhū朱)：通“朱”，純赤色的衣服。裷(gǔn滾)：通“袞”，龍袍。冕：禮帽。②裨(pí皮)：大夫所穿的禮服。③皮弁(biàn變)：一種用白鹿皮做的帽子。④揜(yǎn掩)：同“掩”，合。

人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂①，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀;為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其余;為之宮室臺榭，使足以避燥濕養德、辨輕重而已，不求其外。《詩》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀四方。”③此之謂也。

[注釋] ①或佚或樂：當作“或佚樂”。第二個“或”字衍。下句同。②磬(qìng慶)：一種石制的樂器。③“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·棫樸》。亹亹(wěi尾)，勤勉的樣子。

若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下①，治萬變，材萬物②，養萬民，兼制天下者③，為莫若仁人之善也夫! 故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也;誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也;誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。《詩》曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉!”④此之謂也。

[注釋] ①王：當為“一”字。②材：通“裁”，管理。③制：當為“利”字。④“《詩》曰”句：引自《詩經·小雅·黍苗》。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之財，待之而后聚;百姓之勢，待之而后安;百姓之壽，待之而后長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長，老者以養。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。今之世而不然： 厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐①，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城②，倍其節③，而不死其事者，無它故焉，人主自取之。《詩》曰：“無言不讎，無德不報。”④此之謂也。

[注釋] ①掎挈(jǐ qiè幾切)：指責。②粥：通“鬻”，賣。③倍：通“背”，違背。④“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·抑》。讎，應答。

兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺屮殖谷①，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和節而五谷以時孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。

[注釋] ①屮：古“草”字。②率：通“帥”。將率，將帥，戰時是軍隊指揮官，平時是地方行政長官。③孰：通“熟”。④下：當為衍字。

墨子之言，昭昭然為天下憂不足①。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五谷也，人善治之則畝數盆②，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量③，然后六畜禽獸一而剸車④;黿鼉、魚鱉、鰍鳣以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物主其間，可以相食養者不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣;麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

[注釋] ①昭昭然：憂愁的樣子。②盆：古代一種量器。③葷菜：指蔥、姜、蒜一類的蔬菜。疏：通“蔬”，蔬菜。 ④剸(zhuān專)：通“專”。 ⑤有余：當為衍文。

天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也?我以墨子之“非樂”也則使天下亂，墨子之“節用”也則使天下貧，非將墮之也①，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也;罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然②，若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水③，惡能足之乎? 既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

[注釋] ①墮(huī灰)：通“隳”，詆毀。 ②敖：通“熬”。 ③嚽(chuò輟)：通“啜”。菽：豆葉。

故先王圣人為之不然。知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目①，必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行;皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源②，汸汸如河海③，暴暴如丘山④，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也? 故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”⑤此之謂也。故墨術誠行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。《詩》曰：“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。”⑥此之謂也。

[注釋] ①同“雕”，雕刻。 ②渾渾：水流的樣子。 ③汸汸(pāng乓)：水流盛大的樣子。④暴暴：突起的樣子。⑤“《詩》曰”句：見《詩經·周頌·執競》。喤喤(huáng皇)，鐘鼓聲。玱玱(qiāng槍)，管磬聲。穰穰(rǎng壤)，眾多。⑥“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·節南山》。瘥(cuó痤)，疫病。憯(cǎn慘)，曾，竟。

垂事養民，拊循之，唲嘔之①，冬日則為之饘粥②，夏日則與之瓜麮③，以偷取少頃之譽焉，是偷道也，可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民④，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。

[注釋] ①唲(wā)嘔：作小兒聲表示慈愛。 ②饘(zhān氈)：稠粥。 ③麮(qù去)：大麥粥。④傮：通“嘈”，紛雜，嘈雜。傮然，嘈雜的樣子。

故古人為之不然，使民夏不宛暍①，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信調和均辨之至也②。故君國長民者欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾;忠信均辨，說乎賞慶矣;必先修正其在我者，然后徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉! 《書》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”③此之謂也。

