貴公　《呂氏春(chun)秋》

昔先圣王之治天(tian)下(xia)也，必先公(gong)(gong)。公(gong)(gong)則(ze)天(tian)下(xia)平(ping)矣。平(ping)得于公(gong)(gong)。嘗(chang)試觀于上志，有得天(tian)下(xia)者眾(zhong)矣，其得之以公(gong)(gong)，其失之必以偏。凡主之立也，生于公(gong)(gong)。故《鴻范》曰：“無(wu)(wu)偏無(wu)(wu)黨，王道(dao)蕩(dang)蕩(dang)。無(wu)(wu)偏無(wu)(wu)頗，遵(zun)王之義。無(wu)(wu)或(huo)作好，遵(zun)王之道(dao)。無(wu)(wu)或(huo)作惡(e)，遵(zun)王之路(lu)。”

天(tian)下(xia)，非(fei)一(yi)人之(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)也，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)也。陰(yin)陽之(zhi)(zhi)和，不長一(yi)類；甘露時雨，不私一(yi)物；萬民之(zhi)(zhi)主，不阿一(yi)人。

伯禽將(jiang)行，請所以治(zhi)魯。周公(gong)曰：“利而(er)勿利也。”

荊(jing)人(ren)有遺弓者(zhe)，而不肯索，曰：“荊(jing)人(ren)遺之，荊(jing)人(ren)得之，又(you)何索焉？”孔子聞(wen)(wen)之曰：“去(qu)其(qi)‘荊(jing)’而可矣。”老聃聞(wen)(wen)之曰：“去(qu)其(qi)‘人(ren)’而可矣。”故(gu)老聃則至公矣。

天(tian)地(di)大矣(yi)，生而(er)弗子，成而(er)弗有(you)，萬物(wu)皆被其(qi)(qi)(qi)澤，得其(qi)(qi)(qi)利，而(er)莫知(zhi)其(qi)(qi)(qi)所由始。此三皇五帝之德也(ye)。

管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不(bu)(bu)己(ji)若者(zhe)。其(qi)于國(guo)也(ye)，有不(bu)(bu)聞也(ye)；其(qi)于物也(ye)，有不(bu)(bu)知也(ye)；其(qi)于人(ren)也(ye)，有不(bu)(bu)見(jian)也(ye)。勿已乎，則隰朋可也(ye)。”

夫(fu)相，大官也(ye)。處大官者，不(bu)欲小察，不(bu)欲小智，故(gu)曰(yue)：大匠不(bu)斫(zhuo)，大庖不(bu)豆，大勇不(bu)斗，大兵不(bu)寇。

桓公行(xing)(xing)公去私(si)惡，用管子而(er)為五伯長；行(xing)(xing)私(si)阿所愛，用豎刀而(er)蟲(chong)出于戶。

人之少也愚，其(qi)長也智。故智而(er)用私(si)，不若愚而(er)用公(gong)(gong)。日醉而(er)飾服，私(si)利而(er)立公(gong)(gong)，貪戾而(er)求(qiu)王，舜弗(fu)能為。

〔注釋〕平(ping)：治(zhi)。上志(zhi)：上古的史籍。以(yi)：由。生：出。《鴻范》：一(yi)作《洪(hong)范》，《尚書(shu)(shu)·周書(shu)(shu)》中的一(yi)個(ge)篇名。偏：不(bu)(bu)平(ping)。黨(dang)：朋黨(dang)。蕩蕩：平(ping)易(yi)的樣子。頗(po)：傾斜于一(yi)邊。作好(hao)：偏逞一(yi)己之愛(ai)好(hao)。作惡：偏逞一(yi)己之憎惡。和：指陰(yin)陽二氣和諧。伯(bo)禽：周公(gong)之子，成(cheng)王封他(ta)于魯(lu)。請：問。利(li)而勿利(li)：務在利(li)民，勿自利(li)。荊人(ren)：即楚(chu)人(ren)。至公(gong)：大公(gong)。被：受(shou)。德(de)：天性。漬：病。屬：同“囑”，托(tuo)付(fu)。鮑叔牙：齊(qi)(qi)國大夫，管(guan)仲(zhong)的好(hao)友。比(bi)：齊(qi)(qi)等。勿已：不(bu)(bu)得已。隰朋：齊(qi)(qi)大夫，助管(guan)仲(zhong)相桓公(gong)，嘗平(ping)戎于晉(jin)。上志(zhi)：上慕賢(xian)人(ren)。志(zhi)，通“慕”。下求：不(bu)(bu)恥下問。求，問。丑：恥。不(bu)(bu)欲小察：指不(bu)(bu)在小處(chu)挑剔的意思。斫(zhuó)：砍削(xue)。豆：古代(dai)食器，這里作動(dong)詞，動(dong)手宰割(ge)。大兵：正義(yi)之師。寇：侵(qin)害。五(wu)伯(bo)長：五(wu)霸之首。豎刀(dao)：又作“豎刁”，齊(qi)(qi)桓公(gong)近侍(shi)。蟲出于戶：齊(qi)(qi)桓公(gong)死后五(wu)子爭立，豎刁參與亂(luan)齊(qi)(qi)，無人(ren)主喪(sang)，六十日乃殯，致使尸蟲爬出門外。飾：整治(zhi)。

