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貴公·《呂氏春秋》原文注釋與鑒賞

大道家園 2023-07-16 02:24:48

貴公 《呂氏春(chun)秋》

昔先圣王之治天(tian)下(xia)也,必先公(gong)(gong)。公(gong)(gong)則(ze)天(tian)下(xia)平(ping)矣。平(ping)得于公(gong)(gong)。嘗(chang)試觀于上志,有得天(tian)下(xia)者眾(zhong)矣,其得之以公(gong)(gong),其失之必以偏。凡主之立也,生于公(gong)(gong)。故《鴻范》曰:“無(wu)(wu)偏無(wu)(wu)黨,王道(dao)蕩(dang)蕩(dang)。無(wu)(wu)偏無(wu)(wu)頗,遵(zun)王之義。無(wu)(wu)或(huo)作好,遵(zun)王之道(dao)。無(wu)(wu)或(huo)作惡(e),遵(zun)王之路(lu)。”

天(tian)下(xia),非(fei)一(yi)人之(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)也,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)也。陰(yin)陽之(zhi)(zhi)和,不長一(yi)類;甘露時雨,不私一(yi)物;萬民之(zhi)(zhi)主,不阿一(yi)人。

伯禽將(jiang)行,請所以治(zhi)魯。周公(gong)曰:“利而(er)勿利也。”

荊(jing)人(ren)有遺弓者(zhe),而不肯索,曰:“荊(jing)人(ren)遺之,荊(jing)人(ren)得之,又(you)何索焉?”孔子聞(wen)(wen)之曰:“去(qu)其(qi)‘荊(jing)’而可矣。”老聃聞(wen)(wen)之曰:“去(qu)其(qi)‘人(ren)’而可矣。”故(gu)老聃則至公矣。

天(tian)地(di)大矣(yi),生而(er)弗子,成而(er)弗有(you),萬物(wu)皆被其(qi)(qi)(qi)澤,得其(qi)(qi)(qi)利,而(er)莫知(zhi)其(qi)(qi)(qi)所由始。此三皇五帝之德也(ye)。

管仲有病,桓公往問之,曰:“仲父之病矣。漬甚,國人弗諱,寡人將誰屬國?”管仲對曰:“昔者臣盡力竭智,猶未足以知之也。今病在于朝夕之中,臣奚能言?”桓公曰:“此大事也,愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾,曰:“公誰欲相?”公曰:“鮑叔牙可乎?”管仲對曰:“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也,清廉潔直;視不己若者,不比于人;一聞人之過,終身不忘。”“勿已,則隰朋其可乎?”“隰朋之為人也,上志而下求,丑不若黃帝,而哀不(bu)(bu)己(ji)若者(zhe)。其(qi)于國(guo)也(ye),有不(bu)(bu)聞也(ye);其(qi)于物也(ye),有不(bu)(bu)知也(ye);其(qi)于人(ren)也(ye),有不(bu)(bu)見(jian)也(ye)。勿已乎,則隰朋可也(ye)。”

夫(fu)相,大官也(ye)。處大官者,不(bu)欲小察,不(bu)欲小智,故(gu)曰(yue):大匠不(bu)斫(zhuo),大庖不(bu)豆,大勇不(bu)斗,大兵不(bu)寇。

桓公行(xing)(xing)公去私(si)惡,用管子而(er)為五伯長;行(xing)(xing)私(si)阿所愛,用豎刀而(er)蟲(chong)出于戶。

人之少也愚,其(qi)長也智。故智而(er)用私(si),不若愚而(er)用公(gong)(gong)。日醉而(er)飾服,私(si)利而(er)立公(gong)(gong),貪戾而(er)求(qiu)王,舜弗(fu)能為。


〔注釋〕平(ping):治(zhi)。上志(zhi):上古的史籍。以(yi):由。生:出。《鴻范》:一(yi)作《洪(hong)范》,《尚書(shu)(shu)·周書(shu)(shu)》中的一(yi)個(ge)篇名。偏:不(bu)(bu)平(ping)。黨(dang):朋黨(dang)。蕩蕩:平(ping)易(yi)的樣子。頗(po):傾斜于一(yi)邊。作好(hao):偏逞一(yi)己之愛(ai)好(hao)。作惡:偏逞一(yi)己之憎惡。和:指陰(yin)陽二氣和諧。伯(bo)禽:周公(gong)之子,成(cheng)王封他(ta)于魯(lu)。請:問。利(li)而勿利(li):務在利(li)民,勿自利(li)。荊人(ren):即楚(chu)人(ren)。至公(gong):大公(gong)。被:受(shou)。德(de):天性。漬:病。屬:同“囑”,托(tuo)付(fu)。鮑叔牙:齊(qi)(qi)國大夫,管(guan)仲(zhong)的好(hao)友。比(bi):齊(qi)(qi)等。勿已:不(bu)(bu)得已。隰朋:齊(qi)(qi)大夫,助管(guan)仲(zhong)相桓公(gong),嘗平(ping)戎于晉(jin)。上志(zhi):上慕賢(xian)人(ren)。志(zhi),通“慕”。下求:不(bu)(bu)恥下問。求,問。丑:恥。不(bu)(bu)欲小察:指不(bu)(bu)在小處(chu)挑剔的意思。斫(zhuó):砍削(xue)。豆:古代(dai)食器,這里作動(dong)詞,動(dong)手宰割(ge)。大兵:正義(yi)之師。寇:侵(qin)害。五(wu)伯(bo)長:五(wu)霸之首。豎刀(dao):又作“豎刁”,齊(qi)(qi)桓公(gong)近侍(shi)。蟲出于戶:齊(qi)(qi)桓公(gong)死后五(wu)子爭立,豎刁參與亂(luan)齊(qi)(qi),無人(ren)主喪(sang),六十日乃殯,致使尸蟲爬出門外。飾:整治(zhi)。