[注釋] ①宛：通“蘊”，暑氣。暍(yē耶)： 中暑。②辨：通“遍”，遍及。③“《書》曰”句：見《尚書·康誥》。力懋(mào冒)，勤勉。

故不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲;誅而不賞，則勤屬之民不勸①;誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一②。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之③，養長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪? 則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣，辟之若屮木，枝葉必類本。此之謂也。

[注釋] ①屬：當為“厲”字。②儉：當為“險”字。③潢(huàng晃)然：大水涌至的樣子。潢，通“滉”。

不利而利之，不如利而后利之之利也;不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也;愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而后利之，愛而后用之者，保社稷也。不利而利之，不愛而用之者，危國家也。觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣①。其候徼支繚②，其竟關之政盡察③，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷則其貴者不賢，觀其官職則其治者不能，觀其便嬖則其信者不愨，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于貨財取與計數也，須孰盡察⑤，其禮義節奏也，芒軔僈楛⑥，是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。觀其朝廷則其貴者賢，觀其官職則其治者能，觀其便嬖則其信者愨，是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計數也，寬饒簡易，其于禮義節奏也，陵謹盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨⑦，是明主之功已。

[注釋] ①易：通“場”，邊界。②候：哨兵。徼(jiào較)：巡邏。③竟：通“境”，邊境。④俗：當為“屬”字。⑤須：當為“順”字。⑥芒：通“茫”。軔：懶散。⑦躁：通“劋(jiǎo繳)”，狡猾。

觀國之強弱貧富有征：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也;垣窌倉廩者①，財之末也。百姓時和、事業得敘者，貨之源也;等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有余而上不憂不足②。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復熟而陳積有余。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身。古有萬國，今有十數焉。是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國足以獨立矣。

[注釋] ①垣(yuán元)：矮墻，指貨倉。窌(jiào叫)：地窖。②天：當為“夫”字。

凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然，則忿之也。仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。布衣紃屨之士誠是②，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名;以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。將辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可。境內之聚也，保固視可，午其軍③，取其將，若撥麷④。 彼得之不足以藥傷補敗。 彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。將修小大強弱之義以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩⑤，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿之? 若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽于旗、翼⑥。人皆亂，我獨治;人皆危，我獨安;人皆失喪之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”⑦此之謂也。

[注釋] ①期：通“綦”，極。 ②紃屨(xún jù尋句)：用粗麻繩編成的鞋。③午：通“迕”，迎。 ④麷(fēng豐)：蒲草。 ⑤珪璧：玉器。 ⑥旗、翼：皆為星宿名。言壽比于星。旗，通“箕”，二十八宿之一。⑦“《詩》曰”句：引自《詩經·曹風·鸤鳩》。忒(tè特)，差錯。

持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結①;約信盟誓，則約定而畔無日②;割國之錙銖以賂之③，則割定而欲無厭。事之彌煩④，其侵人愈甚，必至于資單國舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要橈腘⑤，君盧屋妾⑥，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之⑦，則不足以持國安身，故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之⑧，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也⑨。故曰： 事強暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。

[注釋] ①單：通“殫”，盡，竭盡。②畔：通“叛”，違背，背離。③錙銖：錙和銖都是古代重量單位。此處指極少的土地。④煩：當為“順”字。⑤詘要：通“屈腰”，彎腰。橈腘(náo guó撓國)： 屈膝。橈，通“撓”，曲。腘，膝部的后面。⑥君：當為“若”字。⑦繁：通“敏”，巧敏，諂媚阿諛。⑧暴：同“曝”，曬。⑨烏獲：傳說是秦國的大力士，能舉千斤重。焦僥(yáo堯)：傳說中的矮人。