(張　靜)

〔鑒賞〕公(gong)(gong)(gong)有兩(liang)義(yi)(yi)(yi)：一是(shi)與私相對，指國家、社會的整體及其(qi)根(gen)本(ben)利益；二是(shi)與偏(pian)相對，意為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)正。這兩(liang)個(ge)意義(yi)(yi)(yi)相為(wei)(wei)表(biao)里：為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)去私則(ze)公(gong)(gong)(gong)正存乎其(qi)間(jian)，不公(gong)(gong)(gong)正行事則(ze)必出于(yu)私心(xin)偏(pian)心(xin)，傷及公(gong)(gong)(gong)義(yi)(yi)(yi)和公(gong)(gong)(gong)利。本(ben)篇(pian)論公(gong)(gong)(gong)兼言此二義(yi)(yi)(yi)。文章(zhang)以天道論人事，以天地之博大、無私和深(shen)厚為(wei)(wei)準則(ze)，將公(gong)(gong)(gong)確立為(wei)(wei)首要的政治(zhi)原則(ze)和統治(zhi)者最高(gao)貴的政治(zhi)品質。

針(zhen)對現(xian)實社會中統治者(zhe)的(de)自(zi)私、私心(xin)(xin)和不(bu)公(gong)在(zai)政治生活(huo)中所(suo)造成的(de)無數罪惡和災(zai)難，作者(zhe)在(zai)文章(zhang)的(de)開頭就提出公(gong)是(shi)立國之基石。他把這一(yi)條作為一(yi)項基本的(de)歷(li)史經驗：縱觀自(zi)古(gu)以來無數統治者(zhe)，凡成功者(zhe)皆治國以公(gong)，凡失敗者(zhe)都是(shi)以私心(xin)(xin)對待、處理國家(jia)大事。由此作者(zhe)把公(gong)作為統治者(zhe)必須加以遵循(xun)和實行(xing)的(de)第一(yi)條法(fa)則，他以古(gu)圣(sheng)王為榜樣強調：凡治天下(xia)者(zhe)，“必先(xian)公(gong)”。而文章(zhang)所(suo)引用的(de)《洪范》的(de)語句則使作者(zhe)的(de)觀點變得(de)更加不(bu)可動搖(yao)。

作者(zhe)并不只(zhi)限于歷史的(de)(de)眼光，他還從(cong)實(shi)際(ji)生活的(de)(de)角度和(he)哲學理論的(de)(de)高(gao)度闡述(shu)公的(de)(de)觀念的(de)(de)重要(yao)性和(he)實(shi)行公的(de)(de)法(fa)則的(de)(de)必要(yao)性。

從(cong)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)來說(shuo)，文章提出，只有實行(xing)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則，才(cai)會(hui)出現(xian)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安定和天(tian)下政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清明(ming)(ming)。“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)則天(tian)下平矣(yi)”是(shi)一(yi)句具有高(gao)度概括(kuo)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，是(shi)作(zuo)者對(dui)(dui)(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)狀(zhuang)態(tai)深(shen)沉(chen)思索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。從(cong)其中(zhong)一(yi)個“矣(yi)”字(zi)我們(men)可以(yi)聽到作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆聲，可以(yi)想見(jian)(jian)作(zuo)者由自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學識和閱歷(li)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)古今種種政治(zhi)(zhi)和社會(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限感慨。此話(hua)能夠提示(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)從(cong)自(zi)己所見(jian)(jian)、所聞(wen)、所知以(yi)及親身經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種實際(ji)事例體(ti)(ti)悟(wu)到公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)世界、對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)一(yi)個國家、對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)社會(hui)、對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)一(yi)個群(qun)體(ti)(ti)是(shi)多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)。作(zuo)者雖然沒有立即對(dui)(dui)(dui)這(zhe)一(yi)句話(hua)作(zuo)進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)，但是(shi)文章后半部詳細敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事實際(ji)上對(dui)(dui)(dui)它作(zuo)了(le)極為(wei)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)。齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功和他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結(jie)局這(zhe)一(yi)反差極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)截然對(dui)(dui)(dui)照，把公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)與不公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在實際(ji)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)中(zhong)造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果揭(jie)示(shi)得再也明(ming)(ming)白(bai)不過了(le)。生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯是(shi)非常清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：對(dui)(dui)(dui)待國家(對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)任何一(yi)個群(qun)體(ti)(ti)也然)大(da)事出于(yu)(yu)私心(xin)(xin)，必然造(zao)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)散亂，助(zhu)長統治(zhi)(zhi)階級內部爾虞我詐、爭權(quan)奪利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽風(feng)氣；待人(ren)(ren)(ren)接物出于(yu)(yu)偏心(xin)(xin)，必定誘(you)使小人(ren)(ren)(ren)、惡人(ren)(ren)(ren)投其所好，使他們(men)得到重用，飛黃(huang)騰(teng)達，趾高(gao)氣揚，進(jin)而(er)把持權(quan)柄，玩弄權(quan)術，排除君子賢人(ren)(ren)(ren)，造(zao)成(cheng)(cheng)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗以(yi)及朝廷、國家和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難；相反，處理政務出于(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)心(xin)(xin)，才(cai)能發揚正氣，克(ke)服種種邪惡現(xian)象，造(zao)成(cheng)(cheng)同(tong)心(xin)(xin)同(tong)德(de)、清明(ming)(ming)祥和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)局面(mian)。