(張 靜)

〔鑒賞〕公(gong)(gong)(gong)有兩(liang)義(yi)(yi)(yi):一是(shi)與私相對,指國家、社會的整體及其(qi)根(gen)本(ben)利益;二是(shi)與偏(pian)相對,意為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)正。這兩(liang)個(ge)意義(yi)(yi)(yi)相為(wei)(wei)表(biao)里:為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)去私則(ze)公(gong)(gong)(gong)正存乎其(qi)間(jian),不公(gong)(gong)(gong)正行事則(ze)必出于(yu)私心(xin)偏(pian)心(xin),傷及公(gong)(gong)(gong)義(yi)(yi)(yi)和公(gong)(gong)(gong)利。本(ben)篇(pian)論公(gong)(gong)(gong)兼言此二義(yi)(yi)(yi)。文章(zhang)以天道論人事,以天地之博大、無私和深(shen)厚為(wei)(wei)準則(ze),將公(gong)(gong)(gong)確立為(wei)(wei)首要的政治(zhi)原則(ze)和統治(zhi)者最高(gao)貴的政治(zhi)品質。

針(zhen)對現(xian)實社會中統治者(zhe)的(de)自(zi)私、私心(xin)(xin)和不(bu)公(gong)在(zai)政治生活(huo)中所(suo)造成的(de)無數罪惡和災(zai)難,作者(zhe)在(zai)文章(zhang)的(de)開頭就提出公(gong)是(shi)立國之基石。他把這一(yi)條作為一(yi)項基本的(de)歷(li)史經驗:縱觀自(zi)古(gu)以來無數統治者(zhe),凡成功者(zhe)皆治國以公(gong),凡失敗者(zhe)都是(shi)以私心(xin)(xin)對待、處理國家(jia)大事。由此作者(zhe)把公(gong)作為統治者(zhe)必須加以遵循(xun)和實行(xing)的(de)第一(yi)條法(fa)則,他以古(gu)圣(sheng)王為榜樣強調:凡治天下(xia)者(zhe),“必先(xian)公(gong)”。而文章(zhang)所(suo)引用的(de)《洪范》的(de)語句則使作者(zhe)的(de)觀點變得(de)更加不(bu)可動搖(yao)。

作者(zhe)并不只(zhi)限于歷史的(de)(de)眼光,他還從(cong)實(shi)際(ji)生活的(de)(de)角度和(he)哲學理論的(de)(de)高(gao)度闡述(shu)公的(de)(de)觀念的(de)(de)重要(yao)性和(he)實(shi)行公的(de)(de)法(fa)則的(de)(de)必要(yao)性。