【鑒賞】 中國傳統文化素來以“和”為貴，為政之道講究“政通人和”，富國之道亦然。人與人要和，人與自然也要和，這是荀子的富國理想。

然而社會是一個由眾多形形色色的人組成的大集合體，從貴為天子到普通的守門人，每個人都有各種各樣的欲求，在實現欲望的過程中，難免相互碰撞、摩擦，求“和”并非一件易事，因而荀子提倡重禮。在儒家學說中，禮是一個內涵豐富的概念，各種儀文形式如事生送死是其固有之義。對于這些繁瑣禮節，墨子批判最力，認為其過于華而不實，故應一概摒棄，荀子卻更多地關注到這些儀式背后的文化意義與社會功能。自上而言，作為權力與身份的象征，奢華的生活賦予了王者君臨天下的尊貴氣質，不怒自威，構成對臣下無形的震懾力，從而能更好地協調臣下的所欲與所惡，使其相安無事;同時它是皇室對外宣傳的門面，直接彰顯著一個王朝的實力強弱，維系著百姓的信心。在荀子的論述下，禮便向更具實在意義的政治范疇過渡，成為為政治目的而設、承擔文飾社會功能的施政手段。漢高祖劉邦稱帝后，丞相為他主持建造了未央宮，劉邦嫌他太奢侈，勞民傷財太甚，蕭何解釋說天子以四海為家，非壯麗無以重威，就是這個道理。自下而言，愛美之心人皆有之，像墨子那樣鼓吹禁欲、非樂，把人人都變成苦行僧，只會導致人民怨聲載道，反不如在百姓勞作之余擊鼓吹笙以塞其耳、雕琢刻鏤以塞其目、五味芬芳以塞其口來得更人性化呢!

古代農耕社會產(chan)生(sheng)了(le)“靠天吃飯”的(de)(de)傳統(tong)。關于人與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)關系，儒家孔、孟都(dou)推崇(chong)“天人合(he)一”的(de)(de)理念，至荀(xun)子提出(chu)“天人相(xiang)分”的(de)(de)命(ming)題，認為(wei)(wei)人為(wei)(wei)萬物之靈，可以“制(zhi)天命(ming)而(er)(er)用之”，但(dan)他的(de)(de)“天人相(xiang)分”仍然以“天人合(he)一”為(wei)(wei)前提。荀(xun)子反(fan)復(fu)強(qiang)調，自(zi)然雖(sui)無意志，但(dan)能否順應它的(de)(de)規律則(ze)(ze)決(jue)定著人間的(de)(de)治亂(luan)禍福。具體(ti)到(dao)衣食(shi)之給，只要人依時而(er)(er)動，因(yin)地制(zhi)宜，則(ze)(ze)谷不(bu)(bu)(bu)可勝食(shi)，禽不(bu)(bu)(bu)可勝數(shu)，完全不(bu)(bu)(bu)用像墨(mo)子那樣整(zheng)天愁(chou)眉(mei)苦臉擔心著資源不(bu)(bu)(bu)足。不(bu)(bu)(bu)論(lun)是否出(chu)于自(zi)覺，荀(xun)子的(de)(de)這些(xie)思想(xiang)已經具有了(le)淳樸(pu)的(de)(de)和諧(xie)生(sheng)態意識。人類享受著以透支和破壞(huai)大自(zi)然為(wei)(wei)代價而(er)(er)獲得遠比(bi)荀(xun)子時代更為(wei)(wei)舒適的(de)(de)物質生(sheng)活(huo)，卻不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)同(tong)時面臨糧食(shi)短缺、環境污染、資源匱乏、能源枯竭等一系列危機，而(er)(er)荀(xun)子則(ze)(ze)為(wei)(wei)我們重新找回(hui)昔日的(de)(de)棲(qi)身家園(yuan)提供了(le)另一種(zhong)選擇，當下不(bu)(bu)(bu)斷被提出(chu)與(yu)(yu)探討的(de)(de)可持續發展及和諧(xie)社會理論(lun)就是這種(zhong)傳統(tong)天人觀在(zai)更高(gao)層面上的(de)(de)一次(ci)回(hui)歸。

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