文章還(huan)指明公(gong)的(de)(de)(de)法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)哲學(xue)基礎，它(ta)根據道(dao)家的(de)(de)(de)無(wu)(wu)為哲學(xue)，把(ba)(ba)公(gong)說(shuo)成是(shi)宇宙法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)體現。“陰陽之和，不(bu)長一(yi)類；甘露時雨，不(bu)私一(yi)物”，萬物皆被天地之澤、得其利(li)，然而天地并不(bu)把(ba)(ba)它(ta)們(men)據為私有。根據這(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang)，公(gong)就不(bu)只是(shi)一(yi)種待人處事(shi)的(de)(de)(de)準則(ze)，無(wu)(wu)為的(de)(de)(de)哲學(xue)也不(bu)再只是(shi)表(biao)達一(yi)種自然主義(yi)的(de)(de)(de)觀念，而表(biao)現了(le)一(yi)種博愛的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。文章所(suo)講述的(de)(de)(de)荊(jing)人遺弓的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)生動地喻示了(le)這(zhe)種最(zui)廣(guang)博的(de)(de)(de)人道(dao)主義(yi)情懷(huai)。

就(jiu)是(shi)(shi)在這種認識的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，公的(de)(de)(de)觀(guan)念迸發(fa)出(chu)(chu)了(le)最燦爛的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)光芒：文章提出(chu)(chu)天(tian)下乃(nai)“天(tian)下之天(tian)下”的(de)(de)(de)偉大思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。這是(shi)(shi)先秦時(shi)期(qi)最具民主(zhu)精神(shen)的(de)(de)(de)命(ming)題(ti)，是(shi)(shi)《呂氏春秋》中(zhong)最值得注意(yi)的(de)(de)(de)卓越思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。它與(yu)《禮運》篇中(zhong)“大道(dao)之行也，天(tian)下為(wei)公”的(de)(de)(de)大同思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)起(qi)，反映了(le)古代中(zhong)國人對理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)社會制度和(he)政治原則的(de)(de)(de)向往。文章雖然沒有(you)對這一(yi)命(ming)題(ti)作(zuo)出(chu)(chu)充分的(de)(de)(de)論述，但是(shi)(shi)，按(an)照其(qi)內在的(de)(de)(de)邏輯，從中(zhong)必定可以推(tui)導出(chu)(chu)主(zhu)權在民的(de)(de)(de)結(jie)論。由于這個(ge)原因，這一(yi)命(ming)題(ti)成為(wei)后世(shi)黃(huang)宗羲為(wei)代表的(de)(de)(de)啟蒙思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家們批判封建君(jun)主(zhu)專制主(zhu)義制度的(de)(de)(de)有(you)力的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)武器(qi)。

文章最后提出(chu)“故(gu)智而用私，不若愚(yu)(yu)而用公”，這是一種愚(yu)(yu)民哲學，顯然，此說(shuo)不可取。因為(wei)，愚(yu)(yu)昧(mei)之(zhi)人總是會被自己(ji)的(de)盲目性和狡猾的(de)惡勢力(li)所支配，不可能(neng)(neng)真正(zheng)地為(wei)公。人們只(zhi)是在對自己(ji)的(de)社(she)會責任(ren)有一種自覺的(de)認識之(zhi)后，才能(neng)(neng)在社(she)會生活中真正(zheng)地實行公的(de)準則。

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