從(cong)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)來說(shuo),文章提出,只有實行(xing)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則,才(cai)會(hui)出現(xian)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安定和天(tian)下政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清明(ming)(ming)。“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)則天(tian)下平矣(yi)”是(shi)一(yi)句具有高(gao)度概括(kuo)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua),是(shi)作(zuo)者對(dui)(dui)(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)狀(zhuang)態(tai)深(shen)沉(chen)思索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。從(cong)其中(zhong)一(yi)個“矣(yi)”字(zi)我們(men)可以(yi)聽到作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆聲,可以(yi)想見(jian)(jian)作(zuo)者由自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學識和閱歷(li)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)古今種種政治(zhi)(zhi)和社會(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限感慨。此話(hua)能夠提示(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)從(cong)自(zi)己所見(jian)(jian)、所聞(wen)、所知以(yi)及親身經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種實際(ji)事例體(ti)(ti)悟(wu)到公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)世界、對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)一(yi)個國家、對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)社會(hui)、對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)一(yi)個群(qun)體(ti)(ti)是(shi)多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)。作(zuo)者雖然沒有立即對(dui)(dui)(dui)這(zhe)一(yi)句話(hua)作(zuo)進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu),但是(shi)文章后半部詳細敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事實際(ji)上對(dui)(dui)(dui)它作(zuo)了(le)極為(wei)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)。齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功和他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結(jie)局這(zhe)一(yi)反差極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)截然對(dui)(dui)(dui)照,把公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)與不公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在實際(ji)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)中(zhong)造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果揭(jie)示(shi)得再也明(ming)(ming)白(bai)不過了(le)。生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯是(shi)非常清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de):對(dui)(dui)(dui)待國家(對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)任何一(yi)個群(qun)體(ti)(ti)也然)大(da)事出于(yu)(yu)私心(xin)(xin),必然造(zao)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)散亂,助(zhu)長統治(zhi)(zhi)階級內部爾虞我詐、爭權(quan)奪利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽風(feng)氣;待人(ren)(ren)(ren)接物出于(yu)(yu)偏心(xin)(xin),必定誘(you)使小人(ren)(ren)(ren)、惡人(ren)(ren)(ren)投其所好,使他們(men)得到重用,飛黃(huang)騰(teng)達,趾高(gao)氣揚,進(jin)而(er)把持權(quan)柄,玩弄權(quan)術,排除君子賢人(ren)(ren)(ren),造(zao)成(cheng)(cheng)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗以(yi)及朝廷、國家和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難;相反,處理政務出于(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)心(xin)(xin),才(cai)能發揚正氣,克(ke)服種種邪惡現(xian)象,造(zao)成(cheng)(cheng)同(tong)心(xin)(xin)同(tong)德(de)、清明(ming)(ming)祥和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)局面(mian)。

文章還(huan)指明公(gong)的(de)(de)(de)法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)哲學(xue)基礎,它(ta)根據道(dao)家的(de)(de)(de)無(wu)(wu)為哲學(xue),把(ba)(ba)公(gong)說(shuo)成是(shi)宇宙法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)體現。“陰陽之和,不(bu)長一(yi)類;甘露時雨,不(bu)私一(yi)物”,萬物皆被天地之澤、得其利(li),然而天地并不(bu)把(ba)(ba)它(ta)們(men)據為私有。根據這(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang),公(gong)就不(bu)只是(shi)一(yi)種待人處事(shi)的(de)(de)(de)準則(ze),無(wu)(wu)為的(de)(de)(de)哲學(xue)也不(bu)再只是(shi)表(biao)達一(yi)種自然主義(yi)的(de)(de)(de)觀念,而表(biao)現了(le)一(yi)種博愛的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。文章所(suo)講述的(de)(de)(de)荊(jing)人遺弓的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)生動地喻示了(le)這(zhe)種最(zui)廣(guang)博的(de)(de)(de)人道(dao)主義(yi)情懷(huai)。

就(jiu)是(shi)(shi)在這種認識的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang),公的(de)(de)(de)觀(guan)念迸發(fa)出(chu)(chu)了(le)最燦爛的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)光芒:文章提出(chu)(chu)天(tian)下乃(nai)“天(tian)下之天(tian)下”的(de)(de)(de)偉大思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。這是(shi)(shi)先秦時(shi)期(qi)最具民主(zhu)精神(shen)的(de)(de)(de)命(ming)題(ti),是(shi)(shi)《呂氏春秋》中(zhong)最值得注意(yi)的(de)(de)(de)卓越思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。它與(yu)《禮運》篇中(zhong)“大道(dao)之行也,天(tian)下為(wei)公”的(de)(de)(de)大同思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)起(qi),反映了(le)古代中(zhong)國人對理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)社會制度和(he)政治原則的(de)(de)(de)向往。文章雖然沒有(you)對這一(yi)命(ming)題(ti)作(zuo)出(chu)(chu)充分的(de)(de)(de)論述,但是(shi)(shi),按(an)照其(qi)內在的(de)(de)(de)邏輯,從中(zhong)必定可以推(tui)導出(chu)(chu)主(zhu)權在民的(de)(de)(de)結(jie)論。由于這個(ge)原因,這一(yi)命(ming)題(ti)成為(wei)后世(shi)黃(huang)宗羲為(wei)代表的(de)(de)(de)啟蒙思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家們批判封建君(jun)主(zhu)專制主(zhu)義制度的(de)(de)(de)有(you)力的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)武器(qi)。

文章最后提出(chu)“故(gu)智而用私,不若愚(yu)(yu)而用公”,這是一種愚(yu)(yu)民哲學,顯然,此說(shuo)不可取。因為(wei),愚(yu)(yu)昧(mei)之(zhi)人總是會被自己(ji)的(de)盲目性和狡猾的(de)惡勢力(li)所支配,不可能(neng)(neng)真正(zheng)地為(wei)公。人們只(zhi)是在對自己(ji)的(de)社(she)會責任(ren)有一種自覺的(de)認識之(zhi)后,才能(neng)(neng)在社(she)會生活中真正(zheng)地實行公的(de)準則。

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